慧空居士修心养生文集
《慧空居士修心养生文集》
金丹大道五步功法实修精要
——我的气功实修实证之心得诀要慧空居士
去年发表拙文《我的气功修炼之路》之后，得到了各位同修同好的指正和鼓励，看到很多同修的回帖和留言，褒贬臧否皆是进阶之动量，引领我精进修行。在此至诚随喜那些有所启发的同修，甚深感恩那些给我启迪的同修，顶礼合十。
时至今日，自己也早已不再追求所谓气感、通络、功感功景，能做的惟有深入世间历景炼心，于工作、于家庭、于社会，对事对人都要负起责任，无愧于心做人，精进修行，以天地为师，以众人为师，证万物空性，悟般若智慧。
（一）
气功修炼的最高境界应是从有为而无为，以致“无为而无不为”，从而离苦得乐，身心自在。但作为一个初学者甚至还未初窥修炼门径，却要求他以无为之法练习显然是不切实际的，最终会空耗时日不得长进，耽误了大好时光，岂不可惜。所以，我的体会是：以有为法楔入，以无为法成就，才是切实可行的修炼法门，也就是说在金丹大道修炼的每个次第阶段，除了传统的所谓丹诀心法，还应有针对不同阶段，不同功感功态，针对每个人不同天赋资质禀赋的具体心诀，正所谓“因材施教，量体裁衣”，古人早有论断，各位同修自能心领神会，不必赘述，至于具体的有为心法，将在下文以我自己的实修为例，逐步展开阐述，揭示如何从有为进入无为，由必然进入自然之路。
关于金丹大道，不同门派、不同师承、不同文献记载各有表述不同，但基本修炼次第大同小异，并无不同，但在具体修炼实践当中，很多人往往会觉得迷惑不已，好比一艘小船进入了一个纵横交错，布满沟叉的迷宫般的芦苇荡，看不到通往目标的通衢，看不清方向和目标，从而迷失自己的修炼之路，最终在是是而非的疑惑中原地打转而终生无所成就。很多人，还会按照功法当中的修炼次第，提前给自己划出了一条道，在典籍中前人已经成就过的功景描述中给自己一个心理暗示，认为每一步就应该是这样的或那样的，自然就落入了前人的窠臼之中而裹足不前。岂不知，这其中最大的理解谬误在于：这些描述是当你修炼达到那个层次后，用来对比和印证的，并不是提前按照那个次第修炼的，俗活说：条条大路通罗马，个人机缘天赋资质各不相同，千人千面，性情体质禀赋各有千秋，怎么可能都和已有功法中的过程一样呢，因为气功修炼从来就不是一个逻辑推理和数学运算过程，在你没有实修实证某个境界之前，你永远不知道你下一步打开的修炼之门背后会展示怎样的场景，只能从前人的描述中想象猜测，甚至以为有些只是神话传说、幻想和比喻，却不知：“道”就在那里，无论你看见看不见，承认不承认，都无碍于其无始无终的本质。
（二）
唐代高僧永嘉玄觉大师说过：“大象不游于兔径，大悟不拘于小节。”我的气功修炼之路，在修炼次第大的方向上，和师承均能一一印证，无出其右，证明古人所述真实不虚，但在每个具体的阶段，具体的功景功感功态，以及与之相对应的进阶之功法心诀，却又因时因地各不相同，时有变化，正所谓：具体问题具体
分析，把正宗玄奥义理和自身实践相结合，才能找到自己正确的修炼成就之路，希望各位修炼者详察之，必能举一而反三，从而在修炼之路上突飞猛进，万里之遥只在须臾之间。
我从小体弱多病，当年步入气功修炼之路也是机缘使然，并无刻意求之，从修炼的初始就是以童蒙稚子之心态和有限的理解开始的，并没有学习大篇的理论典籍、气功经络学说什么的，只是从传统武术，站桩，气沉丹田开始的。所谓气沉丹田，并不是硬气功或者叫做外家功夫的那种刚猛的吞气式的气沉丹田，而是以柔和的捧起灌顶，双回气，收入下腹（下丹田），同时配合站桩，让自己的丹田逐渐充实饱和起来，并渐渐有了热感，试想一下，如果一开始就打坐入静，意守丹田，谁又能找到感觉呢。
问题一：下丹田的位置？刚开始修炼的人可以把它准确定位在肚脐下三寸小腹正中线上，如果难以感知，可以找到位置后用手指适度按压，让自己脑海中有个位置记忆，然后在站桩时将意念若有若无存想此处即可，至于站桩，无论采用太极桩、混元桩、无极桩、形意桩都无碍，具体姿势在此不作赘述。等下丹田真的有了气感、热感、跳动感、收缩感，其实具体位置也就不那么重要了，因为那时丹田会自然显现出来。
问题二：丹田找到了，那么如何意守，才能事半功倍，得气快，长功快呢？
很多人以为，只有断绝念头，压制脑海中的杂念甚至思想，才能算作入静，意守丹田才会有明显功效，甚至很多师父也是这么教导学生和弟子的：排除杂念，心无旁骛，不要胡思乱想。有谁认真反思过，真相真是这样的么。有人会引经据典说，老子《道德经》说过：“致虚极，守静笃”，以为那就是一念不生的境界，那就谬之千里。事实上，要想达到甚深入静状态以致虚空大定，并非是靠排除念头，一念不生来达到的。说的直白一点，正常人只要生命存在一刻，思维就不会中断，正所谓前念已灭，当念现前，后念已生，念念相续，生命才得以延续，如果刻意排除念头，其实是用大脑的另一个区域的功能去压制当下正现前的这一个大脑区域功能，其结果只能是大脑劳作更甚，适得其反。禅宗六祖曾说过：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”祖师大德尚如此，何况我辈乎？
只有彻底放下内心的执着牵挂这个因，才能达到将心安放于虚空与安宁境界的果。如果未能明了这个“因”，一味追求那个“果”，那是舍本逐末，缘木求鱼，越想追求“恍兮惚兮”的虚无境界，就越不能静心，因为你始终念念不忘那个“果”，也就始终不能放下内心的执着，也就无从发起这个“因”，个中因果，需自己细细体味。
我的个人体会是，当具有一定的修炼功夫后，你会明白一个道理：
4、入静时尽管有杂念，甚至还可以提起一个念头来观照，只有不执著于念头，任其迁移流转，让其自生自灭，不要去思虑它，不要去分析它，只做一个旁观者，观望一个又一个念头来来去去，最后消弭于无形，正如一面镜子，照见天空飞鸟划过，不留影像，空空如也；又犹如波浪相续的海水，一波连一波，一浪接一浪，生生不息，最后仍归于海水，大海深处仍是静水深流；
2、入静时也不惧杂音噪声，真正的功夫大成者，绝不是在万籁俱寂、荒无人烟的荒野山林练成，那样会堕入顽空，成为所谓沉空守寂的“钝阿罗汉”。《楞严经》卷六《观世音菩萨耳根圆通章》中所开示的也是这个意思，“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。”只有在繁杂闹市中，滚滚红尘中能收心蛰伏，心静如水，才是真正的降伏其心，才能“应无所住而生其心”。
如能体会其中真意，有一天你会实证，念头和声音都是你修炼的助缘，在不知不觉间进入了“恍兮惚兮”的功态，身心俱空，自然百脉皆通，此时后话。
（三）
现在我们来回顾一下金丹大道五步功法修炼次第：筑基炼己—>炼精化气—>炼气化神—>炼神还虚—>
炼虚合道；在这里我把自己修炼过程中的一些心得诀要按传统功法的修炼次第逐一阐述。
第一步，“筑基炼己”。这个“己”是天干地支当中所说的“戊己土”，位置在中央，有人理解为“筑基炼心”之意，也有其道理。我的理解应为“戊己中央土”，在功法中引申为中宫丹田之意，也就是说前人所谓之百日筑基功夫，还是从丹田开始的。在这个阶段，需用有为之法，也就是说关注两点：
1、呼吸。在这个阶段，要把呼吸练习到“细、柔、绵、长”，个人不赞成用所谓“武火”来使丹田产生气感和热感，因为粗重的呼吸对初练者而言很难掌握火候，容易岔气，头昏脑胀甚至血压升高，产生“走火入魔”现象，那时再去纠偏岂不是进一退三，得不偿失；具体做法是：慢慢地数自己的呼吸，一呼一吸为一息，从开始的数十次直至数百次；假以时日，慢慢地你会突然发现呼吸变得绵柔细长了，自己也忘记了“数息”，不知不觉变成了意识顺其自然跟着呼吸流动，即所谓“随息”；再往后，定力加深，就变成了“观息”，感觉自己的意识变成了一个旁观者，无为而治了；调息的高深境界自然就是深入虚空大定之后的的呼吸暂停，即“止息”，当然只是短暂的，抑或是气息若有若无，感觉好似停止，其实还是有的；如有人宣称“数小时”、“数日”浸入水中，埋于土中不呼不吸，不是虚妄之言既是魔术戏法，不可全信之。
2、意识。这其中有一些诀窍，比如将意识若有如无、若即若离地寂照下丹田，勿忘勿助，不刻意凝神，守得住就守，守不住也可暂时放下，总之不强求，不执着是关键，所谓“知而不守是功夫”；惟有用不温不火的“文火”，让自己的呼吸平稳下来，让自己的心安静下来，才能做到水火既济，坎离交融，心肾交合，身心寂然常照，先天一气自会从虚无中来，很快筑基小成而产生真气真阳，这也是古人所谓的“玉液还丹”过程的开始。
第二步，“炼精化气”。这一步是古人所谓“小药过关”阶段，也即是“产药”的过程。具体做法就是众所周知的打通任督二脉，或者叫做小周天功法。其实严格说来，人体内的奇经八脉、十二正经生来本来就是畅通的，只是后天精气神的劳损，才会慢慢堵塞，最终导致病症现前，即所谓古人所说“通则不痛，痛则不通”；渠道本来就在那里，只是里面水流干涸了而已，没有了精气神滋养，需要通过后天的气功修炼来弥补亏缺。
