李光耀为什么要强行关闭“南洋大学”

李光耀为什么要强行关闭“南洋大学”

南洋大学是由马新民间华人自资创办。1956年3月，南大开课，大学课程以华语讲授。

南大成立时，李光耀是属于反对党的人民行动党秘书长，在议会中是反对党领袖。从当时起，到日后担任总理，他对南大都抱持负面的态度。

李光耀认为，南大毕业生未具备掌握英文的条件，他们未必能够在政府部门或私人领域谋得一职。基于这种待遇差别，华校中学生当中引发的颠覆活动，会蔓延到南洋大学去。

他更指出，新加坡华文中学生联合会将由南洋大学学生会所取代，后者的成员具有较高层次的才智、纪律和成熟度，它将成为共产党渗透的中心，也是马共干部的滋生地。

李光耀的“恐共”情意结，使他和南大发起人陈六使对立。他认为陈六使是华文沙文主义者，也是支持共产党的百万富翁。

李光耀承认，从他于1959年出任新加坡总理以来，就等待

时机对付陈六使。

不过，由于必须照顾受华文教育者的感受，以及继续取得华

人社会的支持，李光耀一直无法对陈六使和南大采取行动。在执政初期，他的教育部长杨玉麟向内阁提呈了一份报告，目的是要授权政府以管理新加坡大学的同样权力来管理南大，使陈六使无法干预南大的行政。

这个过于简单，近乎天真的报告书在内阁引起大笑，因为杨玉麟不是政治斗争中出身的人物，并不晓得华文教育是棘手的政治问题。当然，这份报告书也不被接纳。

李光耀知道华文教育的敏感性。他永远忘不了，1958年3月31日那天，从南大到武吉知马和市区的14英里长的道路上，堵满了像蜗牛般爬行的汽车，全是要去南大参加该校建筑工程第一阶段的竣工典礼。

他因此这麼说：“我感受到说华语或方言的普通民众对创办南大满怀激情。如果我们接受杨玉麟所提呈的方案，所有华文中学都会发生暴动。”

因此，他把处理陈六使和南大的计划，搁置下来。

马新合并之前，左派力量膨胀，社阵极为活跃，隐隐有取代人民行动党，成立新政府的趋势。当时英国最高专员薛尔克

和专员署的人员，开始和社阵的林清祥，以及陈六使等人来往，使李光耀的安全感大受威胁，认为英国人可能放弃支持他，转而支持亲共人士。

南大学生会和陈六使也在1963年人民行动党面对最大考验的选举中，支持左派的社会主义阵线（社阵），使李光耀愤怒不已。

结果人民行动党出乎意料，在选举中获得大胜，以37席击倒社阵的13席，更使东姑率领进军新加坡的联盟，一无所获，这使他对控制新加坡内部产生无比信心。

因此，他开始对一批支持左派的名人采取行动，排名第一的就是陈六使。大选成绩揭晓的隔天，他吊销陈六使的公民权，理由是陈六使以“维护华文族语言、文化和教育为藉口，在共产党人（指社阵候选人）起草的声明上签名，谴责政府——”

此后，南大的行政权逐渐转移到新加坡政府手中，以后在1980年关闭。

治国之道 富民为始

治国之道，富民为始 ——从国富到民富 唐代诗人有语云：我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，只照逃亡屋。诗人用笔尖描绘了希望国家君王对贫苦人民关心的愿景，呼吁国家不单要将视野聚焦于富户豪门，更要将视野放远于贫苦百姓，践行“民为贵，君为轻”的执政理念，分享盛世于万民。而近观我国发展，在相当长一段时期内陷入了“重国富而轻民富”的短视发展圈。这既势必影响全民共享发展成果的实现，削减全民共担发展任务的热情。故此，需转变方向，实现从国富到民富的转变。 《荀子·富国》道：“足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。”国富与民富的关系无外乎此。国家之昌盛，在于节约用度以裕民，裕民则民富；民富则良田肥，良田肥则出实百倍。国家再用税收相征，则国亦富。古时有不少统治者将国富与民富放于对立面，为保国库充盈，为保富吏奢华，不惜对百姓苛以重税，最终举国上下，生灵涂炭，民不聊生。而今，我们需时刻警惕，避免重蹈覆辙，在国富与民富的关系上，既要国富，更要民富，以国富带动民富。故此，必须做到制度上保民富，形式上助民富，实现由国富向民富的转变。 从国富到民富，需树立富民为始的治国之策,在制度上保障民富。以国富带动民富，须以民民众完全或普遍享有国富带来的利益为表现。然而目前，这一目标却远未实现。一方面，国家以税致富，而当前税收制度却令民众屈居于高税负之下，难扫赋税痛苦感之阴霾；另一方面，国家施以财政，而目前财政制度未公天下之财于民众，难获群众幸福感之回报。如果不着手变革税收制度及财政制度，则势必难达公众幸福指数的提高，难树政府良好公共形象，难展国家发展之远大宏图。故此，需基于当前税收制度，适当调整税率，落实相关税收减免政策，使税收真正达到“取之于民，用之于民”。同时，需对财政制度进行调整，限定政府财政支出，节约用度，将更多资金用于公共服务，还惠于民。 从国富到民富，需树立富民为始的发展之策，在形式上推动民富。民富，基于生存，始于发展。百姓生存权的保障，来自于就业、生产、养老、生活等多方面，随着国富之梦的实现，居民养老、生活等保障已基本解决，而就业问题及生产问题却一直居于我国民生问题之要位。故此，我们需扩大就业，提供更多就业岗位，与此同时，给人民提供就业指导及生产指导，使其顺利走向致富之路。百姓发展权的保障，来自于教育，教育是改变不同层次的人命运的有效保障。故此，应加大财政投入，完善教育基础设施、大力促进教育方式的变革，促进人才的培养，为群众搭建通往富裕梦想的桥梁。只有以多形式、从全方位保障群众生存

古诗治国之道翻译赏析

古诗治国之道翻译赏析 文言文《治国之道》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣。耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利

