齐物论
齐物论第二
【解析与提要】
本篇是《庄子》的又一代表性篇目，也是《庄子》中最重要和最难读的篇目。?齐物论?的重点是超越是非。而要超越是非，必须?丧我?。只有?丧我?（即?无己?、?忘己?），才能超越是非，才能认识到?道通为一?，才能达到?万物一体?即?天籁?的境界。
全文可分为两大部分：第一部分是立论，由开头的一个寓言和引出的一大段卮言构成。第二部分是阐述，用五个寓言进一步阐述和深化立论的观点。每一部分都可再分为五小节。第一部分的第一节是寓言?子綦丧我?，从子綦进入?吾丧我?的境界开篇，然后引入?三籁?的概念予以说明，但描写时只讲了?地籁?：众窍是也，生动地描写了大自然在风作用下发出的各种不同声响所形成的和谐情境。对?人籁?和?天籁?则只轻轻一点：人籁，比竹而已；天籁是?使其自己?、?咸其自取?，给人留下了悬念。接下来实际上是对?人籁?进行了深入的解剖。第二节详细描述了复杂的?人籁?现象，即社会上人和人之间的是非之争所导致的?喜怒哀乐、虑叹变慹?，以至?终身役役、苶然疲役?的?大哀?。第三节集中分析是非产生的原因在于人们的?成心?使?道隐于小成，隐于荣华?，从而导致?是其所非而非其所是?，所以提出?莫若以明?（不如以道明之）和?不由而照之于天?（不从是非的角度而用自然去观照），这样才能把握?道枢?，?得其环中，以应无穷?。第四节从对?指非指?和?白马非马?的评析入手，说明天地万物在本质上是一体的、相通的，这就是?以明?的内涵——?道通为一?。并进一步指出正是由于人们认识上的?分?破坏了?道通为一?从而产生了?朝三暮四?、?喜怒为用?，所以提倡?两行?（是与非各行其所）。同时也介绍了古人的?至知?：未始有物（即无，亦即物我齐一），后来才一步步退化：有物而未分、有分而未有是非，直到是非之彰、道之所亏、爱之所成。然后以昭文、师旷、惠施三人为例，说明?成?与?亏?的相对性，所以再次提倡?不用而寓诸庸?（将不用是非观念去观照的思想体现在日用中）和?以明?（以?道?看清世界的相通性、一体性）。第五节从分析?类与不类?、?有和无?、?有谓无谓?及人体各部分的整体性入手而推出秋毫与泰山、寿与殇的相对性，从而提出?天地与我并生，而万物与我为一?即?万物一体?的核心观点，这正是?道通为一?命题的具体内涵：道使万物相通而成为一体，从而指出不必人为地推演、巧历。接下来从?道未始有封，言未始有常?入手，论述人们?为是而有畛?：为了?是?而有了?畛?，即分界，以至?畛有八德?，进一步导致?众人辩之以相示?，实际效果却是?辩也者，有不辩也，有不见也?，而圣人的态度是?存而不论?、?论而不议?、?议而不辩?，?怀之?，?知止其所不知?，知?不言之辩?、?不道之道?，从而达到了?天府?、?葆光?的境界，也就是?天籁?的境界。这就和文章的开篇形成了第一次回应。第二部分的第一节用?尧问于舜?的对话说明了尧的自我中心的成见和舜对?万物一体?充分理解的开放心灵二者之间的鲜明对比，阐述了破除个人中心主义的重要性。第二节用?齧缺问乎王倪?的对话，由王倪的?三问三不知?及对民、鰌、猨猴三者孰知正处，民、麋、蝍蛆、鸱鸦四者孰知正味，及人、鱼、鸟、麋鹿四者孰知正色的论述，说明?吾恶能知其辩?？阐述了破除人类中心主义的重要性。还进一步说明了?至人?对?死生?和?利害?的超脱：?死生无变于己，而况利害之端乎！?第三节用?瞿鹊子问乎长梧子?的对话借长梧子之口阐述：圣人?旁日月，挟宇宙，为其吻合，臵其滑涽，以隶相尊。…圣人愚芚，参万岁而一成纯?；常人?说生恶死?，如同丽姬悔泣，如同梦人不知其梦，只有大觉而后知其大梦；以及?辩无胜?的道理。从而破除了?悦生恶死?、?自以为觉?和?果是果非?的盲目成见，进而提倡?化相待为不相待?、?忘年忘义?（忘却生死，忘却是非）、振于无竟（畅通于无穷之境）的境界。第四节
通过?罔两问景?的寓言描写罔两心态的烦躁不安，而影却处之泰然，说明只需任其自然而无需老想着自己、刻意追求?无待?，即超越了自己，超越了有待，就可达到?无己无待?，从而与篇首的?吾丧我?形成呼应。第五节用?庄周梦蝶?的美丽寓言描写了庄周?适志?、?栩栩然?的超然心态，形象地描述了庄周由于做到了?无己?，明了了?物化?（万物均在变化）的道理，因而体会到?道通为一、万物一体?的奥妙，超越了?物我之分?，达到了?物我两忘?，进入了?天籁?化境，从而与文章的开篇再一次形成了回应，而且是更形象、更巧妙的回应，说明?人籁?在经历了艰难的提升后终于达到了与?天籁?合一的出神入化的境界。这既是庄子所追求的人生最高境界，也是天地万物与人和谐相处的世界最高境界。同时，它也是与《逍遥游》的巧妙回应：以?立志?始，到?适志?止。无怪乎清代学者刘凤苞说：?一部《南华》，如秋水澄鲜，云影天光，无非化境。?信哉斯言。
至此，庄子通过《逍遥游》和《齐物论》这两篇千古奇文带领读者完成了一次漫长的、艰苦的文学之旅和哲学之旅，将读者带到了九万里的高空，窥见了天的正色，也窥见了人心的种种变态，但是，在经历了?道通为一?的洗礼后，又上升到了?天地与我为一、万物与我并生?的至高境界。《齐物论》是庄子哲学思想的重点，与《逍遥游》一起构成了庄子哲学思想的主体。接下来，他将用这种哲学思想指导自己的人生，谱写一曲自己理想的人生篇章。
需要指出的是，在《齐物论》中，庄子强调了事物的相对性，强调了事物对立的转化，从而提出了直到今天仍然具有意义的哲学命题，显示出他超凡脱俗的深刻洞见和高远境界，全文充满辩证的观点，但也容易陷入相对主义，须细细体会和分析。在这篇文章里，既有宇宙观的全面讨论，也有认识论的深入探讨，因而在我国古代哲学中具有重要地位。
《齐物论》的结构模式和《逍遥游》类似，属庄子第一模式：先用卮言立论，后用寓言阐述。与《逍遥游》不同的是，《齐物论》的卮言长得多，哲理也深得多，是庄子抽象思维与形象思维完美结合的典范，堪称千古奇文。
【试译】
一
⒈南郭子綦靠着几案而坐，抬头向天缓缓地吐着气，解体似地好像失去了自己的形体。颜成子游陪站在跟前，说：?怎么啦？形体固然可以使它像枯木，而心难道也可以像死灰吗？今天凭几而坐的你，不是往昔凭几而坐的你呵。?子綦说：?偃，你这个问题不是问得很好吗？今天的我忘掉了自己，你知道吗？你听过人籁却没有听过地籁，你即使听过地籁也没有听过天籁吧！?子游问：?能请问它们的道理吗？?子綦说：?大地吐出的气，叫风。风不发作则已，一旦发作则无数的孔窍都怒号起来。你没有听过那呼呼的风声吗？山陵中的崔巍之处，百围大树上的孔窍，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵；有的像（圆形）酒器，有的像杯圈，有的像舂臼；有的像深池，有的像浅洼。（它们发出来的，）有的像湍急的流水声，有的像吹竹管的声；有的像呵叱声，有的像呼吸声；有的像放声叫喊，有的像嚎啕大哭；有的像山谷的回响，有的像轻轻的鸟鸣。前面的唱，跟随的和。清风有小的和声，长风有大的和声，暴风吹过后则万窍都归于虚空（寂静）。你没看见（风吹过后）树枝的大动和树叶的小动吗？?