在这个阶段，气息从背后督脉逆上三关会困难一些，从下鹊桥至尾闾至夹脊至玉枕，尽量不要以意领气强行过关，意通周天并不是真正意义上的丹道周天，不能过关只说明真气不足，此时仍需返意与下丹田，寂照静坐，能量充足之时自会通过，无需过虑；接下来的百会至天目至鹊桥至重楼至膻中穴（中丹田）应该是水到渠成，好比天门洞开，千帆直指，只需注意舌抵上腭，搭通鹊桥即可；气息到了膻中穴的位置，也可能会停留一段时间，感觉心窝部位发堵，不甚畅快，此时可稍加意念，用逆腹式呼吸法在呼气时稍稍意引下行，也许须臾之间，泉水涧落，直透中黄，心胸部位豁然开朗，此时下丹田一片温热，微微收缩跳动，此步功法已成。
说明一点，“胎息”和“马阴藏相”出现都是在小周天阶段发生，这是我个人实证体验，真实不虚，后与师承典籍以及丹经印证对照，方知前辈古人诚不欺我也。如有疑窦可在自己实证此阶段后验证，具体功景此前文章有述，可参照。
（四）
第三步，“炼气化神”。这一步是古人所谓“大药过关”阶段，也即是“采药”的过程。具体是指真气疏通全身四肢经脉，也叫大周天功法。此时，可变为意守体腔，即同时将意念分散到中丹田和下丹田连成的线上，寂照上半身体腔，将中丹田和下丹田守成一个连片的虚空境界，对于打通大周天很有帮助。等真气充足后，自会寻全身经络通关，不需意念引领，要知道全身四肢奇经八脉、十二正经，以致别络、孙络、浮络，人的意识思维如何引领的过来呢？如果非要以意领气，只恐怕心神散乱，顾此失彼，走火入魔也不无可能，
此时全凭无为之法自然功成了，切切。
有人也许会感到疑惑，修炼到这一步，不用任何有为之法，怎样才能将中丹田和下丹田守成虚空一体呢，真气不发动，不能自寻经络通关如何是好呢。有时会觉得站桩或者打坐，不能很好地进入功态，甚至没有什么功态，也属正常，此时不要心浮气躁，因为这说明人的显意识即后天意识还很活跃，未达泯灭，先天意识还未升起，越着急越希望进入功态就越不能得之，在文章前面如何意守丹田部分阐述过其中因果关系。很多人都听过前人说过的一句话：“久坐必禅”，我的体会是，在修炼的初级中级阶段，站桩或打坐的前半段时间也许没有任何感觉，但当坚持站桩半小时以上以致更长时间或打坐坚持一小时左右以致更长时间时，在没有任何预兆的情况下，忽然之间进入虚空状态，也就是说先天一气自然出现，在实修过程中定会感受其中之诀要。
怎样才算“大药过关”呢，当然不是意通大周天甚至气通大周天也不算究竟，真正的“采药”完成是有真实功景的，重阳祖师曾经描述过：“当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。”我自己的体验可参看《我的气功修炼之路》中有所描述，不再复述，正可印证此种景象，“正是采药之时，先天适至之侯。”
小周天与大周天打开之时，皆有真实景象，绝非意想可为。而且真气发动之时，后天意识泯灭，自身无法做主，全凭真气所为，其间变化，皆须亲身证验乃知。大小周天打通以后，不须故意练功，真气自会沿全身经络择机择时灌注不息，不受行住坐卧所限，不受呼吸所感，不随意念所转，纯粹任其自升自降，妙不可言。
第四步，“炼神还虚”。到这一步，也即“得药”过程，通中脉，开顶门，乃至阳神出现。由此开始由命功转入性功修炼，重阳祖师《五篇灵文》有述：“始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。”说的就是从大药过关，结成金丹，进一步修炼至乾坤（上下丹田）相通相连的过程。所谓炼丹，就是真气上腾，升上乾宫，心肾相交，水火既济，铅汞相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，先天初现，一阳初动之际既是还虚功成之时。等身体内的中脉通道打通了，顶门打开后，假以时日，待先天元气充足，自会阳神出窍，勉强不得。
1、通中脉，开顶门。所谓打通中脉，并不是在身体的中间有一个真实存在的经脉或真气循环通道，而是在下丹田、中丹田、上丹田乃至头顶虚空处建立一条神经意识反射通道，在这个通道的引领下，周边深层次的脉络都会进一步疏通，在体内真气能量和意识的结合作用下，为阳神出窍打下基础，循此路径，阳神可出，即“身外有身”。
此时可在继续温养中下二丹田的基础上，间或移神上丹田，对真气打通中脉乃至开顶会有所帮助，但不可时间过久，因为此时中脉未通，意念停留头部，会导致气血上冲头顶，轻则头昏脑胀，重则血压升高，产生危险，不可不慎。此阶段属于从“有为法”转为“无为法”的高级功法之进阶，意识的轻重、火候的强弱，如无师承指导，不好把控，需三思而后行。此时也不是全凭无为之法而成，也有诀窍和法门可用，可在不着意呼吸，不执着意念的前提下，用“观想法”假想身体中间有一个拇指粗细的蓝色管道，此管道笔直光滑，吸气时头顶虚空中日月山川之能量由头顶百会穴顺中脉管道灌入体内，瞬间直达海底轮（会阴穴），呼气时由海底轮沿中脉通道上升瞬间冲出头顶直至虚空，好似发射状。
那么每次练功时观想多长时间为好呢，如何把握也是一个诀窍。如果观想时自己意念过重，三至五分钟即适可而止；如果自己的意念能做到若有若无，轻描淡写，那么则可顺其自然，在观想中不知不觉间忘了这个中脉通道，渐而进入恍惚状态。经过这种有为之法的练习，真气能量在身体中间的反射通道自会建立起来，
但并不意味着中脉就可打通，真正的打通中脉，开顶门是在深入空定的状态下，恍兮惚兮之中，在毫无意识准备的前提下瞬间发生的，验证的标准就是身体彻底的虚无通透，顶门好似大开，犹如顶盖不复存在，周遭感觉凉意，与虚空能量相同，气场相联，此时无需采气，不采为采，身体自身能量场已与宇宙能量场成为一个整体，此中感受，需实证才能得其真实功景，非想象能知，之前在《我的气功修炼之路》一文中亦有描述。正所谓有意之间练功，无意之间成功，也就是前文所述“以有为法楔入，以无为法而成就”的真实含义。
2、阳神出窍。在此虚空大定中，元阳之气日足，只要坚持神守黄房，金胎自成。具体做法就是：待某一日功中稳定的性光突然之间变得“天花乱坠，雪花飞舞”，这就是胎神气足，要出阳神了。此时天门已开，真气流通顺畅，意守哪里都无不适之感，可意守头顶百会穴，观想自己体内意识和能量的结合体由百会至头顶虚空。但这也只是一种意识训练，属有为之法，能出则出，如不能出，仍然守住空定，真正的阳神出窍，其实也是在无意之间，因无为法而成的，待某一日机缘一到，自可出神。
很多人道听途说，从古人典籍中，从他人描述的片言只语中，甚或自己的想象，臆测阳神为何物，以为真的就是聚则成形，散则为气，显形则肉眼可见，隐形则飞天遁地，甚至万里摘花，呼风唤雨。修行人常说的一句话：破迷开悟，如果深陷迷信不能解脱，又如何开悟呢？我今以自己实证之真实体验，做一描述，有缘人自会一目了然，知其真假虚实。
我的体会是，在“炼神还虚”功成之初，会常常感觉有个东西从头顶冒出去，好像是气流，也好像是电流之类的能量，好似顶门的百会穴发根处有那种微风吹过，小草瑟索的感觉。直到有一天深入禅定中感觉有个雪白色的小人从头顶冒出去升到空中，正是所谓的“元婴”，阳神的初级阶段。我的感觉是，此时人的后天意识已经明显淡化、隐退，所谓先天意识也叫元神开始发挥主导作用，在穿透我们身体的宇宙能量场的感应下，自我意识通过顶门与宇宙能量场接通的感觉，也即大脑中意识的一部分好像离开了身体，开始天马行空，不是真的有一个阳神飞出体外，只要自己心不迷性不乱，安坐不动，收功后自然形神俱在。“还虚”后可以让自己更容易进入甚深的禅定，在定中会见到皎洁如月光或金黄圆润之光，是所谓“真心自性”是也。见到此光，方为明心见性，见到了真我，也就是自己的本来面目。
（五）
第五步，“炼虚合道”。也即是粉碎虚空，成就虚无合真的境界。其实“炼神还虚”的深处就是“炼虚合道”，“打破虚空为了当”，要想达到虚空粉碎，必先打破虚空。这个“虚空”不仅包含意识思维之中的虚空，也包括传统意义上的现实三维宇宙世界的虚空，即使加上过去现在未来时间和空间组成的四维世界也不算究竟，修炼到高层次境界，你会亲证多维次和零维次空间的存在，即所谓“其大无外其小无内”境界，直至自性与虚无冥合，太空亦无，“中”亦无，“法”也无，虚之又虚，无之又无，直至无可虚无，方能到达其极致。如果非要用文字语言表述,那就是“道可道，非常道”。
很多人把气功修炼看成神学玄学，甚至迷信，以为“炼虚合道”就是白日飞升、成就天仙地仙大罗金仙什么的，真乃大谬也。《六祖坛经》开示过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。自古到今，众多修炼者囿于思维的藩篱，前人的窠臼，裹足不前，而不能成就，世尊释迦摩尼也说过：“奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得”。众生觉则为佛，佛迷则为众生，破除了妄想和执着，当可明心见性，即所谓天人合一，以致合道。只要我们坚定信心，致力于实修实证，那么日常衣食住行当中，行住坐卧之间皆可修行，甚至“抡刀上阵也是见性”，炼虚合道又怎会是遥不可及的呢。
言归正传，经过前面几个阶段的“产药、采药、得药”之后，周身元阳祖气，时时发生流转，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，身体里的阴气寒气，时时减少，阳气日渐充盈，等阳气布满全身，