无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。【注释】富民：使老百姓富裕起来。富，使······富裕。奚以：即“以奚”。以，介词，根据。奚：何。重：重视。敬上畏罪：尊敬官吏，害怕犯法。敬上：尊敬官吏。敬：尊敬。上，君上，泛指统治者。罪，犯罪或作恶的行为，这里用作动词，犯罪。犯禁：违反禁令、犯法。陵：同“凌”欺凌，侵犯。者：的人。则：就。然：这样。是以：因此，所以。奚以知其然也？：那是怎么样知道这个道理的呢？【翻译】但凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。怎么知道这个道理呢？人民富裕就安于乡居而爱惜家

浪漫爱情句子,英文浪漫爱情语句

爱是一个很感性的字眼。从情感的层面来讲，爱很难找的同义词。诸如喜欢，喜爱，爱慕之类的词语，或许从语言学的角度来说，都与爱有关联但是更像是近义词。只有懂这个字与爱具有相同的深度和浓度。-;英文浪漫爱情语句 人们常说真爱无言。爱到无言的深处，两颗心中所剩下的东西，恐怕就只有懂了。爱是一个说不破的词，懂是一种言不明的意境。懂不是了解，了解是带有主动探寻之意，是外在的。懂是一种自发的，是内心深处的共鸣。懂是用心去交流，用情去沟通。爱有深浅之分，懂有浓淡之别。懂的每个境界正好与爱对应，懵懂是微爱，真懂是大爱，最懂是至爱。懂之越深，爱之越切，你有多懂一个人，就有多爱一个人 有人说在布满星星的夜晚，背对着自己心爱的人，用食指指向天空，那么你就可以和你心爱的永远在一起。因为那个手势代表着一生一世! 论多么相爱，无论此刻如何情深似海，我们终有一天会别离，那些缠绵，深情，炽热，疯狂的一切切，都已成为过往，而我们，回不去了 是的，夜晚背对着你心爱的人右手的食指指向天空表示一生一世，除了你永不再爱，找一个自己喜欢的人并且也喜欢自己的人真的是一件幸福的事情啊-;英文浪漫爱情语句 世间最美的距离，不是把你拥在我怀里，而是在你身旁，感受你;时间最美的距离，不是望尽天涯无踪影，而是在你身旁，注目你。 Iloveyounotbecauseofwhoyouare,butbecauseofwhoIamwhenIamwithyou. 我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。 Nomanorwomanisworthyourtears,andtheonewhois,won'tmakeyoucry. 没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。 Theworstwaytomisssomeoneistobesittingrightbesidethemknowingyoucan'thavethem. 失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。 Neverfrown,evenwhenyouaresad,becauseyouneverknowwhoisfallinginlovewithyoursmile. 纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。 Totheworldyoumaybeoneperson, buttoonepersonyoumaybetheworld. 对于世界而言，你是一个人;但是对于某个人，你是他的整个世界。

青年大学生如何为中国建设文化强国做贡献

青年大学生如何为中国建设文化强国做贡献 改革开放30年，我们着重强调经济因素，而文化的因素边缘化了，“文化搭台，经济唱戏”，形象地表达了对文化的作用和功能的漠视。尽管我们现在提出了科学发展观，但是对文化建设的重视仍待提高。我们从大学生对文化战略地位的认识和态度可以看出这一点。绝大部分同学都认为改革开放30年中国在经济方面取得骄人的成绩，而只有少数同学认识到文化对一个国家长久生存和发展壮大的重要性。 一、文化的战略地位 文化，从广义讲，指人类创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义讲，仅包括与精神生产相联系的现象。 (一)中国文化软实力的现状 新加波资政李光耀在“21世纪亚洲论坛”上发言谈到中国时说:"30年后中国将在经济和军事等硬功夫方面强大起来，但要在文化即软功夫方面取得影响则需要更长时间。软功夫，即文化影响力，先进的文明的无形力量产生的文化影响力在国际事务中变得与硬功夫同等重要。而软功夫只有在其他国家羡慕、并想赶超那个国家的文明的某些方面时才能获得”。 改革开放，特别是国家“十五”规划实施以来，中国加大了对外文化交流的力度，从组织中法文化年、中国俄罗斯年、中意文化年、美国的中国文化节等，都在一定程度上提高了中国文化在世界上的影响。特别值得一提的是，为发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国国家对外汉语教学领导小组办公室将在世界上有需求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学为主要活动内容的“孔子学院”，并在中国北京设立“孔子学院总部”。 孔子学院的广泛设立为世界各国了解中国文化提供了一个良好的平台，也体现了新世纪中国语言文化将逐步融人世界的发展趋势。孔子学院已经成为我国文化“走出去”的重要品牌。这将是加强中国软实力的绝佳机会。我们应该抓住机遇，在保证质量的前提下，加快孔子学院建设步伐。 与此同时，我们也应该看到:中国文化在世界上的影响力同美英日等发达国

治国之道

从“巨额公款购高档酒”看到的治国之道宇文泰是北周开国的奠基者。当他模仿曹操，作北魏的丞相而“挟天子令诸侯”之时，遇到了可与诸葛亮和王猛齐名的苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道，二人密谈三日三夜。 宇文泰问：“国何以立？” 苏绰答：“具官。” 宇文泰问：“如何具官？” 苏绰答：“用贪官，反贪官。” 宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？” 苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？” 宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？” 苏绰答：“因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？” 宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？” 苏绰答：“这就是权术的精髓所在。要用贪官，就必须反贪官。只有这样才能欺骗民众，才能巩固政权。”宇文泰闻听此语大惑，兴

奋不已的说：“爱卿快说说其中的奥秘。” 苏绰答：“这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。所以，‘反贪官’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了‘反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。” 他又对宇文泰说：“还有呢？” 宇文泰瞪圆了眼问：“还有什么？” 苏绰答：“如果你用贪官而招惹民怨怎么办？” 宇文泰一惊，这却没有想到，便问：“有何妙计可除此患？” 苏绰答：“祭起反贪大旗，加大宣传力度，证明你心系黎民。让民众误认为你是好的，而不好的是那些官吏，把责任都推到这些他们的身上，千万不要让民众认为你是任用贪官的元凶。你必须叫民众认为，你是好的。社会出现这么多问题，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好执行你的政策。” 宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？” 苏绰答：“宰了他，为民伸冤！把他搜刮的民财放进你的腰包。