⒉子游说：?地籁是从万窍发出的声音，人籁是从竹萧吹出的声音。请教什么是天籁。?子綦说：?（所谓天籁，是指）吹动万窍发出的不同声音，都是它们自己运作而已，都是出于
自身，还有谁让它们发声呢？（所谓人籁，又哪止比竹而已？）大的智慧悠闲自在，小的智慧斤斤计较；大的言论清晰明白，小的言论罗里罗嗦。他们睡觉时神魂交错，醒来后形体放开；跟外界纠缠不清，整日里勾心斗角：有的漫不经心，有的深藏不露，有的精心策划。小的恐惧（让人）提心吊胆，大的恐惧（让人）惊惶失措。说起话时像发出利箭，专门窥伺是非；不说话时像订过誓盟，一心待守胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，说明他们一天天消退；他们沉溺于所做的事，无法恢复真性；他们掩盖得像封闭一般，说明他们城府很深。（像）快要死亡的心灵，无法恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，思虑、哀叹、多变、不动，或快或慢地开启各种情态，（好像）乐声从虚空中发出，菌类由地气里生成。这种种情态日夜在面前替代，却不知道是如何萌生的。算了吧，算了吧！早晚总会知道它们发生的原因的！
人一旦禀受而成形体，就逐渐衰亡直到死去。他们跟外物相争斗相摩擦，其行进像快马奔驰，无法使他们停止，不可悲吗！终身劳役而不见其成功，疲倦困顿却不知其归宿，能不哀吗！说这种人没有死，有什么用？他的形体逐渐衰亡，他的精神也随着一样衰亡，这能不算是大哀吗？人生在世，真这样盲目吗？是只有我这么盲目，还是他人也有不盲目的呢？
⒊随自己的成见而师从，那么谁没有师从呢？为何只有知晓事物更替而有主见的人才有呢？愚人也有呵。未形成定见就有是非，就像今天到越国去而昨天就已到达一样。是把没有当作有。把没有当作有，就是神明的女偊也不能理解，我又能怎么样？
说话不是吹风。说了就有话，他们所说的话还不一定。果真说了话吗？还是不曾说呢？他们以为自己的话不同于雏鸟的叫声，是有不同呢？还是没有不同呢？道怎么受隐蔽而有了真伪？话怎么受隐蔽而有了是非？道到什么地方不存在？话在哪些方面不可以？道隐蔽于小的成功，话隐蔽于花言巧语。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方否定的而否定对方肯定的。想要肯定对方否定的而否定对方肯定的，则不如用道去明察。
物没有彼，也没有此。自彼的角度就看不见此，自此的角度就认为看见。所以说：彼出于此，此也依赖彼。彼和此，是同时产生的观念。这样，（万物）在生长的同时也在死亡，在死亡的同时也在生长；（是非）在成立的同时也不成立，在不成立的同时也成立；有是就有非，有非就有是。所以圣人不走是非之路而用自然去关照，也就是这样而已。此就是彼，彼就是此。彼是一是非，此也是一是非。事物果真有彼此吗？果真没有彼此吗？彼和此都不纠缠于其对立面（即超越是非），这是道的关键。把握道的关键就找到了环的中心，从而可以顺应事物的无穷变化。是是无穷的，非也是无穷的。所以说不如用道去明察。
⒋用具体的手指（指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指），不如用指的概念（非指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指）；用具体的白马（马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马），不如用马的概念（非马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马）。（即：用具体的事物说明具体的事物不是概念，如手指非指、白马非马，不如用概念说明具体的事物不是概念。）（从概念的角度看，）天地就是一指呵，万物就是一马呵。
道由于运行而被认为可以，物由于称谓而被认为如此。为什么如此？如此就是由于如此。为什么不如此？不如此就是由于不如此。【为什么可以？可以就是由于可以。为什么不可以？不可以就是由于不可以。】事物原本就有它所以如此的原因，万物原本就有它所以可以的道理。没有一物不如此，没有一物不可以。所以可以列举草茎和庭柱，丑女和西施，以及宽大、奇变、狡诈、妖异，从道看都相通为一。事物分离，是生成；事物生成，也是毁灭。所有事物并无生成与毁灭，又相通为一。只有通达的人方才知晓事物相通为一的道理，因此不用（彰分是非）并要将（这一思想）用于日常。（所谓日常者，就是日用；日用，就能通；通，就是得；达到得，就近于道了。）就这样应顺自然而已，应顺自然而不知其所以然，就叫道。耗费心思去求一端，而不知其本来就同一，叫朝三。什么叫朝三呢？养猴人给猴子分橡子说：
‘早上三个晚上四个。’众猴都生气。养猴人说：‘那么早上四个晚上三个。’众猴都高兴。名和实没有变，而喜和怒不同，也就是因为它们耗费心思去求一端呵。所以，圣人把是与非混同，达到自然均平。这就叫两行（是与非各行其所）。
古时的人，其智慧达到了很高的程度。高到什么程度？有的认为未曾有物，了不起呵，说到头了呵，无以复加了呵。其次认为有物，但没有分界。再其次认为有分界，但没有是非。是非分明，道就出现亏损，道出现亏损，偏爱就有了成就。果真有成就与亏损吗？果真没有成就与亏损吗？有了成就与亏损，所以昭文能弹琴。没有成就和亏缺，昭文就不弹琴。昭文善于弹琴，师旷精于持杖击节，惠子靠着梧桐几案辩论，三位先生的才智几乎最高了！三人都达到了鼎盛，所以坚持着直至晚年。正因为他们爱好，所以跟别人不一样；因为爱好，所以想向别人辩明。惠子对不该明辩的东西明辩，所以终身迷昧于坚白论。而昭文的儿子也以其父的余技告终，终身没有成就。这样就可以称作成功吗？那我也可说是成功了。这样不可以称作成功吗？那谁都没有成功。因此，各种花言巧语的炫耀，都是圣人所要鄙弃的。所以不用（彰显是非）并要将（这一思想）用于日常，这就叫用道去明察。