肌肉筋骨，五脏六腑的机能都会发生变化，自然达到“神满不思睡，气满不思食，精满不思淫”的境界，而且此时打坐时很容易进入虚空大定的功态，也即是换身功夫已完成。
继续深入下去，有一天在定中忽然感受到了不一样的意识体验，有时候忽然感觉自己的另一个身体开始向上漂移，离开了这个真实的身体，有时是整体分离，有时是先腿脚再头部，当这个无形的身体（我的认识：其实是意识的作用）升到空中离身体数尺距离之后做短暂停留，接下来发生的事情，奇妙而又震撼，如没有心理准备，甚或会受到惊惧（提示：当持“见相离相”之念，谨记“凡所有相皆是虚妄”）。此时忽然之间感觉身体内具备了无限能量，以不可想象的速度倏忽之间进入另一个空间，自我感受是：高速飞行和强烈的失重感，穿越金石，无所阻碍，弹指间穿越其它维次的空间。在这中体感当中，自我感觉身体一会穿越幽深黑暗的地下，忽然来到一个光亮色彩斑斓的不知名空间，还能看见奇妙的图案和文字符号；一会向上飞行，现实世界中的大地河流转眼消失；一会银河广寒，星辰划过；忽然间进入一个云蒸霞蔚，色彩奇异甚至想象中也不曾出现的空间，不知何处；正如古人形容“飞升可至九天之上，瞬息可行万里之遥，光华与日月并明”。自我感觉现实文字难以描述其万一，可以借用一个当下时髦的词来表述：“穿越”，感觉那不是现实意义的三维空间，是另一个维次的空间；我乃凡夫俗子，没有开悟，不明就里，只能如实表述，听者不必当真，一笑了之即可。
特别说明的是，这种感觉和甚深入定状态下的飞行幻觉体验不同，自我感觉意识清醒，甚至身体高速移动穿越不同空间时，能清楚地感知身体四肢的存在，不是那种恍恍惚惚或者半梦半醒之间的状态，也就是说自己的阳神在当下遨游，自己仍是一心不乱、了了分明的，也即是定慧等持的，此时不是迷醉于奇妙景象而不知返，应是仔细分辨，止观双运，在此功景下明了万物的实相、宇宙的真理、有情生命存在的意思（当然也包括人类自己），从而开启大智慧，了悟众生一体、佛我不二的终极之究竟。正如先前所述；只要心不迷性不乱，安坐不动，收功后自然形神俱在。这种体验也许有的人在催眠状态下或者半梦半醒混沌恍惚状态下偶然可以实现，但那是可遇不可求，不能做到随心所欲、收放自如、来去自由，更不可能只凭一次的出体就能达到修炼的目的，因为从微观说，自身中脉未通，顶门未开，先天元气未足，不是自然的移神出窍；从宏观说，自身气场未能与宇宙能量场融合，最终会成为无源之水无本之木，旺火炙空鼎，最终耗损精气神，以致损害健康。我们修炼所追求的目标是先强身健体，修身养性，延年益寿直至明心见性、天人合一、究竟圆满、复归无极，如果不是从基础修起，只是追求功景，则毫无意义。
有人说阳神出体之后，即有许多神通，本文之意不在于此，在此不作讨论，无论怎样，作为一个修行之人，忌外露光芒，装神弄鬼，那会和修行的本意南辕北辙，应宜抱道游然，谨慎涵养。道家讲“身外有身”，功夫深到一定境界，何止一个身外身，会感受到百千万亿化身，充塞天地。有时会感觉自己像山脉一样高大，甚或与山脉合为一体；有一天会觉得自身气场无限向外延伸扩展，深入禅定中恍惚之间觉得自己变得无比高大，顶天立地的感觉，古人所谓“充塞天地”、“天人合一”，然后天地和自己慢慢地收缩变成一个没有边际的极薄的平面(我的个人感觉)，在这个平面里，有无数条柔和的白色光线，又好像是无边无际的白雾，混混沌沌，一片白茫茫，没有长，没有宽，也没有高，一切都静止了，停顿了，这种没有时间没有空间的状态应属“零维次空间”的范畴。
老子在《道德经》中描述的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大”，这个道，就是宇宙的规律，天地万物的实相，也即《摩诃般若波罗蜜多心经》所云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。修炼至此，亲证“道”的本来面目，算是初步“合道”了。继续深入修炼下去，直到有一天，这个无边无际的混沌也在定中融化分解了，
天地万物和自己的身体分解为无数尘埃颗粒，遍一切处，感觉处处有我，无处不是我，又何止百千万亿化身。至此进入古人所谓“虚空粉碎”的境界，深入“炼虚合道”。此时真正感受到“形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境”。
此时阳神出窍功能自当存在，只是已经收放自如，进出无碍，无需刻意守候便能得之。那么修炼至此，该用什么诀窍和法门呢，世尊释迦摩尼说：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”此时应该没有什么有为之法可用了，但不要忘记，我们仍然只是凡夫肉胎，生活在人间烟火的当下，千万不要迷失了自我，以为自己功力非凡，上天入地，成仙成佛了，那是无稽之谈，如果不明此理，那么大道将不复存在，误入魔道歧途，万劫不复。修炼不得法，真妄相攻，精神异常者古往今来不是没有这样的例子，应引以为鉴。此时仍当继续入静内守，做到定慧等持，止观双运，在精神内守、返观自察、智慧现前的清净平等客观心态下思索宇宙的真理，万物的实相，人生的意义，进而提高自己的心性修为，更好地把握自己的现实生活则会更具指导意义。
（结语）
作为一个气功修炼者来说，无论从哪个法门，哪个流派起修，终极目标都是一致的，正所谓万法归宗，不二法门，即万法平等，无有高下。微观而论，是修身养性；宏观而论，即上与天应，下与人和。天，指的是宇宙的规律，万物的实相；人，指的是人我众生的真心自性，也叫佛性、法性。
修行的目标就是要开启大智慧，参透宇宙真理和世间万物实相。具体做法当然就是通过一定的修练方法，开启先天而非后天的所谓智慧，才能做事做人客观公正、不急不躁、利己利人，在智慧现前的状态下做出的事、说出的话才是最真实、公正、客观、无私，不落边见，真正做到无我相、人相、众生相、寿者相，破除我执之心，从而让自己身心自在无碍，得以离苦得乐。如果不是以此作为修行目标，即使天天站桩或者打坐，天天在自己的身体上做文章，追求气感、通络等等境界，沉迷其中，永远只能在自己的肉体上折腾，也就很难上升到修行的高功夫层次，只能是枯坐枯禅，空耗了大好时光而不得开悟，岂不憾哉！
本文不是练功次第的指导，也不是完整功法阐述，只是个人修炼心得，之前未及详述部分，片言只语，不成体系，望详察之，以免误人误己。因俗务繁忙，匆忙写就，不甚完善，文字未曾润色，逻辑性也不及修正，甚至有些段落可能会词不达意，也算是自嘲“洗尽铅华呈素姿”吧，惟愿各位同修有所扬弃，有些许启发，即达吾意，我心足矣。
回向偈
万华落尽，十道皆归；有情因果，无情无生；
空见红尘，真性自在；世出世间，无始无终；
万物空性，般若现前；大道至简，无修无证；
众生一体，虚空非空；皆当超越，殊胜圆明。
我的气功修炼之路
匆匆数十年，人生已过不惑有余，迈向半百之年，无论是人生经历还是气功的修炼，都有一点小小的体会和感慨，我通过多年实修亲证，已达炼虚合道境界。也许一个致力于修行的人在外人眼里是言行上朴实大方，生活中与人为善，社会交往通达圆融，做事认真努力，干练豁达，在世人眼里是一个德者，智者，但却常有环顾四周心茫然的感觉，也许是在我们的身边修道者多如牛毛，而得道者却凤毛麟角的缘故吧。因此在这里把我近30年来气功修炼的亲修实证的感受记录下来，以供广大气功爱好者和实修实证的同道同修们参考指正，以此觅得同好，在今后的修炼之路上共同精进，也算是功德一件，也就聊以慰藉我心了。
(一)
为避免世人门户之见，在本文中，不谈师承，不谈门派，尽量少用或不用术语、专业名词，只是如实记录我的练功经验和感受，其中未经现代科学证实之现象，吾随心说之，汝姑妄听之即可，只需细细体味个中感受，有所启发和收获，我心足矣。
关于修炼方法，佛家有八万四千法门，道家有三千六百法门，修炼到高层次境界才会真实体悟到什么是：万法归宗，不二法门。这个不二法门不是排斥其他功法，而是万法平等无有高下，就好比进入一个巨大的体育馆，无论你从那个门进入，从哪种方法开始起修，最终都会来到场馆内，见到的场景，体验到的功景功态也是一样的，道家讲复归无极，佛家讲明心见性，究竟大圆满。一路走来，你会发现，道家的金丹大道的修炼次第（筑基炼己，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，复归无极）和禅定功夫的“四禅八定”的每个阶段都会有一一对应关系，需自己实修实证，亲自体会，在此不作赘述。
（二）
修炼气功的人也许常常会有一个疑惑，那就是到底应该意守哪里好呢。也许很多人一定会说，那一定是意守丹田了，也就是所谓的下丹田，大致部位在脐下一寸至三寸的腹部中间，也叫气海。因为似乎大部分修炼气功的人，教授气功的人，书籍里资料里都是这么说的。