李光耀经典语录大全

李光耀经典语录大全 作为新加坡在位时间最长的总理，李光耀因病于当天凌晨3时18分点去世，享年91岁。在他执政30年的时间里，人们对他的评价或许存在分歧；但毋庸置疑的是，他是一位值得尊敬、擅于驾驭文字的演说家，为您整理值得铭记的新加坡前总理李光耀经典语录。 谈努力： 1、你脑海里应当一直有这样一个想法：这个地方是因为我们的努力才变成了现在这样。如果你停止努力，你就不可能会比现在好。 2、不要把lsquo;不rsquo;改成lsquo;是rsquo;。不要成为一个傻瓜。如果有说lsquo;不rsquo;的理由，那么就必须是lsquo;不rsquo;，但是必须要有礼貌地说出来。 3、我害怕的是满足。当事情总是变得越来越好，人们就会想少做多得。 李光耀经典的话 1、人类是不平等的生物，这是事实。一切伟大的宗教、政党、运动都是为了让人类更平等，但他们都没成功。执政者永远不应该被大众的观点所左右，那是一种思想上的软弱，也是在行动上告诉大家你没有能力改变现状。 ----我最喜欢的李光耀语录 2、李光耀语录中很有趣的一句: 美国人是强势的传教士，他们想要让世界皈依其信仰的冲动难以抑制 3、一方面，我倡导机会均等，努力让每个人都有机会获得最好的发展；另一方面，我还有一定的悲悯之心，希望失败的人不会在困境中越陷越深我想让制度以最高的效率运作，但同时考虑到那些现状不佳的人，因为他们的自然条件没有提供给他们足够多的资源，或者他们本身缺乏努力奋斗的条件李光耀 4、李光耀：新加坡人大多是福建人和广东人的后裔，祖先都不识字，很贫穷，而达官显宦、文人学士则全留守中原。因此没什么事是新加坡人做得到而中国做不到的，或没法子做得更好的。新加坡成功的关键，是英国人留下的非常好的法治制度，而不是什么儒家文化。 5、我一向努力做正确的事，但不一定是政治上正确的事。 6、要检验一套政治体制的价值，最终还是要看它能否建立稳定的社会稳定，是否有助于改善大多数民众的生活标准，能否在确保人民和平共处的前提下享有最大限度的自由。李光耀。录自《李光耀论中国与世界》 7、李光耀语录：1、同知识、道德和精神上的满足相比，尘世的一切荣耀与成功都是转瞬即逝的，一切感官上的愉悦和快乐都是短暂的。 2、任何一个政权、任何一个宗教、任何一种思想都无法征服世界，或者按照自己的设想重塑世界。 8、美国正处于系统性的衰落之中吗？绝对没有。美国是世界上经济最具活力、军事上最强大的国家。美国虽然面临债务、赤字和极为艰难的经济时期，但在未来的二三十年中，美国仍将是唯一的超级大国。 李光耀经典语录大全 【谈统治新加坡】 你要是想使人民幸福，你就得做这两件事中的一件：要么，给他们一些能让他们感到满足的事物，更好的食物、更好的衣服、更好的房子；如果你做不到，那你就得让他们能够感受到一个美好的未来正在他们前方。 我不是任何人的傀儡。我不是为了玩别人开发的游戏才出现于此地。我需要为几百万人的生活负责。 【谈典型的新加坡人】 大家应该都了解新加坡人。他们工作努力、为人勤勉、个性鲜明。否则，我们不会取得这样的成绩。不过，我们也应当认识到他们也极爱发牢骚。

2020届百校联考高考百日冲刺金卷全国Ⅰ卷(二)语文考试试卷 Word版含答案

2020届百校联考高考百日冲刺金卷全国Ⅰ卷（二） 语文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷相应的位置。 2.全部答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.本试卷满分150分，测试时间150分钟。 4.考试范围：高考全部内容。 一、现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 经典问题近年来开始热了起来，发表文章多了，还召开了几次经典方面的学术讨论会。当代的经典并非高不可攀、遥不可及。经典只不过是那些比较优秀、超越了同时代作家的思想艺术平均水准，并被广大读者喜爱的作品。具体点说，我认为经典可分为两类。一类是“时代经典”，即在特定的时代，比如解放后17年间的《红日》《创业史》《青春之歌》等，这一类作品的思想和艺术上都存在着时代的局限，但它们确实在特定的时代中影响、教育了一代人，因此作为一种“时代经典”，应承认其存在的合理性和价值，文学史上应有它们的地位。另一类可称为“永恒经典”，如《红楼梦》《阿Q正传》等，这一类作品不受时代和空间的局限，它们以思想上的超越性，艺术上的独创性，时间上的永久性一代代传承下去。就当代文学来说，目前从严格意义上还难觅“永恒经典”，但具备“永恒经典”潜质的作家作品可以找出不少。比如散文，史铁生的《我与地坛》，就有资格享受“经典”的待遇。韩少功的《山南水北》，余秋雨的《这里真安静》等，也都有成为“永恒经典”的可能。至于小说，也有这类作品存在。如汪曾祺的《受戒》，阿城的《棋王》，韩少功的《爸爸爸》，路遥的《平凡的世界》等等。我们现在要做的，一是改变观念，不能一味“贵古贱今”，认为时间越远、越古老的作品就一定优秀伟大，时间越近的就一文不值。二是经典化的过程需要一些仪式相助，比如设立一些真正具有公信力和权威性的文学奖，将真正的文学经典筛选出来。在经典确立的过程中，价值标准的问题必须得到充分的重视。文学史写作作为人文学科研究的一部分，它同样离不开价值标准和价值判断。你写谁或不写谁，你给谁多少篇幅，又将谁放在哪个等级上来评价，这一切都涉及到判断，而这个判断又是由价值标准引发出来的。长期以来，当代文学的评价标准缺乏统一的共识。先是以“思想标准”“政治标准”一统天下，而后是“历史标准”“审美标准”“人性标准”“真善美标准”等。这种价值标准混乱，缺乏统一性和系统性的结