⒌假设在这里说了一番话，不知这番话与肯定的观点相同呢，还是不同呢？相同与不相同，都是为同一类（类同），所以和它们就没有区别了。虽然这样，还是容我说说。宇宙有它的开始，有它未曾开始的开始，有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙有?有?，有?无?，有未曾有过的?无?，有未曾有过的未曾有过的?无?。突然间有了?有?和?无?，而不知?有?和?无?果真是?有?还是果真是?无?。现在我已经把话说了，但不知我是果真说了呢，还是果真没有说？
【没有宇宙就没有我，没有我宇宙就无法体现。这样的认识也算接近事实了，然而却不知道这一切受什么指使。仿佛有真的主宰，却又寻不到它的征兆;可以从它的行为得到验信，然而看不见它的形体，真实存在而又没有形态。百骸、九窍、六脏，都齐备我身，我跟哪一部分最亲呢？你都喜爱吗？还是对某一部分偏爱呢？这样看来，都是臣妾吗？难道臣妾就不足以相互治理吗？还是轮流做君臣呢？有真君存在吗？无论是否能得到真实情况，都不会对它的真实产生增或损。】
【相对于无，秋毫之末就非常大，殇子就算长寿；相对于有，泰山就非常小，彭祖就算夭折。所以，】天下没有比秋天动物毫毛的末端更大的，而泰山则是小的；没有比夭折的孩子更长寿的，而彭祖则是短命的。天地与我共生（于道），而万物与我为（道使之相通的）一体。既然已经为一体，还要言说吗？既已称作一，又能不言说吗？?一（体）?加上人的言说就成了?二?，（而人的言说是有是非之分的，其本身就分成了二，）这种?二?加上赝本的?一?就成了?三?。以此类推，最精巧的计算者也不可能得到最后的结果，何况是一般人！所以从无到有再推到?三?（都这么复杂），何况从有推到（万物之）有呢？没有必要推下去了，就这样吧！
道原本没有分界，言论原本没有定准，为了争?是?才有了界限。容我说说这些界限：有左，有右，有伦序，有差别，有分解，有辩驳，有竞，有争，这是八种界限。天地之外的事，圣人存而不论；天地之内的事，圣人只论说而不评议。《春秋》是记载前代君王治理国事的书，圣人虽评议而不争辩。所以有分界，有不分界；有争辩，有不争辩。有人会说，这是为什么呢？圣人把一切都怀于胸中，而众人则争辩不休竞相夸示。所以说，大凡争辩，总有自己看不到的地方。
大道是不必称道的，大辩是不必言说的，大仁是不会偏爱的（即无所谓仁），大廉是不必谦让的，大勇是不会伤人的。?道?讲述出来就不是道，?言?辩论起来就有所不及，?仁?偏爱（即常留一处）就不周全，?廉?过于清明就让人不信，?勇?伤害了人就不是真正的勇。
不忘记这五种情况就几乎接近于道。所以能止于所不知的境域，是绝顶的明智。谁能知晓不用言语的辩、不用称道的道呢？如果谁能知道，就是天府（天然的府库）。无论注入多少都不会满盈，无论舀出多少都不会枯竭，而且不知其缘由，这就叫葆光（葆藏的光明）。【天府、葆光即是天籁】?
二
⒈从前尧问舜说：?我想征伐宗、脍、胥敖，每当临朝总是心里不安。什么原因呢？?舜说：?那三个小国，就生存于蓬蒿艾草中间。你心里不安，何必呢？过去十个太阳同时升起，万物普照，何况你的德行又胜过了太阳呢！?
⒉齧缺问王倪：?你知道事物有共同的标准吗？?王倪说：?我怎么知道！?齧缺问：?你知道你所不知道的东西吗？?王倪说：?我怎么知道！?齧缺又问：?那么事物无法知道吗？?王倪回答：?我怎么知道呢！虽然这样，我试着回答。怎么知道我说的知道不是不知道呢？怎么知道我说的不知道不是知道呢？我试着问你：人睡在湿处会腰痛偏瘫，泥鳅会这样吗？人住在树上会心惊胆战，猿猴会吗？人、泥鳅、猿猴三者谁懂得真正的所在呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃小蛇，猫头鹰爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰四者谁懂得真正的美味呢？猿猴把猵狙作配偶，麋与鹿交配，泥鳅与鱼相游。毛嫱和西施，是人中的美人了；可是鱼见了她们深潜水底，鸟见了她们高飞天空，麋鹿见了她们飞快逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者谁懂得天下真正的美色呢？以我看来，仁与义的头绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么知道分辩！?
齧缺说：?你不知晓利与害，至人难道也不知晓利与害吗？?王倪说：?至人神妙啊！大草泽焚烧不能使他热，银河封冻不能使他冷，迅雷劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他震惊。这样的人，驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生都不能改变自己，何况利与害之类的事呢！?
⒊瞿鹊子问长梧子说：?我听孔子说：圣人不从事世务，不追逐利，不回避害，不热衷追求，不因循成规；没有说又像说了，说了又好像没说，而遨游于世俗之外。孔子认为这是荒诞之言，而我认为是妙道的表现。先生你认为怎样？?