我个人的体会是，在“筑基炼己”和“炼精化气”阶段，还是以意守下丹田为主，因为刚开始练习气功的人如果没有一个具体的意守部位，只叫他返观返听身体，那是无法做到，也很难得其要领的。至于具体位置不必过于追求准确，因为所谓的意守指的是若有若无、似守非守，意念切忌过重，只要轻轻想着肚脐下的腹部位置就可以了。等到筑基有了一定基础，也就是丹田有了气感，小腹慢慢变得饱满起来，好像恢复到了小孩子的那种元气充足的感觉，丹田慢慢有了热感或者微微跳动的感觉，那么丹田的位置自然就可以很准确地感知到了。至于如何入静，如何调身调心调息，佛家讲八万四千法门，道家有三千六百法门，因人而异，各有适合自己的法门，在此不作赘述。我是先从数息开始的，一呼一吸为一息，同时轻轻意守下丹田，慢慢地随着入静功夫的深入，不知不觉变成了随息、观息、止息，这里所说的止息不是没有呼吸，只是入静到一定深度，自我感觉呼吸若有若无，试想：息之不存，命焉有乎？网络上说：有人用胎息可以在水中待数小时之久，听后只做一笑了之，娱乐的年代有些讯息不可当真，至于胎息下面再做讨论。
等“筑基炼己”功夫修炼到一定阶段，丹田气感很足，接着就该气通小周天了，也就是所谓的通任督二脉。古人说：“夹脊河车透顶门，修行径路此为尊”，也就是说气功修炼的人都要经过这一阶段，这是入门的基础。这个过程也是顺其自然的，无需意念导引，要知道意通小周天是没有实质意义的。通任督二脉要逆上三关，我的感觉先是气从丹田下行至会阴穴，会阴部位常常发热，跳动，而逆上尾闾穴则用了很长时间，花
费了一些时日，接着命门穴跳动，到了夹脊穴迅速就过去了，后背微微发麻发热，气到了玉枕穴也没有明显的阻碍，只是穴位周边后脑勺部位常常是一片透汗，气走百会穴也没有明显感觉就过去了，到了前额至天目穴的位置又停留了一段时间，常常觉得气将额头部位顶起如鸡蛋大小，好像年画里的额头突起的老寿星，当然这只是感觉，没有真的突起，有时天目穴发胀。后来就是人中穴跳动，有一天在练功中突然舌头发麻，拉的很直，被自动吸到上腭的感觉，舌下产生大量的津液，非常甘甜，这就是任督二脉接通的现象吧，接下来自然地气走到了承浆穴、天突穴、膻中穴，膻中穴也即是中丹田的位置，到了这里也是一个关卡，气到这里下不去，常常觉得胸闷，心窝堵，继续练下去，直到有一天突然觉得有一个蚕豆大小的气泡咕噜一下从膻中穴位置下去了，接着丹田部位一片温热并伴有收缩跳动，胸部的堵塞感顿然消失，自我感觉心胸一下子变得豁然开朗，心情不好时胸部郁闷、心口堵塞的感觉从此消失了，真正体会到了张三丰祖师所说的：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”的意境，这个过程即是“炼精化气”，古人所说“小药过关”是也。
（三）
小周天打通之后，即使在不练功的时候，也会常常觉得前胸后背任督脉上有线条般的气息在流动，有时候似乎是电流感，有时候似乎是细细的水流感，有时候也会有温热或凉爽的感觉；有的练功者是若干时间小周天转动一圈，或者一个时辰内转动多少圈，我的感觉是随着一呼一吸在转动，气息在体内流动的感觉真实而明显，不是意识感应。
随着任督气感的加强，丹田部位的感觉越来越明显，稍加意念就会有微微跳动呼吸的感觉，有时候觉得丹田很热，小腹饱满有充满的感觉，“胎息”就在这个时候出现了。在练功入静较为深入时，慢慢忘记了呼吸，也感觉不到呼吸，这时候腹部即自动启动，像肺部呼吸般起伏，这个时候脑海中忽然产生一个念头，我的口鼻怎么不呼吸了？这么一起心动念，会立刻觉得呼吸不畅，有胸闷缺氧的感觉，胎息还未启动，马上就退出来了，慢慢随着功夫的深入，意念不为功景所动，置之不理，会很快觉得腹部较大幅度地自动呼吸起伏，和最初丹田跳动的感觉和力度完全不同，此时全身的毛孔感觉也都打开与外部相通，也在自动呼吸空气，即所谓体表呼吸，完全是先天自主状态，不受自己意念所支配，此时口鼻呼吸若有若无，感觉几乎消失，其实还是有的。而且有一个明显的感觉就是下丹田（腹部）和中丹田（胸部）也即整个体腔不再受到横膈膜的阻碍，在胎息的推动作用下合为一体。每次练功这种胎息状态能够自动持续半个小时以上，收功后感觉全身如沐春风般的舒畅通泰，又犹如深度睡眠清醒后精神倍增，妙不可言。而且出现了古人所谓“马阴藏相”，后来通大周天后又恢复如常，这是后话。
接下来就该进入气通大周天的阶段了，也即是“炼气化神”。这个时候，还是以轻轻意守温养下丹田为主，因为此时任督二脉中气息流动感觉比较明显了，身体上部体腔的一些部位即使不意守也会有感觉，所以也可间或意守膻中穴（中丹田）区域，或者叫做内视体腔，也就是将意识慢慢由点（下丹田）到线（任督二脉）再到面（上身体腔），这样会长功很快，对打通大周天有帮助，但仍然不要用意念去引导，完全要顺其自然，对气息流动做到勿忘勿助。
(四)
到了一定时日，练功时感觉全身各处，手臂手指部位、腿脚各处有微弱电流窜动的感觉，脚底涌泉穴常常朝外冒凉气，应是在排出体内寒气病气。不练功时胸口膻中穴部位常常会透出圆坨坨的冷汗，和平时天热出汗的感觉迥异，仅局限于一个小圆圈范围，有时在睡觉时感觉额头天目穴位置冒出像鸡蛋大小的圆坨坨的冷汗，甚是腻滑，好像出油一般，这个时期练功时会感觉胃部有痛感（我儿时胃病很严重，后来通过站桩调理好了），我想这应该是在调理隐藏的病根的缘故吧，而且常常身体各处大的穴位会有明显跳动。每天清晨常常被膻中穴和喉部天突穴剧烈的跳动惊醒，开始感觉很好，时间长了却不胜其烦，直到有一天也是清晨从
睡梦中醒来，自觉心脏剧烈跳动，好似心律不齐的感觉，（以前从未有过心脏疾病）心里还在盘算天亮赶紧去医院检查，等到了天亮起床后，却又恢复如常，当日白天还去爬山游玩了一天也无反应，事后去做检查仍然没有发现什么毛病，我想这是气在自动疏通五脏六腑，调理潜藏的病症吧，正如《黄帝内经》中所说的未病--未来之病也，消灭于萌芽之前。后来跟我练功的同修也告诉我有此现象，遂不以为怪。
这些现象出现后没多久，有一天夜里躺在床上，感觉身体有些和平时不太一样，全身电麻，身体各处骨缝、关节，甚至骨髓深处如万千蚂蚁噬咬，奇痒难忍，渐渐全身有均匀的热感，丹田之气好像被抽离，腹部凹陷向后被吸到背部命门位置，就这样折腾了半夜，在昏昏沉沉之际却开始感觉气息在全身均匀有规律地流动，渐渐可以清晰感知到流动的路线，灌注奇经八脉、十二经络，因为气息流动遍布全身，我感觉其实很难分辨具体是哪一条经络。至此，确认已经气通大周天，完成“炼气化神”，即古人所说“大药过关”是也。
（五）
也许有人说，练到大周天的境界可以心满意足了，因为很多人经过多年气功修炼也没找到通大周天的感觉。其实，这才是真正修炼的开始，漫长的修炼之路还在后头。气通大小周天，只不过相当于禅定功夫“四禅八定”中的所谓初禅而已，充其量也就是一只脚刚刚迈过了气功修炼的门槛，初窥门径而已。
气通大周天之后，也恰恰是修练最艰难的时候，这个阶段丹田感觉空了，身上的气感反应也不明显了，有时甚至没有任何反应，自我感觉过去练就的功夫突然都消失殆尽了，很多人就此驻足不前，甚至收手不练，遗憾终生。
道家讲“性命双修”，筑基炼己和炼精化气阶段是以“命功”为主，修炼至此，需转入“性功”修炼为主了。所谓“命功”指的是对身体、肉体的修炼；“性功”则是修身养性，提高个人涵养，修养德行。让自己在日常工作、生活中历练自己的脾性，做到心地坦荡，不急不躁，古人说的“积德行善”，佛家说的“做功德”、“广种福田，累积资粮”都是一个意思。所以说练功中讲德行、修养不是道德说教，是功夫上升到更高层次的修炼要求，只有心平气和，身心放松无碍，做人清净平等，做事客观公正才能为今后“炼神还虚”、“开天门”打下良好基础。此时可将意守部位改为膻中穴（中丹田），意思即内视整个体腔，间或返观返听全身。
坚持修炼下去，古人所谓的“性光”、“神通”开始初步显现。随着身体内气场的增强，体内能量场与宇宙能量场初步感通，自身体内的生物电流和外界能量场刺激经络和某些穴位，特别是与天目穴、玉枕穴在一条直线正中相关联的松果体被激发后，会在功中见到光，继而开启所谓“天眼通”。
性光显现，最初是很少的星星点点，稀稀落落，而且闪烁不定，到后来会变成向外扩散或者向内收缩的光圈，这个时候仍是不稳定的，继续下去，慢慢变成稳定的淡淡白光，由零星点圈逐渐连成片，直至成为一片柔和稳定的如月光般的光幕，古人所说的“银蟾光满”，道家所说“蟾光”也即“慧光”，再往后“蟾光”逐渐变的温暖，变成淡淡的浅浅的金黄色，偶尔会在这一片光中看到一个两个或如蓝宝石般的明点或金灿灿如黄金般的亮点，因人而异，不一而论。
在光中会常常显现出图像，这就是所谓的“天眼通”现象。一般来说，具有“天眼通”的人，其天目穴和玉枕穴必须同时打开，与脑部中的松果体，组成“三点一平面”，从而达到显象的功能。看到不同时空的世界、看到事物的本质。正如老子在《道德经》中说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
我也常常看到山河大地、湖泊草原，也在深度入静中感觉快速穿越螺旋状的时光隧道，或身体急速向前飞行、或快速下坠又漂浮空中，还看到过阡陌村庄，人来人往，我想这些都是身体内能量充足，气场激发身体和大脑的经络产生的幻觉吧，不可当真，不可着相。世尊释迦摩尼早就说过：“凡所有相，皆是虚妄”。
(六)