李光耀的“真知灼见”启迪世界

李光耀的“真知灼见”启迪世界 参考消息网11月27日报道 去年美国两位学者采访了年近90的李光耀，然后从他过去卷帙浩繁的讲演和著作中辑录了许多言论，编成了一本书《李光耀对中国、美国和世界的真知灼见》，出版后引起了很大反响。 两位美国学者说，他们的目的“不是回顾过去，而是启迪未来”。他们认为“李光耀本能地反对所谓的‘政治正确性’”，也就是敢于讲一些在西方话语霸权下很犯忌的大实话，而这些话会让西方一些人“感到震惊甚至不安，但往往具有启发意义”。 进入21世纪，大家深感世界正在发生深刻而复杂的变化，风起云涌，容易心浮气躁，如果能静下心来听一听、想一想被美国前总统比尔·克林顿誉为“令我万分钦佩的李光耀”的一些言论，一定会大有裨益。 只要适合的民主 没有人会怀疑李光耀是亲西方的，但西方不断有人指责他是“威权主义者”，甚至“独裁”。 在如何对待西方民主的问题上，他最鲜明地表现出了坚持独立思考、敢于走自己的路的大无畏个性。他的基本观点是：我们要民主，但我们要适合新加坡、

对新加坡有利的民主。 为此，他对一些学者显得有些“大不敬”。他说：“我已经学会了忽视专家和类似专家的人提出的批评与建议，尤其是社会科学、政治科学的学者。他们的理论讲的都是社会应该如何发展才能最接近他们的理想状态，尤其是应该减少贫困、增加福利。我一向努力做正确的事，但不一定是政治上正确的事。” 李光耀一点也不反对西方在自己的国内实行他们的民主，而且对英国的治理方式心存好感，但他也看出西方民主的弊病，并且善意地予以提醒。他对金钱和媒体在选举中的作用十分反感，而福利问题则是近几年他最替西方担心的问题之一。 他说：“当你实行大众民主时，要赢得选票，你就不得不给选民提供更多的好处。而且，如果你想在下一届选举中打败对手，承诺给的好处比以前要更多。因此，这就类似于拍卖过程中的不断加价，而这样做的代价、债务却留给下一代人，让他们承担。如果总统给他的人民开出的是一剂苦药，那么他就不会再次当选了。” 他不同意说美国之所以强大是因为美国民主，为此，他在2009年讲了这么一段话：“美国人相信他们的理念具有普世价值，比如个体至上理论，无拘无束的

领导学案例分析

案例简介：作为新加坡的建国之父，资政李光耀长期以来一直是新加坡的标志性人物。他为新加坡前任总理、曾任国务资政以及内阁资政。为新加坡的独立及崛起做出卓越贡献，被誉为“新加坡国父”。李光耀不仅是新加坡的开国元老之一，也是现今新加坡政坛极具影响力的人物之一。2011年5月14日，李光耀宣布退出新加坡内阁，标志一个时代的终结。他让新加坡在摆脱日本占领之后国力迅速恢复，随后在国内实施的一系列改革也一步步地让新加坡这个弹丸小国成为世界上少数几个繁荣、富强和清廉的国家。作为威权政治领导人的典型代表，李光耀在自己的国家历程中深深地烙上了自己的印记。如今看来，我们不得不承认李光耀是一名出色的领导者和统治者，他的高效、强权和清廉的统治方式，时至今日仍然极大地影响着国内政坛，同时也在世界舞台留下了浓墨重彩的一笔。 从领导学的角度来看待，政治强人李光耀的统治方式从理论的角度看也存在它的合理性和必要性。他在政治舞台和社会生活中采取的一系列措施，无疑是对领队学理论的完美诠释。作为威权统治的代表，李光耀的一生也难免存在各种各样的质疑。从理论的角度来看待他的统治方式，或许我们能够对他的治国之道能够得到一个更加全面的认识。 理论分析：想要成为一名合格的领导者，必须具备一定的勇气和道德。李光耀出生于战乱年代，经历过战争的残酷洗礼，儿童时代的阴影被

没有让他变得恐惧和软弱，相反他锻炼出了敏锐的洞察力和充足的勇气，这也使得他在日后成功地带领新加坡摆脱日本和英国的占领。另一方面他也是一位具有高尚品德的领导者，新加坡由于其特殊的历史国情，其文化受中国的儒家文化影响极大。这一点在李光耀身上体现的也很明显。从小受儒家文化的熏陶，他懂得了“己所不欲勿施于人”“克己复礼”等儒家传统道德要求。同时他也是一个诚实守信的人，在他的一生中，没有爆发过腐败丑闻。而在他领导下的新加坡也一度成为世界上最清廉的国家之一，至今新加坡公务员的高素质和极少的腐败行为也一直为民众所津津乐道。 要想成为一名合格的领导者，这也与领导者自身的一些因素息息相关。这需要从领导者的内心世界来进行分析。作为一位政坛强人，李光耀的才能和能力毋庸置疑。他年轻时曾经留学英国，接受了较为良好的精英教育。同时他也具备独立思考的精神和开放的思维。在新加坡取得独立后，李光耀实施了一系列的改革和开放措施。李光耀上任伊始，就展开了一系列的经济改革。他推动开发裕廊工业园区、创立公积金制度、成立廉政公署、进行教育改革等多项政策。李光耀执政31年，新加坡从一个南洋小国发展成世界人均国民生产总值最高的国家之一，并成为世界一大贸易与金融中心，亚洲最富裕繁荣的国家之一。李光耀一手打造的“新加坡模式”，在这个仅有平方公里的弹丸小国创造了奇迹。 让新加坡与国际世界接轨，引进外资接受外来先进的技术和经验，发挥自己国内低廉劳动力和优质港口的地理位置，为新加坡后来的经济