长梧子说：?黄帝听了这些话也会疑惑的，而孔丘怎么知晓呢！而你也太急了，见到鸡蛋便想得到报晓的公鸡，见到弹子便想得到烤熟的斑鸠。我试为你随便说说，你也随便听听。何如依傍日月，挟持宇宙，与万物吻合为一体，臵昏乱于不顾，把卑下当作尊贵。众人劳碌，圣人浑然，糅合古今成为精纯的一体。万物都这样，而以这样的状态相互蕴含。
?我怎么知道贪生不是迷惑呢？我怎么知道厌死不是类似年幼流亡不知回归故里呢？丽姬是艾地封疆人的女儿。晋国当初得到她时，她哭得泪流满襟；等到进了王宫，跟晋王同睡大床，吃着山珍海味，就后悔当初不该哭泣了。我怎么知道死去的人不后悔当初的求生呢？梦里饮酒的人，天亮醒来后哭泣；梦里哭泣的人，天亮醒来后打猎。他做梦时，并不知是梦。梦里还会占卜问梦，醒来后方知是梦。只有大觉悟后的人才知道人生如梦，而愚昧的人自以为清醒，好像什么都很清楚。君呵，臣呵，实在是固执呵！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦其实也是在做梦。这些话，可说是奇谈怪论（吊诡）。万世之后能遇上大圣人，悟出它的道理，该是早晚都能遇到、很平常的事吧！
?假使我和你辩论，你胜了我，我没有胜你，你果真‘是’、我果真‘非’吗？我胜了你，你没有胜我，我果真‘是’、你果真‘非’吗？或是有‘是’、有‘非’呢？还是都‘是’、都‘非’呢？我和你无从知道，而别人原本也不明白，我能让谁评判呢？让观点和你相同的
人判定吗？既然观点和你相同，怎么能作出公正的评判！让观点和我相同的人判定吗？既然观点和我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人判定吗？既然观点不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人判定吗？既然观点跟我和你都相同，怎么能作出公正的评判！那么我和你和别人都无从知道，还等待什么人呢？
?将是非相互的对立化为使它们不对立，用天然的均平来调和，用无尽的变化来顺应，这样就可以穷尽天年了。什么叫用天然的均平调和呢？答曰：要肯定‘不是’中有‘是’, ‘不然’中有‘然’。‘是’果真是‘是’，就不同于‘不是’，就不须争辩；‘然’果真是‘然’，就不同于‘不然’，也不须争辩。忘掉生死，忘掉是非，逍遥于无为之境，所以就能寄托于无为之境。?
⒋罔两（影子的影子）问影子说：?先前你行走，现在又停下；先前你坐着，现在又站起。怎么这样没有独立的操守呢？?影子说：?我是有依待才这样的吗？我所依待的东西又有所依待才这样的吗？我所依待的就像蛇所依待的腹膦和蝉所依待的翅膀吗？我怎么知道所以这样，所以不这样呢？。?
⒌某天夜里庄周梦见自己变成蝴蝶，一只欣然自得、翩翩飞舞的蝴蝶，自己感到愉快惬意，不知道自己是庄周。突然醒过来，才惊异地发现原来还是庄周呵。不知是庄周做梦化为了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为了庄周？（庄周和蝴蝶，是必然有所分别的。）这就叫?物化?（万物均在变化）。【注：从而才能体会到万物一体的天籁境界。】
庄子语录翻译及赏析
庄子语录翻译及赏析 导读：且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》。以下是小编为大家整理的范文，欢迎阅读参考。希望对您有所帮助！ 庄子语录翻译及赏析 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》 【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子逍遥游》
【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》 【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》 【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》 【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
庄子齐物论
庄子的齐物论思想及其对现代生态伦理的启示 [内容摘要]庄子以道来观察天地、万物和人，追求物我同一、物我平等、物我和谐，着重从消除事物之间的差别入手，超越事物的是非、彼此、成毁、贵贱、生死等界限，试图使人们在主观上消除世上的一切差别和对立，实现自我与客观世界的完全契合。他提出的齐物论思想对解决当前人类面临的生态危机和生存困境，促进生态伦理思想的发展，具有重要的启示作用和指导意义。 [关键词] 庄子；齐物论；生态伦理；人与自然 一、庄子的齐物论思想综述 人与自然的关系，从古到今始终是人们探讨的热点话题。中国古代许多思想家对人与自然的关系问题进行了思考，试图寻求人与自然的和谐统一，其中最为著名的当数庄子的齐物论。庄子主张物我平等、物我同一，站在道的高度，以道来观察天地、万物和人，追求物我同一、物我平等、物我和谐，着重从消除事物之间的差别入手，超越事物的是非、彼此、成毁、贵贱、生死等界限，试图使人们在主观上消除世上的一切差别和对立，实现自我与客观世界的完全契合，庄子齐物论思想有如下内容： 在庄子看来，世界上没有所谓的是非、彼此之分。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，“彼是莫得其偶，谓之道枢”(庄子《齐物论》)。庄子在这里指出彼与是、生与死、可与不可、是与非是对立存在的，而且相互转化。实际上，世界上的所有事物都存在着它的对立面，而且事物自身内部也包含着对立面，对立的彼此双方各有其是非，矛盾双方既相互对立又相互依赖、相互转化，不可分割。从道的角度来看，道和万物本来就是同为一体的，所谓的是非、彼此之分不过是人类违背自然规律而将自己的主观意志强加给客观事物的，这样势必无法认清自然的本来面目，损害道的完整性和和谐性，“是非之彰也，道之所以亏也”(《齐物论》)。真实存在的只有道，所以庄子强调“和之以是非，而休乎天均”（《齐物论》），告诫人们不要执着于是非的争论而
解读齐物论
解读齐物论 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 这一节就讲一句话，非常地难懂，甚至可以说是整篇《齐物论》最难懂的一句话。特别是头一句话。说“指非指”，“马非马”。这个论断不是庄子提出来的，是和庄子同时的一个“名家”叫公孙龙子提出来的。这个公孙龙子写了两篇文章，一篇叫《白马论》，论证的是什么呢？非常有名。叫“白马非马”；另外一篇是《指物论》，论证的便是“物莫非指，而指非指”。 首先简单地说一下公孙龙子是个什么样的人。他是战国末年赵国人。能言善辩，曾为平原君门客。前面我说过名家有两个代表人物，一个是惠施，一个就是公孙龙子。 那么公孙龙子这个人的思想是怎么样的呢？他是名家“离坚白派”的代表人物。什么叫“离坚白派”呢？这是从他另一篇文章叫《坚白论》来的。说一块又硬又白的石头，应该一分为二来看。如果从视觉来看，叫“白石”；从触觉来看，叫“坚石”。你光去看，是看不出石头的坚硬，光去摸也摸不出石头的白色来。所以他主张将“坚石”和“白石”严格地分离开来看。