随着入静功夫的深入，心性的修炼，自身气场与宇宙能量场有了初步沟通，开始产生良好的能量融通效应。老子《道德经》中说：“致虚极，守静笃。”在极度虚静状态下，恍恍惚惚之中经常会感觉突然全身一震，周身经脉关窍在大震中相继开合的奇妙感受，整个练功过程中有时震动一次，有时震动数次，但不会影响入静。正如古人所说“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”，这种感受也即是“玄关窍开”。说到这里，要提到一个名词“玄关一窍”，对此陈撄宁先生曾有过论述：“玄关一窍者，既不在印堂眉间，亦不在心之下肾之上，更非脐下一寸三分。执着肉体在内搜求，不过脑髓、筋骨、血管、五脏、六腑秽浊渣滓之物固属非是离开肉体在外摸索，又等于捕风捉影，水月镜花，结果亦毫无效验。总之，著相著空皆非道器。”道家南宗祖师张紫阳也说：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。”我的体会是，玄关一窍既不在身内，也不在身外，所谓“不住中间及表里”，入静功夫深入到一定境界，全身气场充足到一定程度，自然达到“玄关窍开处处开”的境地。功夫至此，下一步就是要“开天门”了，也即是“炼神还虚”。“开天门”是历代无数修行者追求的目标，天门的位置就在诸经汇集的百会穴为中心的头顶骨周围一圈，也叫“开顶门”。
我的体会是，在“开天门”之前每次练功时，两手非常胀，头顶也经常胀痛，或者有重压感，感觉不是太舒服（此时要小心，最好有名师指点，不至于出现偏差），量量自己的血压却也正常，才稍得心安。放松入静，调整呼吸，甚至意守涌泉穴都无济于事，倒是放弃练功，出去散步，或者做其他事情分散注意力，这些症状一会就不知不觉消失了。下丹田虽没有明显气感，但却常常有灼热之火沿胸部向上冒，有时膻中穴、天突穴、天目穴也会依次跳动，有时候气会沿上半身正中线或是任脉亦或是冲脉猛然上冲，是突然出现，转瞬即逝，所以很难分辨具体是哪条经脉，但到了承浆穴位置就消失了，在练功时有时候感觉是两手臂，有时候感觉是上半身但不包括头部，常常会感觉不存在了或者透明了。
直到有一天，在练功中，在完全无准备无意识的状态下，从下丹田位置有一股强烈的电流又好像是一股光柱沿身体内部瞬间上升到头顶，冲出体外。整个头顶骨感觉一片清凉，有被打开的感觉，整个人也就瞬间变得虚无了，但意识却是从未有过的清醒，真正感受到了古人所说：“阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。”至此“炼神还虚”初步完成，这种身体虚空状态即是“四禅八定”功夫中无色界定之“空无边处定”。
天门打开后练功时的感受和功景与以往大不相同，无论站桩还是打坐，都能进入甚深入定状态，这里我不用“入静”改用“入定”这个词。这个时候人体自身能量场通过顶门与宇宙能量场很好地沟通进而逐渐融为一体，常常感觉身体周围环绕包围着一层气场，感觉就像把手背挨近电视机屏幕，被静电吸引汗毛倒竖的感觉，只不过这是全身体表的感觉。有时晚上在草地上练功，会感觉到自己身体周围半径数米范围内有一个圆形气场笼罩着自己，又好像是那种淡淡的若有若无的白色光圈，这时才明白一个浅显但又得之不易的道理：人体自身本来无所谓产生气感，光在自己的肉体上折腾是没有多大名堂的，宇宙能量场无穷无尽，遍一切处，穿透我们的身体，只有和宇宙能量相应才能真正进入天人合一的境界。记得看过一个电视节目，说宇宙中暗物质占宇宙质量的23%，暗能量占73%，现代科学仪器可观察到的显物质还不到5%，那么大部分的能量如何感知和接收到呢，那就是气功修炼和甚深入定，除此之外别无他法。
从这时开始，无论练功还是不练功，都会有明显的功态。无论行住坐卧，如看书、看电视、谈话、做事、躺在床上等时候都会有身体的稳定的虚无感，头顶也常常觉得很通透，与外界气场相通，稍微安静即可感觉到在接收宇宙能量。这个时候，自然而然的出现“气满不思食，精满不思欲，神满不思睡”的现象，无需刻意“辟谷”，常常无饥饿感，可以不吃和吃很少东西，体力照常；整夜不睡觉，不是那种昏昏沉沉的失眠，
而是整个白天黑夜都精力充足。这个阶段身体气息流动通畅，功态功感明显，意念也能够把握适当，无论意守哪里都有气感，不会引起头昏脑胀和身体不适，也不会气流乱窜，走火入魔，所以只需轻轻意念返观全身即可。
（七）
修炼至此，打开了天门，五脏六腑乃至整个体腔的经络得到了很好的深层次的疏通，上中下丹田气息畅通无碍，连为一体，气有时沿体腔向上从头顶冒出，但同时也感觉到任脉之气沿经络向下流动，自成体系，互不干扰，所谓顺逆自如，也就自然达到了三田合一，中脉贯通。藏密功法里有三脉七轮的说法：即左、中、右脉，海底轮、脐轮、胃轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮，对此我倒是没有刻意用意念去观想和注意，但也在功中会感觉到丹田（脐轮）的气场旋转，定中可真切看到天目穴位置碗口大的金色光轮沿顺时针方向旋转。
深入定中，有时会突然看见有一个自己坐在对面（幻觉），就好像照镜子一般明了清晰，然后感觉身体像吹气球般迅速向外膨胀，瞬间虚无融化。道家讲“身外有身”，功夫深到一定境界，何止一个身外身，会感受到百千万亿化身，充塞天地。有时还感觉自己像山脉一样高大，甚或与山脉合为一体；有时也会看到一些神神鬼鬼的幻像，只把他当做魔境，心不为所动，因为知道那只是功中的幻觉，不可当真。当持“见相离相”、“诸相非相”之见识，可避免走火入魔。
某一天，忽然眼前稳定的光感变成无数细小的白色光点在飞舞，这就是古人所谓“天花乱坠”、“雪花纷飞”，这是要出阳神的前兆了。此后，无论练功还是不练功时，会常常感觉有个东西从头顶冒出去，好像是气流，也好像是电流之类的能量，直到有一天深入禅定中感觉有个雪白色的小人从头顶冒出去升到空中，不知所踪。
有人会说，古人不是说过：“温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神”，没有把他收回来，那岂不是阳神丢失了么，当然不会。我的感觉是，此时人的第六识（后天意识也叫显意识即识神）已经明显淡化、隐退，所谓第七识（潜意识、末那识）和第八识（先天意识也叫元神、阿赖耶识）开始发挥主导作用，在穿透我们身体的宇宙能量场的感应下，自我意识通过顶门与宇宙能量场接通的感觉，也即大脑中意识的一部分好像离开了身体，开始天马行空，不是真的有一个阳神飞出体外，只要自己心不迷性不乱，安坐不动，收功后自然形神俱在。吕祖早就明示过:“不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离”。这个所谓的阳神（雪白色的小人）在此后练功的一段时间内，有很多次通过体内的中脉通道由下丹田至顶门至虚空进进出去，有时在体内中脉通道向外冲出时是瞬间的，感觉像是发射，有时至顶门离开身体时却是不慌不忙冒出去升到虚空中的，感觉好似兴高采烈，甚是好奇顽皮（我自己的体验感受），直到有一天这个阳神与自己的肉体合二为一，形神俱寂，神与形都合于天地，不再分离，不分彼此，这是后话。
当然有时候也会看到一些从未见过的人和事、景物，好像还能回到过去遥远的年代。至于有无前世来生，有无三界六道轮回，我等凡夫，没有开悟，不敢妄下结论。有时还会感觉到自己的意识在宇宙银河星空中遨游，所谓“神游万仞，精骛八极”，甚至能看见闪亮的星辰从自己身边迅速掠过，正如重阳祖师描述的那样：“形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳”。
继续修炼下去，有一天会觉得自身气场无限向外延伸扩展，深入禅定中恍惚之间觉得自己变得无比高大，顶天立地的感觉，古人所谓“充塞天地”、“天人合一”，然后天地和自己慢慢地收缩变成一个没有边际的极薄的平面(我的个人感觉)，在这个平面里，有无数条柔和的白色光线，又好像是无边无际的白雾，混混沌沌，一片白茫茫，没有长，没有宽，也没有高，一切都静止了，停顿了，这种感觉真的用语言很难形容，这种没
有时间没有空间的状态应属“零维空间”的范畴。老子在《道德经》中描述的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大”，这个道，就是宇宙的规律，天地万物的实相，也即《摩诃般若波罗蜜多心经》所云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。修炼至此，亲证“道”的本来面目，算是初步“合道”了。继续深入修炼下去，直到有一天，这个无边无际的混沌也在定中融化分解了，天地万物和自己的身体分解为无数尘埃颗粒，遍一切处，感觉处处有我，无处不是我，又何止百千万亿化身。至此进入古人所谓“虚空粉碎”的境界，深入“炼虚合道”。
这是我在实修中关于“炼虚合道”、“虚空粉碎”的亲修实证之体验，至于其中义理的阐述，古今之人反复论述，长篇大论，互为引用，多为抽象理论的表述，且玄奥难懂，即不得其意，更不能得其修炼之法，如执着于其中，会落入“法执”，为“法”所缚，故在此不做赘述。除了对其理论的领悟之外，其实应有具体的可供实修操练的步骤，并非所谓的“只可意会，不可言传”的东西。我的体会就是，无论修炼到多么高深的境界和层次，在修炼的每一个阶段和次第，都会有相对应的实实在在的功感功态和具体的功景功验，真实不虚。我今依自己浅陋的理解，亦总结概述如下：“破执着心，弃有为法，光明遍一切处，身体虚无融化，安住虚空，成就千万亿化身，是为炼虚合道，虚空粉碎也”。