李光耀经典语录

李光耀经典语录 1、人生百态——爱恨，贪婪，羡慕，权欲，恐惧——都能以四个或八个华文字概括。这些成语谚语是由无数读书人千锤百炼而成的。——1965年8月30日 2、我非常怀念老战友的感情，尤其是那些出生入死的人，那些我知道能够信任的人。战场上，他们绝不会让我失望。——1982年11月5日记者会 3、没有人喜欢邻国对他们的领袖说三道四，特别是比他们小的邻国。——1963年10月25日 4、人生来就不平等……所有伟大的信仰、所有伟大的运动、所有伟大的政治思想家会说：人不平等，也永远都不会平等。——1960年2月4日 5、我们对配偶长相的要求应该实际。你只要看一看自己的兄弟，自己的表亲，一般人的长相也不外如是。如果你以新广电视剧的演员为标准，你就麻烦了，一辈子都在寻找十全十美的丈夫，而这位标准丈夫是不存在的；或是寻找绝色美女，而这梦想中的伴侣除了靠化妆打扮，根本就不存在。——国庆群众大会谈择偶，1988年8月14日 6、如果有一天，你再也不能适应，再也无法改变了，那就是你枯萎、凋谢的开始……就这么简单。假如有一天，我无法再学习新事物，并与世界脱节，我将变成废人。——职总对话会，2003年7月23日 7、唯一一个新加坡无法接受的说法就是“媒体第四权”……我们不能让媒体像美国媒体那样扮演督察、挑战的角色。——1988年4月14日美洲报业编辑协会 8、我们从来没有奢求铁饭碗。每一个人都有自己的陶瓷饭碗。如果你打破了，就是你倒霉。如果你小心照顾，就是珍贵的陶器。——1984年12月20日选举致辞 9、切记，不是每次都只有微笑，亲亲小孩的头，或是拍拍别人的背。有些时候需要的是果断，而且强有力的空手道一击。而且要干净利落。如果只需要一掌，就不要用上两掌。这样一来，接我掌的人越少越好。——1988年8月14日国庆献词

读《李光耀观天下》有感_读后感_模板

读《李光耀观天下》有感_读后感_模板 务实与真诚 ——读《李光耀观天下》有感 原创：雁过留声ly 购于北大，在出差的飞机和高铁上读完，这本《李光耀观天下》给予我很多启示。严格地说，这本书没有详实的论据，缜密的分析。教条式的理论，但作为一名20世纪最为成功、睿智的政治家之一，李对世界各个国家区域及一些重大问题提出自己的分析和观点。这些观点非常“李光耀式的”，带有强烈的经验主义和实用主义色彩。书里分专题对各个国家社会政治文化发展过程的经验、问题、挑战和未来进行了论证，语风上保持着一种不疾不徐的谈话式风格，而的确每一个小节之后，都附有与作者访谈的内容。由于作者自身的地位、成就和个性，李光耀对涉及的有关问题都给出了坦率有时甚至是犀利的看法，没有职业政治家式的模棱两可和外交辞令，使本书更具有实践探索意义。 书中的第一章即以“中国：一个强大的中央”为题谈到了中国，这一部分篇幅着墨最多，远远超过对其他国家的论述篇幅，主要观点可以罗列于下：1、中国不是一个新的强国，是一个正在复兴的强国，中国在腐败和法制方面存在问题，中国将发展其制度和体制，但完全是中国式的。不管他们的改革发展成怎样，有一点不会改变，他们将维持一个强大的中央政权。2、中国会增强实力，悄悄崛起，中美之间目前不存在激烈的不可调和的意识形态冲突，中美之间会出现的最大危机是在台湾问题上，但李光耀认为大陆与台湾的重新统一是时间问题，这是任何国家都无法阻挡的，经济将会解决这个问题，逐步和不可阻挡的经济整合将把这两个社会连接到一起，中国将认识到没有使用武力的必要。3、中国和平崛起需要国内稳定、对外和平，在复兴初起形成的巨大自豪感和爱国主义会滋生民族主义发展，发展为过于独断和民族主义，如果催生外部环境恶劣造成衰退和混乱，会消耗政府精力去处理，从而影响发展，稳定之外中国现行的法律和体制无法催生我们的创新创造力等，也会一定程度妨碍中国经济增长。 李光耀同时谈到中国过去的发展历程表明中国的领导层有足够的意志和能力，理智地处理国内这些挑战。4、李光耀也点出中国在经济发展中存在的几类问题。（1）地方政府重视GDP短期增长忽视环境和长远规划；（2）沿海与内陆省份之间，以及在一定程度上的城市与城市之间，出现不断扩大的财富差别；（3）发展不平衡已导致人口城市化、城市规模爆满等问题；（4）如何处理那些低效的国有企业；（5）经济结构调整，中国需要从出口导向经济转变为以国内消费为导向。为了做到这一点财富必须更加合理地分配，经济增长必须惠及所有的人。在正文之后的访谈里李也对一些诸如中国历史上的政治文化传统、中朝、中美关系给出了自己的看法，有些看法也是很有趣的：比如谈及在台湾当地调查显示，支持“独立”的人要更多的问题时，李光耀明确指出“民调”是毫无意义的，台湾的前途不是根据台湾人民的意义确定的，而是由台湾与大陆力量对比的现实，以及美国是否打算进行干预来确定的。再如就与美国人打交道和与中国人打交道的区别，李光耀谈到美国人多少还比较仁慈，不会逼迫你；中国人不在乎你所实行何种体制，只是希望你顺从他们的要求。 在中国之外，李光耀还对美、欧、东亚、东南亚、中东等国家区域进行了分析和判断，在很多方面提出了独特的主张。比如对日本作者提出走向平庸的看法，他认为日本面临的最重大的问题是人口老龄化问题，以及日本年复一年对此毫无动静，这使其逐步走向平庸，而有些政治观点非常令人思索，在政党制度方面，他提出两党制最大的问题是，一旦落实，最优秀的人才不会选择从政。参选得冒很大风。竞选活动会变得非常不文明，甚至卑鄙恶毒。如果你才干超群、事业有成，何必为了参选而冒这么大的风险？不只赌上自己的利益，还会