这个就叫“离坚白派”。他的思想的精要，便在于一个“离”字。他认为每一个概念都是独立的，有它的自性。故曰：“离也者，天下故独而正。” 这个公孙龙子也写了一部书，书名当然也是叫《公孙龙子》。这部书一共有六篇：迹府第一，白马论第二，指物论第三，变通论第四，坚白论第五，名实论第六。其它几篇还易看懂，唯有《指物论》被说成是《公孙龙子》中最深奥、最难解的，这是已被公认的。要看懂《指物论》，必须先把《名实论》，《坚白论》，和《变通论》看懂了。这样子《指物论》才有解。名实为根，坚白为干，变通为枝，而指物为叶。至于《白马论》，其实是把《名实论》，《坚白论》，《变通论》浓缩为一篇，举例说明。可以说是“开花之作”。所以公孙龙子以“白马非马”之论名扬天下，便是这样来的。 换句话说，只要读通了《白马论》和《指物论》两篇，就可以说通晓了公孙龙子的思想的精髓。而要读通这两篇，另外三篇不通，《白马论》还能勉强读通，而《指物论》是万万读不通的。至于《迹府》，可以说是序，读不读没太大关系。 而这里庄子提到了“指非指”，“马非马”。你如果不读通《公孙龙子》，就没有办法真正理解。而接下来一句“天地一指也，万物一马也”又是这篇《齐物论》精要之一。那么读到这里，就觉得非常地难受了。如咽在喉。不过也不用太担心。
国学 庄子《齐物论》
国学庄子《齐物论》 当代名家论庄子 两千多年来，《庄子》深刻地影响着每个阶层的中国人，尤其为中国知识分子开辟了一个极富弹性的人格缓冲区。当他们在政治宫掖、人生建树等方面遇到挫折、失意之时，总能在庄子的作品中找到皈依和平衡。——李怀宇庄子其人其书其学，在中国思想史、学术史、文学史上是一个极特殊的景观，甚至可以说是个异数。有关人心世道的说理文章，文辞居然这样优美，想象力如此丰富，意象这般瑰丽，先秦诸子中，找不到第二家。——刘梦溪原文 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
《庄子》传世名句赏析
庄子20名句带翻译 1. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子?让王》 【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。 2. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子?让王》 【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。 3. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子?天下》 【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。4. 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》 【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。 5. 狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》 【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》 【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子?人间世》 【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子?齐物论》 【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子?人间世》 【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。
解读齐物论
解读齐物论 故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！」 所以以前尧曾向舜问道：“我想征伐宗脍、胥、敖三个小国，每当上朝理事心里总也放不下这事，总觉得什么地方不对头，这是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中，不知礼仪，不服管束。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况德行又要超过了太阳的光亮呢！” 这个例子不太好理解，乍一看看不出庄子举这个例子想说什么。需要慢慢分析一下。首先尧和舜大家知道，是古时的大圣人。当时是家天下，所以尧一百岁后就传位给他培养的继承人，舜。 这里说尧向他的接班人舜问了个问题，说我想要去讨伐这三个小国家，有这么个想法。但这样的想法使我“不释然”。什么叫“不释然”呢？就是好像总觉得什么地方不对劲。这里并不是说想不出打这三个小国家的方法，使我“不释然”。因为后面舜说“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。”说明这三个小国家国力很差，要打不用费什么力就能打下来。但即使这样，尧还觉得什么地方不对劲。所以才问舜：“其故何也？”这是什么原因？指的是什么呢？指的是使他“不释然”的原因。意思是说，我要真发兵去打这三个小国家，没问题，不用伤什么脑筋。但总觉得什么地方不对头，到底是因为什么使我有这样的感觉呢？ 舜回答说：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。”这一句话表达了两层意思。第一，是说出了尧想讨伐这三个小国的原因：因为“犹存乎蓬艾之间”。什么意思呢？也就是说不知礼仪，不服管束。这样子对国家的稳定发展，安定团结都是不利的，所以尧想去讨伐这三个国家。第二层意思呢，是排除了尧“不释然”是因为这三个国家不好打这样一个因素。前面也解释了，这三个国家国力肯定很差，要打不费力就能打下来。那既使这样，为什么还会“不释然”呢？“若不释然何哉？” 舜为了说明尧“不释然”的原因，举了个例子。说“昔者十日并出，万物皆照”。我们都知道后羿射日的故事。传说就是在尧帝的时候，天上有十个太阳，是尧帝派后羿把太阳射下来的。舜引用了这个典故，然后说：“而况德之进乎日者乎！”何况德行又要超过太阳的光亮呢！ 这里便是把德行比做太阳的光亮，阳光可普照万物，德行还能超过太阳的光亮，说明德行亦能普照万物。前面尧说征伐，是以武力讨之，后面
《庄子·齐物论》——相对论