“炼虚合道”是永远没有止境的，至此“命功”已无功法可练，“性功”修炼却是永无止境，想要达到道家所说的“复归无极”，佛家所说的“明心见性”、“究竟圆满”，最终达到无修、无证、无学、无为，这是每个修行人梦寐以求的目标，我等凡夫也许穷其一生也不能得，只是作为一个追求的目标，精进修行的动力，不可执着于此，堕入佛家所谓的顽空，空耗了人生大好时光，岂不可惜，对此要有清醒认识，人生在世修行的目标仍是以修身养性，强身健体，延年益寿，利己利他为第一要旨，于工作、于家庭、对事对人都要负起责任，尽心尽力工作，无愧于心做人，脚踏实地修炼，那些所谓飞天遁地，奇门法术，成仙成佛都是堕入魔境和邪道，让自己不得解脱。佛家也说过，真如自性、真心既是佛性、法性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”，又何须舍本求末，向身外求之呢。世尊释迦摩尼说过：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，我们修行人也应有如此认识。
本文至此，暂告一段落，我乃一介凡夫，修行功力尚浅，错漏之处在所难免，惟望各位同修仁者见仁，智者见智，倘能有些许启发，我心足矣。
回向偈
非是非非，无碍臧否；
心无明镜，如如不动；
鸟来不现，鸟去不空；
心光顿见，福德善哉。
慧空居士答疑录
1、问：修行的目的是什么
答：修行的目的就是要开启大智慧，参透万物实相，宇宙的规律，不要沉迷其中。具体做法当然就是通过修持戒定慧，由修行得定，由定生慧，也就是常说的止观双运，定慧等持；一心不乱为止，也即是定；了了分明为观，也即是慧；我们修行人只有通过戒定慧开启先天而非后天的所谓智慧，才能做事做人客观公正、不急不躁、利己利人，在智慧现前的状态下做出的事、说出的话才是最真实、公正、客观、无私，不落边见，真正做到无我相、人相、众生相、寿者相，破除我执之心，从而让自己身心自在无碍，得以离苦得乐。如果不是以此作为修行目标，即使天天站桩或者打坐，天天在自己的身体上做文章，追求气感、通络等等境界，永远只能在自己的肉体上折腾，也就很难上升到修行的高功夫层次，只能是枯坐枯禅，空耗了大好时光而不得开悟，岂不憾哉！
2、问：什么是先天智慧
答：先天智慧，不仅仅是出神后看到感知到所谓天地万物的实相，真正的大智慧应该是在性光圆满，身心清凉寂静中对宇宙万物的感知程度了了分明，感受到众生一体不二，真如自性朗朗现前的状态；通俗一点说，就是在定中，或者在日常生活中，某一时刻机缘巧合时，豁然之间心光顿现，真心自性了了分明现前，此时当下体认，抓住这种感觉，在今后护持住，不让其退转，也就是古人所说的“桶底脱落”“花开见佛”的感觉。
3、问：我最近练功怎么什么感觉都没有了呢，功在练但感觉又什么都没有
答：最近没有了感觉不是功力退步了，恰恰是长功的另一个阶段，螺旋式上升，按丹功的说法，16岁时元气充足，达到顶点，气感会强烈一些，之后每年益减，进入后天消耗阶段，重新修炼就是补漏，不足先天元气，很快还会有感觉的，不可着急。
5、问：前几天练功时出现了天花乱坠的景象，我知道不必在意，可还是想知道是到了什么阶段
答：如果大小周天已通，那就是进入所谓结胎和移神出窍的前奏，不知你之前的次第，仅就功景而论，如果前面次第已经达到，那恭喜你；此时以无为法为最上乘，切不可用意过重，因为天花乱坠出现时，人的意识自然而然移至上丹田，如果意念过重，头昏脑胀甚至血压升高，头部如重压会很难受。
5、问：怎么找到自己？
答：行住坐卧都能认真对待，认真过好每一天，认真活在当下就是真自我
6、问：现在的修炼功法众多，令人眼花缭乱，佛家、道家、西方、东方，仅仅道家金丹大道修炼法门就很多，各不相同，该怎么把握呢？
答：1、有师传的，按师父指导的具体功法去练，次第渐进；2、没有师传的，还是以内观寂照为好，无为法不容易出偏，而且对性功修炼有好处，更能进入先天状态
7、问：我曾经在功中，见骷髅现前，越走越近，欲侵入我体。恐怖至极，怎么办
答：功中的幻境以后还会很多，不要理会，顺其自然，自然就消弭于无形了
8、问：练功之时出现恐怖心态怎么办
答：恐怖心态是指的功中恐怖的幻境，还是功态功感，不论怎样，还是持见相离相之心，见怪不怪其怪自败
9、问：打坐不能入静，昏睡如何解决
答：如果老是打坐时昏睡，可以改用站桩，另平时加些动功会有改善
10、问：结金丹的时候，是否真的会小死大生？我自修行以来，多次听到有人说结丹之时会有小死大生，导致我每每在小药之后，就会在无为之中产生惊恐
答：不知你练得那个法门，其实无论如何都不要执着于具体的练功流程，顺其自然只会元气越来越充足，
经络越来越通畅，进入空静的程度越深，不会有所谓小死大生的危险；如果执意于武火呼吸或者意念过重，倒是容易出问题，切记
11、问：练功老是无法进入状态怎么办
答：你可能心中有执着之事，也可能过于追求功感功态，无论如何，所谓有意练功无意成功，越不追求状态反而越能进入状态，反之则无法进入状态，你可以尝试放松、放下
12、问：卧式练静功，练多了，会不会出现气不归元的情况
答：不会的，卧式练功和其他姿势对元气没什么分别，即使睡着了也可顺其自然，只要找到自己易于入静的姿态就好
13、问：老师推荐一下入门的功法吧
答：入门功法，还是站桩或者打坐开始，开始也可以辅助一些动功；另外入静时，不用刻意去排斥杂念，有杂念也无妨，只要不受其影响，静静观照它，任其自来自取，自会消失于无形；另外也不要怕有噪音，耳根法门也可以成就的
14、问：关于玄关一窍，能否细致讲解一下
答：练到大小周天皆通后，哪个窍位（穴位）有开合呼吸的感觉，有与外界气场和能量相通的感觉，那个位置就是玄关一窍；玄关一窍，与外界能量交互沟通之穴位也；玄关一窍就是在虚极静极，恍兮惚兮的状态下才能出现的感觉；
玄关一窍，自古各种典籍有不同的解释，让人费解；我个人的体会更接近陈撄宁先生的描述，我的文章中有述，简单说：在虚静状态下，身体的某个窍位自动开合，与外界虚空能量相通相连，同时感觉身体突然一震或者数震，身体的其他关键窍位也相继开合的感觉，那个能够与外界相通交换能量的窍位就是玄关一窍，每个人的体验不尽相同
15、问：我的前额有时候跳，不知是什么原因
答：前额跳很正常，任督循环的时候会有此现象，任脉不通的时候也会前额跳动或者鼓涨
16、问：请问修炼是否真有漏气此情况
答：所谓真气是自身的先天精气神，不是后天谷物产生的气体，不会漏气的，没有此说法
17、问：我时不时前额到鼻梁之间一大片，会出现旋转黑洞，吸力很大，拉扯力很强，整片区域被拉出去很长很长，有点痛，时间也较长，是什么情况？会是出偏吗
答：一是你练功当中的意识作用，即：上丹田意念有点重；还有一种情况，就是真气运转到此不太顺畅，导致意念自然转移集中至此，导致面部和头部不舒服；这种情况，可以采取转移注意力，将意念分散到手心劳宫和脚底涌泉，似守非守，不知不觉间混元之气自会归位，症状可消失
18、问：中午静坐，行龙虎交媾之功，一开始觉得心肾交融，真气交聚鱼中丹田
很舒服，后来醒来觉得中丹田空空，现在出功，总觉得中丹田有一个气泡，是什么原因答：周天初通后，真气游走于任督或全身，丹田是会感觉空空；现在感觉中丹田有一个气泡，说明元气不太充足，仍需温养元气，要知道，经络最初开通只是一条线，以后会越来越粗越壮，慢慢会由点到线到面到连片的真气流动感觉直至全身，有个过程，不要着急
19、问：服气阶段要意守丹田么？
答：不知你练得什么功法，如果是服食大药小药，玉液还丹或者金液还丹的过程中是要意随气行，亦步亦趋的，那时不用意守丹田
20、问：女子修炼是否更难，功法也应该和男子的不同吗
答：如果按传统丹道法门，女子应开始守中丹田；如果以我现在的理解来看，能做到致虚极守静笃的话，先天一气自然来。静坐站桩只要心性修的好，是一样的，没有区别
21、问：性光出现是怎样的状态
答：性光初现开始是不持续的，星星点点的，不圆满的，不持续，坚持下去，继续静心温养，以后会逐
渐有月满金蟾的感觉
22、问：打坐一次坐多久合适
答：一次坐多久合适看自己的感觉，以身体舒适，内心不烦躁为原则，开始不用太久，以后随着心性修为的提高，静坐时间自然而然延长，不是刻意为之的
23、问：练到一定程度真的身外有身？
答：身外有身要练到还虚以后，阳神出体才能领会到，但此后功法是纯性功，甚至可以说很大部分属于意念而成，练功之人不需执着这个，越执着反而越得不到
24、问：2年前小周天通后，真气就没有消停过的一直自动转，为什么我问舌头必须在上颚这样才能把真气引下来。持续分泌口水拉力很大，偶尔还会把嘴皮腮附近的皮拉伤，点评一下这正常吗？我大概算了一下每天真气会在韧督转8000到一万转
答：每天真气在任督转8000-一万转啊，这样虽说是养生其实也很辛苦啊，身心执着过重了，不如不要再注意和关注身体内的功感，放下、放松、忘掉，再回头看这一段修炼过程，你会有新的启发和体悟的；不能放下不能忘掉这些气感啊，功态啊，人很辛苦，命功感觉长进不小，性功修炼却找不到方向了
25、问：如何才能精气神饱满
答：要想精气神饱满，方法很多，但都离不开养生和健身，动静功或者体育锻炼都可以，不一定非要摆好姿势，打坐1-2小时啊