李光耀经典语录

李光耀经典语录 本文是关于经典语录的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 李光耀经典语录 1、人生百态——爱恨，贪婪，羡慕，权欲，恐惧——都能以四个或八个华文字概括。这些成语谚语是由无数读书人千锤百炼而成的。——1965年8月30日 2、我非常怀念老战友的感情，尤其是那些出生入死的人，那些我知道能够信任的人。战场上，他们绝不会让我失望。——1982年11月5日记者会 3、没有人喜欢邻国对他们的领袖说三道四，特别是比他们小的邻国。——1963年10月25日 4、人生来就不平等……所有伟大的信仰、所有伟大的运动、所有伟大的政治思想家会说：人不平等，也永远都不会平等。——1960年2月4日 5、我们对配偶长相的要求应该实际。你只要看一看自己的兄弟，自己的表亲，一般人的长相也不外如是。如果你以新广电视剧的演员为标准，你就麻烦了，一辈子都在寻找十全十美的丈夫，而这位标准丈夫是不存在的；或是寻找绝色美女，而这梦想中的伴侣除了靠化妆打扮，根本就不存在。——国庆群众大会谈择偶，1988年8月14日

6、如果有一天，你再也不能适应，再也无法改变了，那就是你枯萎、凋谢的开始……就这么简单。假如有一天，我无法再学习新事物，并与世界脱节，我将变成废人。——职总对话会，2003年7月23日 7、唯一一个新加坡无法接受的说法就是“媒体第四权”……我们不能让媒体像美国媒体那样扮演督察、挑战的角色。——1988年4月14日美洲报业编辑协会 8、我们从来没有奢求铁饭碗。每一个人都有自己的陶瓷饭碗。如果你打破了，就是你倒霉。如果你小心照顾，就是珍贵的陶器。——1984年12月20日选举致辞 9、切记，不是每次都只有微笑，亲亲小孩的头，或是拍拍别人的背。有些时候需要的是果断，而且强有力的空手道一击。而且要干净利落。如果只需要一掌，就不要用上两掌。这样一来，接我掌的人越少越好。——1988年8月14日国庆献词 10、我们要同所有邻国建立友好关系。但是要建立实际有效的睦邻关系，先得把话说清楚：“我们家里要买什么家具和要怎么摆设，一概由我们自己做主。”——1965年3月29日 11、人的一生是无法全盘计划好的。因此，我觉得人生变幻无穷：紧张刺激，充满变数，有时让人振奋不已。重要的是，我们不应失去对生命的热爱。观赏日落之后，要好好睡一觉，恢复精力，醒来之后又迎来新的一天。 12、即使你们即将把我下葬，如果我感觉什么事不对（指新加

读《李光耀观天下》有感

读《李光耀观天下》有感 李光耀是新加坡华裔政治家，为首任新加坡总理、首任内阁资政及首任人民行动党秘书长，也是新加坡建国之父，为世界华人之骄傲。公元2015年3月23日，李光耀因重症肺炎医治无效逝世，享寿91岁，天地皆为此悲恸。 买《李光耀观天下》一书，缅怀光耀先生；读此书，了解光耀先生；写此文，纪念光耀先生。 光耀先生认为，强大的中央集权有利于现行体制下中国国内的稳定，韬光养晦，不锋芒毕露，保持谦逊，让中国得以继续和平发展，若能处理好内部矛盾和外部事物终将使中国成为能和美国平起平坐的国家。 美国的实力随着其他新兴国家的兴起而相对下降，虽陷入困境但优势仍在，美国拥有其他任何国家都无法相比的条件和国民性格的优势，能适应未来世界形势的发展，是一个可持续发展的超级强国。 欧洲作为工业化最早、老牌强国云集之地，国强民富，但是福利社会和僵化的劳动力市场法律让欧洲相对缺乏活力，加之松散的欧洲难以形成统一积聚的力量，衰退和分歧的欧洲最终很有可能被边缘化。 日本目前并且接下来将一直面临人口萎缩的严重问题，而日本文化又拒绝通过移民来解决国内劳动力不足的问题，将导致日本最终走向平庸。 朝鲜半岛仍将成为世界热点，南北韩关系的发展将一直牵动世界的神经。北韩人对金氏家族充满敬畏，却不知自己生活在一场莫大的骗局之中，他们的政权迟早垮台，因为他们的制度终究难以持续。南韩向来表现不俗，将继续沿着其成长的道路前进，他们愿意协助谱写本世纪最引人注目的中国的发展故事，而这将为他们的经济带来强大的推动力。 印度受种姓制度的羁绊，松散而难统一的国家行动，落后的基础设施以及人才的大量流失，都让印度的发展之路漫漫而修远。 印尼分散的国土导致其基础设施建设成本过高，地方分权使腐败更加严重，湿热的气候使当地居民形成闲散性格，不利国家发展。 民主体制下的泰国底层众多农民用选票为自己阶层争取利益的同时与在政治舞台上占 主要角色的军方为保持特权而引发的冲突是泰国街头政治现象产生的主要原因。 受社会主义枷锁的羁绊，越南的改革开放没能像中国大陆那样成功，对外关系的处理不善也阻碍了越南的发展。 缅甸物丰，国民贫困，源于人为原因。缅甸接下来的政治改革走向，决定了缅甸以后的发展方向和发展水平。 新马分道扬镳，各自走上不同的发展道路，有了现在不同的结果。 新加坡的发展现已处在十字路口上。 国家的政权迟早要交到年轻人手中，而年轻人的成长背景和性格决定了政权的交接方式。年轻选民渴望在政治上看到更多的竞争，有可能导致新加坡最终进入两党政治。两党制最大的问题是，最优秀的人才不会选择从政，有可能让平庸的人来治理国家，从而导致新加坡沦为一个平庸的城市。 社会经济发展到一定的高度，人们的生活方式和思维理念也在改变，影响着人口的再生产类型，最终决定了一个国家的人口年龄结构。人口萎缩问题是新加坡继续保持繁荣的瓶颈，通过鼓励生育来提高本国妇女生育率虽然是根本措施但效果不明显，引进海外优秀人才缓解人口老龄化是新加坡一个正在实施并且将来还得继续实施的别无他法的政策。 新加坡已成为发达经济体，而维持这种繁荣局面和继续发展的措施就是吸引和留住优秀