阐述《庄子·齐物论》中之相对论思想 庄子的《齐物论》的相对论思想有“彼此”、“是非”、“利害”、“生死”、“成毁”、“有用与无用”。 彼此：“非彼无我，非我无所取。”这里说没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。“物无非彼，物无非是。”各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。所以体现了彼此这种相对论思想，事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。有彼则有此，有此则有彼。人是先有了主观成见，然后才有彼此对立的立场。 是非：“有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。“是亦一无穷，非亦一无穷也。”是非就像彼此、生死一样，是相对的。有则均有，无则均无。是非也然，固执一端而否定另一端是不可能的，自此一端以为是，自彼一端就以为非，争辩是无穷的。人有彼此对立的立场，才产生主观上的是非之争。其结果便是大家纵向肯定别人所否定的东西，否定别人所肯定的东西，争来争去，无不偏执一端，与大道相去甚远。 利害：缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”（“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”）破除人类自我中心意识，通过说明万物并没有统一的价值标准（如评定美色的标准，评定美味的标准，评定居处是否舒适的标准），进一步强调万物齐一，是非对立并不存在。而没有绝对不变的价值标准，也就不会有绝对不变的“利”与“害”。文章提到神妙而“无己”的至人，因为他们已彻底超越了人间的利害之辨。王倪曰：“四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之，樊然乱，吾恶能知其辩！”写王倪对缺谈至人超越世俗利害是非的观点，缺问王倪是否存在共同的是非标准，即真理
2021年庄子《齐物论》读后感
庄子《齐物论》读后感 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，(9)故自王公大人不能器之。----《史记.老子韩非子列传》以上一段话深刻的说明了庄子之言的特点。《庄子》又称《南华经》，是先秦思想家庄周及其后学者的作品，后世按郭象的编注共三十三篇。我择其中一篇《齐物论》作评述，欲以一窥而见全貌。《齐物论》篇是内七篇之二，有人认为是庄子早期作品，其余几篇是《内篇.逍遥游第一》《内篇.养生主第三》《内篇.人间世第四》《内篇.德充符第五》《内篇.大宗师第六》《内篇.应帝王第七》。《齐物论》篇，词汇丰富，用词华丽，构思精巧，善用连类比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不仅为说理文，更可作抒情散文来读。庄子所谓的“齐物”，是指世界万物包括人的本性和情感貌似存在差异，其实是齐一的；所谓“齐论”，是指人们对世间万物的认识貌似各不相同，但世间万物既然是齐一的，人们的认识说到底也应是齐一的。 《齐物论》的开头，庄子借南郭子字的口述说他的思想。南郭子坐着好象丧失了魂一样，颜成子问他：“何居乎？形固可使如槁木，
而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”在这里南郭子已经已经悟道了，而悟道后的失落感使他不适应，自己远离了以前的世界，和别人的交流会有困难但他还是对颜成子说，你听过人籁而没听过地籁，你听过地籁而没听过天籁。在这里，人籁是道体现在人身上的信息，地籁是道体现在在天地上的信息，天籁是道本身的信息。而庄子追求的就是天籁。人籁、地籁和天籁的差别其实是道的差别。庄子追求的是广博的知识，而不是狭隘的知识，庄子描述了人与外界争斗的表现和一般生活上遭遇的不幸，点名诸多情感是什么，和歪曲道的体现。，庄子看到了是非心会歪曲道，认为是非是小道是小智，应用到的智慧去化解和超越。“道隐于小成，言隐于荣华”，道是大成，却被小成掩盖，而大言却被知识掩盖了。庄子在这里提到了儒墨之争，认为他们到只是小成，是小智慧，庄子没有完全否定它们的理论，只是认为是不够的。儒家鼓吹仁义，而庄子认为仁义只是小智慧，仁义掩盖了人的天性。庄子认为，事物没有什么差别，是亦彼也，彼亦是也，从某个角度讲没有绝对是非。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”庄子用两手指的关系来讲，从别人的是非观来看自己的是非观。庄子在下面举了很多例子来说明自己的看法。无物不然，无物不可，庄子举例说，早上给三个栗子，晚上给四个栗子，与早上给四个，晚上给三个没有区别。在庄子的理论中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，庄子写到：“古之人，其知有所至矣。”古代的
解读齐物论6
解读齐物论6.txt10有了执著，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执著，孤单可以演绎成一排鸿雁；有了执著，欢乐可以绽放成满圆的鲜花。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如此，我们知道，生与死是同时产生，同时消亡的；对与不对也是同时产生，同时消亡的。“非”是由“是”产生，“是”也是由“非”产生。所以圣明的人不会去用这种方法辨别外物，而是直接去认识外物的本来面目，不过是顺应外物的本质罢了。再说，如果命名也就是外物，外物也就是命名。但问题来了，如果外物就是命名的话，那我们改变外物的命名的话，外物会不会也随之改变呢？显然不会吧。那真的存在外物和命名这种关系吗？还是外物和命名这种关系根本就不需要。如果我们能把外物和命名割离开来，这个就是“道”的关键了。如果我们把握住这一点，就好像我们用只有一根轴的圆规画圆一般，可以画出一个无穷大的圆。也就是说我们只要把握住这个“道”的关键，就可以认识到世上无穷的外物。前面说了，如果靠命名来认识外物，就有无穷无尽的是非，这显然不是个好办法。所以说，不如把握“道”的关键，从而认识外物的本质。 本段一开头便出一“物”字，非常要紧。与上文的“情”一样，这个“物”是本文线索之一。由本段往下，一直到“为是不用而寓诸庸，此之谓「以明」。”这三大段文字，都是用一个“物”字贯起来的。都是为了回答什么是“物”，如何认知“物”的问题。与上文的“情”一样，文中任何一处失落此“物”字，下文皆不可解。 什么是“物”？前面说了，外于心而相对者，为“物”。什么意思。也就是我们要用心去了解的事物，叫“物”。这个“物”，非常非常的重要。有很深刻的含义。后来庄子通过论述，发现不单外物是“物”，就连我们这个“真我”，也就是前文说的“本心”，也是“物”。这样一来，不旦外于心相对者为“物”，连本心也成了“物”。后文称这个叫什么？本篇最后一个词：“物化”。本篇《齐物论》追求的最高境界，就是“物化”。也就是中间所说的：“天地与我并生，万物与我为一。”而这个所谓的“物化”，便是文章一开头提出的“吾丧我”的具体表现。本篇《齐物论》，起于“吾丧我”，而结于“物化”，前后呼应，文法是非常之妙。所以这个“物”的概念是非常的重要的。这三大段文字，就是为了阐明这个概念。为后文论述“物化”作准备。 好了，我们回到原文。“物无非彼，物无非是。”这个“彼”的意思，就是外物与心相对。所以对于我们认识外物的心来说，物为“彼”。这个“物无非彼”，意思就是任何外物，无非就是那么一个东西。后面那个“是”，意思是“指是”，含义是一种命名。比如说，这个东西“是”马。这样就确定了这个东西。所以外物无非都是一种什么“是”什么的关系。 这里顺便说一下，从古自今，绝大多数人对这两句话的理解是：任何东西都有彼此两个方面。将“是”，理解成“此”。然后说后文论述的就是“彼此不分”，这样一种状况。但是按这种理
