论“诗言志”说

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论“诗言志”说

作者：王洪印

来源：《青年文学家》2017年第05期

摘要：“诗言志”说在我国古代发挥着多方面的重要影响，成为历代言说者论说的对象，是一个极具阐释性的诗学命题。本文从还原诗的原始状态入手，以诗的发展分期为线索，阐释了不同分期中“诗言志”的内涵，并由此勾勒出“诗言志”在中国文学发展过程中的总体形态和趋势，以期寻找到阐释“诗言志”说的新角度。

关键词：诗言志；“诗乐舞”；群体情感；个体情感

作者简介：王洪印（1992-），女，内蒙古赤峰市人，四川大学文学与新闻学院文艺学专业在读硕士，研究方向为文艺理论与批评。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-05-0-02

“诗言志”说是我国文学史乃至政治史、思想史、社会史、音乐史等等方面的古老命题，因其涵盖的范围之广，意涵之丰，影响着我国古代社会的方方面面，因而成为一个为历朝历代普遍言说的命题。但是只要人们仔细深入去理解“诗言志”提出的语境，就能发现它并不是在说诗，而是在述乐，“乐”也不仅仅是指音乐或音乐、舞蹈、诗歌的合称，它应该是一个涵盖当时全体社会文化在内的一种综合活动的样态，很可能包括：祖先天神祭祀、群体图腾崇拜、耕猎渔牧等农事活动中的祈祷庆颂以及内部的权利争夺或外部战争等等，换言之它所指向的是原始社会的一种存在模式。

因而，对于“诗乐舞”的深入理解实际上就成为论“诗”的必要基础。由此我们或可以尝试粗略地提出关于“诗”产生的几点假说：产生于祭祀活动，产生于农事活动，产生于权利更迭过程中，也可能就产生于先民接触自然、从事这些活动的生活经验中。前三种假设，都带有鲜明的群体特征和群体功用目的，将诗所表达的感情指向集体，并将其泛化；最后一种假说似乎指向的是个体，貌似很能够支持“诗歌是一种个人情感的抒发”这样的结论。不过，笔者以为，某类诗歌，它在产生最初那个时间点上，确实不可避免的带有个人感情色彩，但这种个人感情只是一种朴素自然的反应性情感，尚处于个人情感的萌芽阶段，它并不像后世的抒情诗中所抒发的情感那样是为抒情者所自觉、所崇尚并作为此类文体的特征而加以确认和呈现的情感，它只是出于人本能的对所遭遇的苦难困境的一种应激性反应。

认识到“诗”产生之初这种种复杂特性后，我们在考察“诗言志”说，尤其是研究“志”的涵义时就当先还原诗可能存在的原始样态，然后才能在此基础上进行讨论言说。目前，大陆学界关于“志”的解读主要可以分为三类：第一类，主张诗“志”的内涵偏重于人的理性思维，可以表述