26、问：您觉得以前南云的东方睡功怎样，类似于密宗的功法没有亲传是否无效
答：为了迎合现代人的精神追求和养生热情，更或者为了追求更高的精神解脱和人生智慧，涌现出不少功法，我也未能全知，但有一条，让人强身健体延年益寿的，教人向善的，与社会和人伦吻合的，就是好的，反之则是不好的，并不是指所谓外道
27、问：很多名人都提倡静坐以双盘为主，我们撇开双盘的副作用不说，就单以修炼来说，是否双盘一定比其他盘效果好
答：陈抟老祖以睡功著名，全真七子之一，是单腿独立练功成就的，再看看古大德的记载和塑像，什么姿势的都有，也说明点问题；双盘单盘散盘端坐站桩臥功，只是功法不同姿势不同，没有高低区别的
28、问：最近闻说陕西有一异人，说可以身外化身显现人前，师傅认为这个靠谱吗
答：我不信，其实你也不信吧
29、问：我很容易上火，怎么办啊
答：上火两种原因：1、心理上的，有事牵挂，着急上火；2、身体虚火上攻；可以尝试打坐，慢慢放松身心，入静久了会好些的
30、问：有必要大小便都憋气，咬牙切齿防漏吗
答：不必啊，修炼的是先天精气神汇聚成的元气，不是后天谷物所化之浊气
31、问：适当辟谷是否真对修炼有帮助
答：辟谷也是一种法门，但我的理解是修炼到一定阶段自然地神满不思睡气满不思食自然会食量减少，不是刻意为之
32、问：修炼何种功法，比较适合我们这些没有师父亲自指导的的
答：气功修炼，从微观层面上说确是养生的一种方法，可以强身健体，同时又能让人身心放松宁静，返观自己内心深处的善恶美丑，从而知道自己该做什么，不该做什么，所谓练功先修德
33、问：功法是否每天坚持练才好，间断一两日会不会有影响
答：不会的，如果几天内却有事情要做，不能练功，那也顺其自然，一切能随缘才是变通圆融，才是修行
34、问：受以前的影响，总是觉得身上的气感，双手不自觉的握紧，拇指掐双手子位，所谓道家的掐子纳甲，说是能闭身上的气，外斜不入，真气不出，这样对吗？这种气感是“相”吗？有位师父跟我说，什么也不用
管，来了气感就扔，来了相也扔，都扔，扔了还来，来了再扔，这种说法对吗
答：那也很累很烦呐，不用那么复杂，如果掐诀有助于气感，感觉舒服就掐，如果觉得很麻烦就不掐，最后你会发现，其实本质上没有区别，之所以有不同的感觉是人的内心自己的执着心在作怪
35、问：是不是说所谓的练功跟本就是梦中梦了，根本没有什么成功与不成，关键是心的醒悟了
答：命功对身体的好处是真实的，前身健体延年益寿还可以祛病，但后来性功追求的境界，就是明心见性，明了万物的实相，宇宙的真理，用现在时髦的话就是大智慧，先天的不是后天的智慧
36、问：为什么我觉得在山上练功气感强，在单位就不如山上
答：练功初中期阶段，天象地气树木草地，雷电风雨是对练功的感觉有些影响，等功夫深了，以无为法修炼，就没什么区别了；开始的时候在室外，树林，山川之间练功会气感强些的，等打通中脉，顶门开后身体和宇宙能量场相通，无处无时都可以接受外界能量，就无所谓何处何时了
37、问：中脉通了，有什么能力
答：身体状况，精神状况，气色，眼神，声音，智力都会有所改变，也就是所谓的瑞相，可以感觉出来的
38、问：您有修成神通吗
答：没有神通，普通人；古代典籍中有记载，现实中我倒是真没见过啊；踏实修炼，到一定阶段会感受到性光和蟾光，也会看到所谓日月星辰，山河大地，甚至飞行或者下坠的感觉，但这都是练功当中的功感，世尊说过：凡所有相皆是虚妄；不要以幻当真，才能不会迷失修炼的方向
39、问：要明理要先读什么书呢
答：道德经，论语，其它老庄著作，以及经文等，都会有所启发；古贤圣大德的著作都包涵深厚的智慧，读完还要实修实证才能体悟
40、问：是否欲修道，先明理
答：这是两个方向，有人是先明理再修道；有人是在体证实修中明理；法门不同，顿渐有别，但都是有道理的
41、问：虽然过去很长时间了，我还是想了解下这属于哪个阶段，大概描述如下，有的已经记不清了，练三个月彻底治好了七年胃病，练半年时治好了五年失眠，多次可以静坐五到七个小时，静坐五个小时时看到过山河等风景，口中甘甜，无时无刻自觉地采气，吸气像甘露一样清爽，全身感觉气场自动运转，平时手掌都觉得火辣和麻木，各种欲望淡化，生活中心里平和喜乐…
答：按道家功法的次第，你的状况属于大周天，按四禅八定应属于初禅到四禅之间的阶段
42、问：我这一段时间一直感觉胸口好有一团热堵着，不太想吃饭，有问题吗
答：胸口的热团，可以这么做：在打坐松静状态中体会一下，如果自然消失就不用理会；如果向上走，则移神上丹田，所谓换鼎功夫；如果热感自己向下，那就移神下丹田；总之顺势而为，不要以意引气
43、问：静下来就觉得小腿到脚面脚底麻酥，再深静的时候手臂也麻酥，静时眼前好像有东西越来越近，突然就出静了
答：应该是大周天深层次的疏通，而且已经有了初步还虚的证候，就是入静中出现幻像，然后恍然一觉，有心头一亮豁然开朗的感觉，很不错
44、问：我曾听一同修说：16岁一下无需筑基，真是如此吗
答：16岁人的先天元气达到顶点，此后每年益减，直至损耗殆尽，说的就是这个意思
45、问：我那时练的挺苦的，看书自学的，白天还要学习功课，晚饭后动功4到7个小时，接着再练2到7个小时静坐
答：有时候练功时间可以适当控制，生活工作人生也是修炼的一部分，无需过于执着练习时间
46、问：练什么功法比较好呢
答：佛家八万四千法门，道家三千六百法门，万法平等无有高下，精修一门必有成效；只是不要今天练
这个功法，明天学那个法门，最后一无所成，不如沉下心来专修一门，等基础打好了，可以触类旁通；等练到高功夫的次第，你会知道，其实无论什么功法到最后境界是一样的，就好比无论你从哪条小路上山，等攀登到山巅，你会看到，风景是一样的
47、问：我学习奇门遁甲的，老师我体内有奇门功力吗
答：奇门遁甲没听说可以练出奇门功力啊，哪家哪派的啊；我只知道可以排出天地人神四盘，古代预测的学问
48、问：我心静不下来，看书看不进去，有好办法使我看书静心吗
答：你还是练习一下静坐，凝神收心，降服内心的躁动，日久自然可以做到心境澄澈，读书时理解能力、记忆能力都会有所改善
49、问：重新修炼总觉得降伏不了心魔，也感觉一直无法进步，听了居士几次讲课，已经开始慢慢放下了，心态平衡了很多，避免了走很多弯路，真的非常感谢居士
答：没什么，很多知识是触类旁通的，奇门遁甲梅花易数阴阳五行八卦什么的，和气功是有些关联，但也不绝对，不如信奉大道至简的道理，实修实证，然后再返回来学习义理，否则陷入文字泥沼中很难自拔，修炼也无法快速长进，因为所知障的原因，身心包袱太重，我是这么理解的
50、问：如果在寺庙里的某个地方，突然气感很强烈，是不是因为寺庙比较特别
答：在某些特定场合，是会有所感应，所谓气感强烈；一是心理暗示作用；二是大德高僧曾经在此修行，会有能量感应和重合作用吧，我是凡人，无法深入探究；能量的加持也是同一个意思
51、问：可以用气功遥感么
答：气功遥感，没有实证依据，都是很多所谓大师自己说的，我没见识过
52、问：丹经上说：阴神可见人，阳神人可见，我很怀疑后者的说法，请问师傅怎么看这句话，还有能否简单的叙述一下阴神和阳神的最明显的区别
答：修炼功夫的高低，其实可以从性光的圆满程度来判断，性光明亮，元神出体后所见事物明亮，色彩斑斓为阳神，反之为阴神；另阳神古人描述为瞬间行万里之遥，与日月并明，也是这个意思；阴神阳神其实对应的是自己修炼中的心性和心态，个人理解；
阳神阴神其实都是自身能量与宇宙能量相通后的意识显现，阳神可以瞬间穿越虚空，甚至穿越异次空间，遇火不焚，遇水不溺，穿越金石无碍；阴神仅能离体数尺数丈之距离；阳神所见明亮清晰，阴神所见暗淡模糊，这是明显的区别；
但要明白，说到底，都是自己意识的显现和感应而已，不要迷信
53、问：我想学丹道，还有佛门的内容，我已经算是气通周天了，请帮我指明修行次第好吗
答：这里简单说一下：道家修炼次第一般讲筑基炼己、炼精化气小周天、炼气化神大周天，炼神还虚、炼虚合道复归无极；还有四禅八定，指的是从欲界的未到地定到色界的初禅二禅三禅四禅直至无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定，非想非非想定直至灭尽定；还有佛家的明心见性，直指内心的顿超法门，不一而论，但只要专注修炼一门，都会有成效，都可以成就
54、问：请问居士，是否四禅八定才能到丹道周天
答：丹道周天是道家的法门，就是我上边说的，和四禅八定不是一个法门，但细究起来，两者之间也有一一对应的关系
55、问：炼神还虚，哺乳三年是否是指出神在灵界练灵体三年的意思
答：炼神还虚、哺乳三年还是指的以无为法，用寂照之定功涵养元神，是指的具体现实中的方法，不是什么灵界
56、问：任督的自动运转会延续一辈子吗？也就说会这样一直自动的转下去吗
答：不会的，当还虚到一定境界，身体的感觉渐渐淡化，一切归于虚无，直至虚至其极，无虚可虚，最终的感觉就是气入中脉心结打开的感觉，顶门通畅，与虚空能量相通，身体在完全清醒状态下的空静，性光
越来越明亮圆润，所谓大放光明，其实还是身体的气脉开通后的意识感受和身体知觉
57、问：我近期练功出现新的功态，希望师傅能给予一些点评，这种情况是否正常......