浅析庄子的齐物论
浅析庄子的《齐物论》 庄子的齐物论是庄子的重要论辩思想，宏观看来，齐物论包括齐物和齐论两个方面。其认为世间万物包括人的品性，看起来虽是千差万别，但归根结底却是齐一，有其相似性；而人的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但其内在没有所谓的是非同异，这种相似性决定了庄子齐物论断的主旨。 庄子的齐物论断针对不同问题进行了不同论断。从子綦进入无我境界开篇，通过论述人籁、地籁和天籁的不同，生动地描绘出大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身，突出事物的本真性。最后一句“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”突出天籁的不拘束，再次张显自然的可贵，只有返璞归真，才能达到无我境界，直至物我同界，真正融入自然之中。 “大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。”用对比的方式引出第二个论断，进一步描述出社会的各种现象和人的各种不同形态，并且明确指出这些实实在在的东西又都是出自虚无，用朴素的辩证法论证了虚无和存在的关系，用对立统一的方式引出人存在的合理性，同时用这种方式教导人们不要在乎那些虚无缥缈的东西，更重要的应该注重自己的修养。 接下来大段地描述了庄子朴素辩证法思想，现实社会中的是非之争并没有意义，因为万物都有其对立的一面，都在不断的变化之中，是非对错并没有完全正确的标准，因为万物都会向它对立的那一面转化，是对立统一的，这也就一定程度上说明了万物的齐一性，既然是齐一的，那么是非对错就没有区别的必要，因为是非都是无穷尽的，不能用具体形态来断定事物的真假，而应该追本溯源，直至事物的本源。正是是与非没有其判定的标准，也就没有追求所谓的是非对错了，才智对于一个人来说并不是非常重要的，大智若愚才是真正达到了一种境界。 通过逐渐深入，进一步指出没有区分大道的根本评判标准，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物我一体，是非无别，才是人之境界的升华。“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”一段有无之辩，以一种全新的视觉来论证现实社会的种种现象，通过对象的不同，来得出不同的结论，与天地共存，万物同长，达到浑然忘我的境界，顺应事物的发展，才能得到不同反响的效果。 庄子认为，只有达到物我两忘才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有区别是非曲直的必要。道德修养高的人已经达到了对事物的超然态度，利害已然在身外，根本没有区分的必要，这样也让自己更加超脱，这才是修行的最高境界。 论述中庄子借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。“昔者庄周梦为胡蝶”“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。”周即蝶，蝶即周，物化登仙、物我交合、物我俱化，直达庄子本意，无所凭依，物我两忘。 齐物论是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位；同时整个论述生动形象，在中国文学思想上具有重要的奠基作用。整篇文章都强烈地透视出早期朴素辩证思想的观点，但其中也有不少诡辩的内容，具有形而上学的特点，所以在学习这段文章时，要细心体会才能了解其中的深意。
解读齐物论16
瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子, 圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？」 瞿鹊子向长梧子问道：“我和孔夫子聊天时，有这样一句话，说圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不寻求道的缘由；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？” 这一段往下是瞿鹊子与长梧子之间的对话。这两个人到底是谁不可考。有人根据瞿鹊子把孔子直接称呼为“夫子”，推断他“必七十子之后人也”，意思就是孔子的徒弟中“身通六艺者七十有二”，这个瞿鹊子就是这七十二人的后代。这个长梧子呢，和前面的南郭子綦一样，是以居住的地名为号，住在长梧这个地方，所以叫长梧子。那么瞿鹊子所说的这个“夫子”，指的是孔夫子，因为长梧子后面说：“而丘也何足以知之”，说明是指孔丘。 这段话意思不难理解，有一个问题。历来人们把这个问话理解为，瞿鹊子听孔子说，“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”这句话是孔子说的。这是有问题的。因为孔子很明显是不赞成这句话的，说这是“孟浪之言”。什么叫“孟浪之言”呢？就是我们在《逍遥游》里肩吾所说的：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。”也就是说夸夸其谈，不得要领。 那么既然孔子不赞成这样的话，还把这个句说给瞿鹊子听，这个逻辑就有问题了。所以我觉得这段话应该还是瞿鹊子提出来的，说夫子我们来讨论一下这句话。孔夫子说，这句话是“孟浪之言”，而瞿鹊子显然是赞成这句话的，是这是“妙道之行”。于是这个瞿鹊子就找长梧子来评理来了，说你来说说，我和夫子哪个说得对？ 我们可以猜想得到，下面长梧子的回答实质上是庄子借长梧子之口，对他理解的“道”的解释。那我们如果不看下文，可能会觉得长梧子应该会赞同这句话。因为我们看这篇《齐物论》看下来，甚至结合了上篇的《逍遥游》，觉得庄子所谓的“道”大概也就是这么个思想。“不从事于务”，就是“无为”；“不就利，不违害”，因为“无已”，则“无利害之端”；“不缘道”，因为“道”本不可劳神明而“缘之”，“道”者“因是也”，“已而不知其然谓之道”；“无谓有谓，有谓无谓”，这便是老子所说“名可名，非常名”；“而游乎尘垢之外”，这便是“逍遥游”的境界。难怪瞿鹊子会认为是“妙道之行”，我们现在也会认为这个是“妙道之行”。可是长梧子他的回答，或者说庄子他的回答是怎么样的呢？非常的巧妙。 长梧子曰：「是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。 长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即想获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。什么叫依傍日月，怀藏宇宙？什么又叫使外物与自己的思想相吻合，而置自己不可理解的混乱纷争于不顾？什么又叫用卑贱来体现尊贵呢？这都是人们一天到晚忙忙碌碌所做的，而圣人从表面上看却好像浑浑噩噩的，将古往今来的纷扰看