《论语》 孔子的治国之道

《论语》新解 主讲：王天美 开场词：以古为鉴，可知兴替；以史为镜，经世致用。集中国文化万千于一身，当代世界最经典之儒学，《论语》——从简练质朴的语言中领略中国儒家思想的博大精深。 以出世思想治国的老子认为：治大国如烹小鲜，提倡无为而治。那么作为以入世思想治国的孔子又是怎样提出自己的治国思想的呢？请听王老师《论语》新解之孔子的治国方略。 “半部论语治天下”语出自宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。用来强调学习儒家经典的重要。 中国人都是喜欢看武侠小说的，易中天曾分析过：老百姓希望有一个好皇帝，没有好皇帝的时候希望有一个好官员，好官员也没有的时候希望有一个侠士站出来为人民主持公道，当侠士也被社会所打压不能出现，那只有看武侠小说了。 春秋时期，各诸侯国为了争夺地盘、人口和统治权，展开了激烈的纷争，于是各学派对当时的社会都提出了自己的见解，从而出现了“百家争鸣”的局面。孔子就是在这样一种背景下总结出了自己的学说。子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是孔子治国思想的简单描述。它是有其深刻的历史背景的。

历史朝代歌这样说：“夏商与西周，东周分两段。春秋和战国，一统秦两汉。……”孔子所处的时代周王室衰微，周天子权威丧失，诸侯不听天子号令互相征伐，生灵涂炭，民不聊生。奴隶制在华夏大地上已经走到了结束的边缘。处于社会底层的“士”这一阶层开始崛起。士是没落的贵族后裔，享受教育的权利，但没有社会地位。他们很想参与国家政治，实现自己的政治理想。而这些理想必须借助于在位的诸侯或者叫做大地主去推行，去实施。大乱以后必然大治，治理国家就要有政治主张，这个主张要得到最广泛力量的支持才能实行。所以孔子根据以上时政提出了治理国家的三个基本原则： 第一条“敬事而信”。孔子的弟子孟子解释说：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，这样才能让统治者取信于民，即使做不到，舆论宣传也要让人民群众相信，与周王室区分开来，显示你比周天子做的优秀。毕竟孔老夫子对“得民心者得天下”也是很明白的； 第二条“节用而爱人”，节约用度，爱护官吏，人民是需要官员去”牧”的。挥霍无度的统治者是不得民心的，没有行之有效的行政系统，国家机器更是运行不开的。不要像纣王一样残暴杀戮官员，行政系统搞得人心惶惶，所分管的区域能太平吗？你要做的使“士”想当官。有一个好皇帝才会有一批好官员。孟子《鱼我所欲也》解释“爱人”

关于智慧的名人名言

1、只要我们具有能够改善事物的能力，我们的首要职责就是利用它并训练我们的全部智慧和能力，来为我们人类至高无上的事业服务。赫胥黎 2、争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益，但也是偏见向真理低头的死敌。王润生 3、真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的荣辱，不以身外的荣辱介怀，用息事宁人的态度避免无谓的横祸。莎士比亚 4、幽雅是上帝的礼物，而智慧则是天赐的机遇。兰格伦 5、造就奇才的先决条件是大众的智慧。迪斯雷利 6、在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。伊壁鸠鲁 7、在文学上，年轻人常常从担任法官开始他们的生涯，只有当智慧与经验到来时，他们才终于获得了受审的尊严。托马斯哈代 8、在日常事物的自理中，一盎司习惯抵得上一磅智慧。托布里德 9、在男人身上，智慧和教养最要紧，漂亮不漂亮，对他来说倒算不了什么！要是你头脑里没有教养和智慧，那你哪怕是美男子，也还是一钱不值。契珂夫10、遇事做最坏的打算的人，是具有最高智慧的人。纳科顿11、与智者同行，必得智慧；与愚者作伴，必定无益。大卫王12、幽雅之于体态，犹如判断力之于智慧。拉罗什富科13、由智慧所养成的习惯能成为第二本性。培根14、有人天生有智慧；但他们，就象生来富有的人们，由于忽视对财富的培植增益，由于欠上债务，最后可以变成乞丐；而且失去他们的名声。杨格15、有些女子的见识就寓于容貌之中，她们所有智慧在眸子里闪动。爱扬格16、愉快中有眼泪，狂喜也有尽止，只有希望像一剂猛烈但却无害的兴奋剂；它能使我们的心马上鼓舞而沉着起来，又不需要我们为快乐而付出智慧作代价。杨格17、愚人通过不幸而得到智慧。德谟克利特18、与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之迷。戈雅19、幽默来自智慧，恶语来自无能。松林 20、幽默是多么艳丽的服饰，又是何等忠诚的卫士！它永远胜过诗人和作家的智慧；它本身就是才华，它能杜绝愚昧。司各特 21、幽默与严肃互为验石，因为不愿接受善意的玩笑，其中必有疑处，而经不住审度的玩笑也一定是智慧。高尔克亚 22、与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。培根 23、与智人同行，必是智慧。谚语 24、战场上识勇敢，激怒中识智慧，穷困中识朋友。伊朗 25、哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成个好作家了。老舍 26、哲学家是忠于智慧和健全理智的，因而是坏蛋贼骗子。社会应该使仇恨教会的人受火刑。这些恶棍竟提醒人们当心：在尘世，不要两眼朝天被掏走钱袋。霍尔巴赫 27、真理是智慧的太阳。沅韦纳戈 28、一钱谨慎胜过一磅智慧。德国谚语 29、一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。柏拉图 30、一个有智慧的人，才是真正一个无量无边的人。巴尔扎克 31、谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。培根 32、谚语是街头巷尾的智慧。贝纳姆 33、谚语是一人的妙语，众人的智慧。约拉塞尔 34、要热爱书，它会使你的生活轻松：它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想情感和事件：它会教导你尊重别人和你自己：它以热爱世界热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。高尔基 35、要有天大智慧，不要有黄豆大的骄傲。（哈萨克族）谚语 36、一盎司自己的智慧抵得上一吨别人的智慧。斯特恩