答：你执着于这些功感功态了，因为分辨的这么细致，这种状态下的修炼，其实已经舍本求末了，凡所有相皆是虚妄，如果老是追求这些感受，很难进入无为的状态，你现在这个阶段是个坎，不能放下、放弃这些修炼途中的感受，你就无法前行，路边的风景再好也不是目的啊，古大德说过：一切贤圣皆以无为法而区别，你仔细体味
58、问：有个问题请教居士，我那时练的是陈氏太极拳，易筋经十二大内劲〔联合自动福心功〕和结印静坐，加上读道德经,以上三种功法，那种功法可以进入四禅八定法门
答：你练的功法也是不错的，四禅八定是另外一个法门，释迦摩尼悟道之前也修过，是禅定功夫；其实筑基炼己对应的是未到地定，大小周天相当于初禅到四禅层次；初步还虚相当于四禅到无色界定之空无边处定
59、问：什么是真种子
答：所谓真种子就是一阳生时，真气发动，丹田暖融，可作为采小药之用，也叫水中玄珠，土中黄芽，其实不用那么复杂，还未练功先把自己弄迷糊了，不如在实修实证中体悟；在浩如烟海的古文典籍丹经中迷失了自己的修炼方向，其实丹经只是指月的手指，翻遍书籍也不会看到明月的，其实明月本就在那里，只是很多人不明白，而执着于名词和典籍，这点体会我希望和各位同修共勉共警醒
60、问：我早上醒来有时会勃起。我看有的书上说，这时清心静坐效果会比较好。但是，我想在他勃起之前就静坐，这样不会浪费。。。不知道我想的对不对？对的话，我应该几点起床比较好
答：其实人体的元气涵养是一个整体系统，和节欲有关，但先天精气神不是后天浊精化成的，不用太执着这些
61、问：是不是子午时静坐比较好
答：也不是，有的理论还说子时要睡觉，是生发阳气的时候，其实没有那么多限制，瞌睡了就睡觉，精神了就练功吧
62、问：出阳神是在哪个阶段
答：出神是炼神还虚阶段中后期的功态，是自身气场和外部能量相通后的自然反应；前提是炼神还虚后打通中脉和顶门，也就是说1、身体内能量足2、有通道3、顶门是开的，三个条件都具备，才有可能出神；炼精化气是命功为主，出神的可能不大
63、问：通大周天需要多长时间，要每天练多久
答：丹经云：百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁，说的就是从炼精化气小周天、炼气化神大周天直至炼神还虚、炼虚合道的次第过程，每日修炼时间起码不少于30分钟至一小时以上，如果方法得当，大周天一年时间可成
64、问：我要问师傅一个问题：有传说说：阳神可以出在当今这个现实世界，这个说法正确吗
答：你上次好像问过这个问题，我否定了的
65、问：是不是出阴神就一定会消耗能量
答：出神多了，会感觉对精气神有些影响，所以不要追求这些东西
66、问：气通周天到丹道周天通常多长时间？因为气通周天能治一些病，所以想证实下，丹道后是否能治好真性近视？最后请问出阴神后是否能转化成阳神
答：气通周天和丹道周天之间，不是一个高低次第的关系，练的功法不一样，体感是不一样的，其实万法归宗，哪种功法都有益处的，没有可比
67、问：请问师傅，从天目穴穿越隧道，是出元神么
答：从天目穴穿越隧道，是炼精化气完成后性光初现到炼神还虚初期真气在体内刺激大脑神经产生的功中幻像，不要太执着
68、问：师傅我问一个憨娃才想得出来的问题如果觉得可笑就不必回答。人死后修炼的真气能不能随着灵魂带走
答：“人死后修炼的真气能不能随着灵魂带走”，这个题目可以写一篇论文了，记住一句话：“生不带来死不带去”，撒手、放下、解脱
69、问：内光和外光有区别没有？自我本性和自然区别没
答：你说的内光和外光，我理解的是内光是人体自己修炼出来的性光，即使功中自我感觉大放光明，也只是体感而已，不会真的发出外光的；自我本性就是自己的真心自性，也叫佛性、法性，就是真我本我，自己的先天元神状态，无始无终、不垢不净、不增不减、不生不灭
70、问：修后的大智慧可以明了一切吗？所有疑问？
答：是的，会不执着于经典文字相，和世俗的思维方式，对一切事物的理解圆融通达，无障无碍，其中义理了了分明，做到定慧等持止观双运
71、问：老人做肾切后化疗，还能练气功吗，能学打坐吗
答：当然可以练气功，学打坐，这种养生方式对身体虚弱的人，元气损失后，效果会更明显
72、问：请问师傅，怎样判断中脉通和开顶门
答：判断中脉通和开顶门，是在功中的体感，不是意识上的幻觉，是身体有明显的体证和变化，看我的练功体会中有很详细的描述
73、问：如何明了功中的真与假
答：功中的真与假的判断有两个标准：一是练完后身体有没有感觉和身体生理的变化，不仅仅是意识层面的幻觉；二是思考问题判断问题，圆融通达，不再执着和分别，也就是说有豁然心开的感觉了；练功时身体有真实的变化的，比如眼神明亮了，气血充足了，脾气好了，记忆力增强了，与人沟通容易了，所谓气场足了等等，如果只是功中自我的精神感觉，那就没有意义了
74、问：问一问宗教理念下如何解释这个末法时代
答：末法时代是佛家的说法，所谓佛陀入灭后正法、像法各一千年之后，方为末法时期，我们生活在现实的当下，不用执着这些；你也没有错，修炼就是讲由定得慧，有迷惑就会思考，有思考才是开启智慧的种子；内心向善，就是正道，无需执着末法还是正法
75、问：请教居士，脱胎换骨是指什么啊
答：经过修炼之后，周身元阳祖气，时时发生流转，由总脉分入支脉，由支脉分入全身，日日灌溉滋补，身体里的阴气寒气，时时减少，阳气日渐充盈，等阳气布满全身，肌肉筋骨，五脏六腑的机能都会发生变化，自然达到“神满不思睡，气满不思食，精满不思淫”的境界，而且此时打坐时很容易进入虚空大定的功态，也即是换身功夫已完成，也就是你所说的脱胎换骨吧
76、问：是不是修到脱胎换骨的时候，像这样的高度近视就直接治好了
答：近视完全恢复正常视力不太容易，但视力改善是完全可以的，目通肝，五气朝元，水火既济，自然会改善视力，但完全恢复正常也有难度
77、问：三花聚顶，五气朝元是怎么回事，是大周天通了后的境界么
答：三花聚顶五气朝元是形象比喻，三花聚顶意思是炼精化气炼气化神炼神还虚后，精气神结成胎神聚于顶门；五气朝元指的是心肝脾肺肾五脏之气充足，体内经络畅通无碍，上中下丹田连通合一的状况，元是指的窍位丹田；比大周天的层次要高，仅仅是大周天是没有三花聚顶五气朝元的感觉，因为这个时候还未到胎神移至顶门，也没有三田合一，还得继续修炼才会达到
78、问：睡觉的时候会被掌心和头部的真气把自己胀醒，是不是跑偏了
答：是清醒状态下的意识过重，如过于不适，可以暂时停止练功，出去走走，或者做些运动；另外头部一直发胀，得确认一下血压有无问题，还可以叩击脚底涌泉穴，也许会有改善，总之你要尽快解决这个症状，一直下去，对身体不利；可以用大拇指按住无名指根部，四指握住大拇指攥拳敲击涌泉穴试一下