儒家治国之道

儒家治国之道 思政1102班25号柳诗林 摘要：儒家的政治思想一直被视为封建社会正统的统治思想，儒家关于政治与治国之道的认识在历史上也产生了深远的影响。本文从儒家的治国之道出发，先论述其理论基础，再具体阐述为政以德、等级预定及大一统这些治国之道的精髓。关键词：儒家治国之道人性论等级伦理大一统 儒家文化作为世界多元文化中一支经久不衰的文化，两千年来，经战国百家争鸣、两汉独尊儒术、魏晋儒道并融、隋唐儒释道并立、宋明理学的兴盛，在中国传统社会的历史转化过程中，通过不断地吸收其他文化和自身的改造而保存下来，并逐渐成为中国传统文化的主流文化。儒家文化之所以能独领风骚两千多年，并且至今仍然在影响着中国的现代化进程，这不仅在于它适应了中国传统社会的结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化价值系统，有着其特定的治理方略。 一、理论基础：人性论 春秋战国是“人”自身或人性价值发现的时代。而先秦儒家对人性状况之根本改善便有着热切愿望，他们对人性之可善，基本上从两方面着手，一是人的自主性即自我实现的能力，一是社会环境的作用。孔子言性，但其“性相近”之说已是内在地构造了儒家对人性之可善的基本信任态度。至孟荀二子，一主性善论，一倡性恶说。但孟荀可谓殊途而同归，他们得出了别无二致的人性结论“人皆可以为尧舜”。正是这一人性结论为儒家政治思想提供了融通一贯的人性论理论基础。 就孔子而言，他一方面将人性的完善赋诸人自身道德自择的能办，所谓“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”，一方面又强调教化的作用或人的外在可塑性，“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”。这两个方面也就是孔子的“德政”“礼治”政治主张的逻辑起点。思孟学派极力阐扬孔子“仁”的学说，从而发展出了一种深具特色的人的概念，《中庸》日“成己，仁也”、“仁者，人也”，孟子曰“仁，人心也”、“仁也者，人也”。这就是说，仁人的本质属性所在，是人之所以为人者，仁内在于人心而不假外求，仁心善性的扩而充之正是一个人的成长即自我完善而日趋于人性化的过程。荀子一反思孟学派的性善论而倡言性恶论，但是，荀子仍然认为人之所以为人的本质属性所在在人的道德性即“义”。依荀子之见，“凡人之欲为善者。为性恶也”，不过，人的道德的培植需要师法的教化、习俗的注错，尤其是圣人“化性起伪”，“伪者”即圣人心力所生的礼义法度。如此，荀子实赋予了孔子的“礼治”主张更为内在的人性基础。 纵观孔孟荀的人性设准，无论是孔子的“性相近也，习相远也”、孟子的道性善，还是荀子的言性恶，都为其德政、仁政或礼治主张提供了共同的基本人性预设，即人作为一种类存在，人之所以为人者的本质属性在于其道德性，也就是说人们的活动应该是富有道德意义的，由此也才能更好地去理解现实的政治

李光耀观天下名言读《李光耀观天下》有感

李光耀观天下名言读《李光耀观天下》有感 【--分析报告】 ——读《李光耀观天下》有感 原创：雁过留声ly 购于北大，在出差的飞机和高铁上读完，这本《李光耀观天下》给予我很多启示。严格地说，这本书没有详实的论据，缜密的分析。教条式的理论，但作为一名20世纪最为成功、睿智的政治家之一，李对世界各个国家区域及一些重大问题提出自己的分析和观点。这些观点非常“李光耀式的”，带有强烈的经验主义和实用主义色彩。书里分专题对各个国家社会政治文化发展过程的经验、问题、挑战和未来进行了论证，语风上保持着一种不疾不徐的谈话式风格，而的确每一个小节之后，都附有与作者访谈的内容。由于作者自身的地位、成就和个性，李光耀对涉及的有关问题都给出了坦率有时甚至是犀利的看法，没有职业政治家式的模棱两可和外交辞令，使本书更具有实践探索意义。书中的第一章即以“中国：一个强大的中央”为题谈到了中国，这一部分篇幅着墨最多，远远超过对其他国家的论述篇幅，主要观点可以罗列于下：1、中国不是一个新的强国，是一个正在复兴的强国，中国在腐败和法制方面存在问题，中国将发展其制度和体制，但完全是中国式的。不管他们的改革发展成怎样，有一点不会改变，他们将维持一个强大的中央政权。2、中国会增强实力，悄悄崛起，中美之间目前不存在激烈的不可调和的意识形态冲突，中美之间会出现的最大危机是在台湾问题上，但李光耀认为大陆与台湾的重新统一是时间问题，这是任何国家都无法阻挡的，经济将会解决这个问题，逐步和不可阻挡的经济整合将把这两个社会连接到一起，中国将认识到没有使用武力的必要。3、中国和平崛起需要国内稳定、对外和平，在复兴初起形成的巨大自豪感和爱国主义会滋生民族主义发展，发展为过于独断和民族主义，如果催生外部环境恶劣造成衰退和混乱，会消耗政府精力去处理，从而影响发展，稳定之外中国现行的法律和体制无法催生我们的创新创造力等，也会一定程度妨碍中国经济增长。李光耀同时谈到中国过去的发展历程表明中国的领导层有足够的意志和能力，理智地处理国内这些挑战。4、李光耀也点出中国在经济发展中存在的几类问题。（1）地方政府重视GDP短期增长忽视环境和长远规划；（2）沿海与内陆省份之间，以及在一定程度上的城市与城市之间，出现不断