齐物论
齐物论第二 【解析与提要】 本篇是《庄子》的又一代表性篇目，也是《庄子》中最重要和最难读的篇目。?齐物论?的重点是超越是非。而要超越是非，必须?丧我?。只有?丧我?（即?无己?、?忘己?），才能超越是非，才能认识到?道通为一?，才能达到?万物一体?即?天籁?的境界。 全文可分为两大部分：第一部分是立论，由开头的一个寓言和引出的一大段卮言构成。第二部分是阐述，用五个寓言进一步阐述和深化立论的观点。每一部分都可再分为五小节。第一部分的第一节是寓言?子綦丧我?，从子綦进入?吾丧我?的境界开篇，然后引入?三籁?的概念予以说明，但描写时只讲了?地籁?：众窍是也，生动地描写了大自然在风作用下发出的各种不同声响所形成的和谐情境。对?人籁?和?天籁?则只轻轻一点：人籁，比竹而已；天籁是?使其自己?、?咸其自取?，给人留下了悬念。接下来实际上是对?人籁?进行了深入的解剖。第二节详细描述了复杂的?人籁?现象，即社会上人和人之间的是非之争所导致的?喜怒哀乐、虑叹变慹?，以至?终身役役、苶然疲役?的?大哀?。第三节集中分析是非产生的原因在于人们的?成心?使?道隐于小成，隐于荣华?，从而导致?是其所非而非其所是?，所以提出?莫若以明?（不如以道明之）和?不由而照之于天?（不从是非的角度而用自然去观照），这样才能把握?道枢?，?得其环中，以应无穷?。第四节从对?指非指?和?白马非马?的评析入手，说明天地万物在本质上是一体的、相通的，这就是?以明?的内涵——?道通为一?。并进一步指出正是由于人们认识上的?分?破坏了?道通为一?从而产生了?朝三暮四?、?喜怒为用?，所以提倡?两行?（是与非各行其所）。同时也介绍了古人的?至知?：未始有物（即无，亦即物我齐一），后来才一步步退化：有物而未分、有分而未有是非，直到是非之彰、道之所亏、爱之所成。然后以昭文、师旷、惠施三人为例，说明?成?与?亏?的相对性，所以再次提倡?不用而寓诸庸?（将不用是非观念去观照的思想体现在日用中）和?以明?（以?道?看清世界的相通性、一体性）。第五节从分析?类与不类?、?有和无?、?有谓无谓?及人体各部分的整体性入手而推出秋毫与泰山、寿与殇的相对性，从而提出?天地与我并生，而万物与我为一?即?万物一体?的核心观点，这正是?道通为一?命题的具体内涵：道使万物相通而成为一体，从而指出不必人为地推演、巧历。接下来从?道未始有封，言未始有常?入手，论述人们?为是而有畛?：为了?是?而有了?畛?，即分界，以至?畛有八德?，进一步导致?众人辩之以相示?，实际效果却是?辩也者，有不辩也，有不见也?，而圣人的态度是?存而不论?、?论而不议?、?议而不辩?，?怀之?，?知止其所不知?，知?不言之辩?、?不道之道?，从而达到了?天府?、?葆光?的境界，也就是?天籁?的境界。这就和文章的开篇形成了第一次回应。第二部分的第一节用?尧问于舜?的对话说明了尧的自我中心的成见和舜对?万物一体?充分理解的开放心灵二者之间的鲜明对比，阐述了破除个人中心主义的重要性。第二节用?齧缺问乎王倪?的对话，由王倪的?三问三不知?及对民、鰌、猨猴三者孰知正处，民、麋、蝍蛆、鸱鸦四者孰知正味，及人、鱼、鸟、麋鹿四者孰知正色的论述，说明?吾恶能知其辩?？阐述了破除人类中心主义的重要性。还进一步说明了?至人?对?死生?和?利害?的超脱：?死生无变于己，而况利害之端乎！?第三节用?瞿鹊子问乎长梧子?的对话借长梧子之口阐述：圣人?旁日月，挟宇宙，为其吻合，臵其滑涽，以隶相尊。…圣人愚芚，参万岁而一成纯?；常人?说生恶死?，如同丽姬悔泣，如同梦人不知其梦，只有大觉而后知其大梦；以及?辩无胜?的道理。从而破除了?悦生恶死?、?自以为觉?和?果是果非?的盲目成见，进而提倡?化相待为不相待?、?忘年忘义?（忘却生死，忘却是非）、振于无竟（畅通于无穷之境）的境界。第四节
齐物论
整体赏析 “齐物论”，即整齐万物之论。庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。 南郭子綦与颜成子游的对话是全篇的开头部分。在这里，南郭子綦提出了一个“吾丧我”的境界。所谓的“吾丧我”，“吾”是指超脱世俗、进入到高度精神自由的境界、精神得以升华的自我，是精神上的自我，“丧我”的“我”，则是肉体的、现实中的、有名利是非观念的凡人“我”。“丧”是遗落。因而，“吾丧我”实际上指的是一种特殊的心理状态，在这种状态中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者为一体。 接下来，是他对颜成子游谈天籁、地籁、人籁、他着重对地籁与天籁的描述。他对地籁的描述是实写，对天籁的描述则用虚写。他最终要点明的是，声音之所以千差万别，全是由于各孔窍的自然状态所致。所谓天籁，其实就是因任自然的声响。天籁与“吾丧我”有什么关系呢？在子綦看来，二者同属顺任自然的境界。 第二则故事写的是王倪对啮缺谈至人超越世俗利害是非的观点。 啮缺问王倪是否存在共同的是非标准，即真理标准。对此，王倪用各种不同的动物对居处、味道、美色有各自不同的反应，以此为喻，说明不同的人从各自不同的立场出发，对同一事物肯定有不同的是非标准。庄子混同是非，齐一万物的观点在这里论述得很充分，他赞美了至人的超凡脱俗，表现了他对至人精神自由境界的追求。 长梧子与瞿鹊子的对话，主旨是否定世俗的是非观，主张因任自然，长梧子以梦为喻，说明世俗中人对生死利害的追求实际上就像在迷梦中一样，只有得道的至人才能顺乎自然而清醒地看问题。 庄周梦蝶这一故事广为人知。这种物我的合一，是一种无我的境界，类似开头“吾丧我”的境界。其文辞之有没，想象之奇幻，深为后人所称道。 思想内容 一、对概念的存在以表现 “非彼无我，非我无所取”，凡事凡物都有相对的两面，都以“偶”的形式存在。庄子齐物思想涉及是非，寿夭，成毁，美丑，彼此，物我，身心，大小，利害，安危，生死，有无等对待概念，庄子认为这些对待性的概念都具有相对性，表面性和不真实性，而相对性是相对于比较的方面，角度，标准，时间和地点等等。“以道观之，物无贵贱”万物莫不大莫不小，从与道同体的至人的观点看，根本不存在所谓此物与彼物的区分，因此更不存在所谓的贵贱之别。但是，作为万物中之一物的人总是以己为贵，以人为贱。正是因为凡事凡物都有“偶”，都以”两行”的形式存在，所以人们观点不一，面对生活与现实，呈现出各种不同的情态，“然疲役而不之其所归”“其行尽如驰而莫知能止”。 但事实无论怎样争执，“如求得其情与不得，无益损乎其真”。所以莫不如以道观之，万物齐一。而事实上万物内含的彼此对待因素是客观存在的。“非彼无我，非我无所取”指出凡事
解读齐物论15
解读齐物论15.txt爱空空情空空，自己流浪在街中；人空空钱空空，单身苦命在打工；事空空业空空，想来想去就发疯；碗空空盆空空，生活所迫不轻松。总之，四大皆空！接下来庄子举了五个例子，也就是五个人的对话，或者说问答。第一个是尧、舜二人的问答；第二个是啮缺、王倪二人的问答；第三个说的是瞿鹊、长梧二人的问答。第四个说的是罔两与景二人的问答。最后则以自喻梦蝶不知周结尾，可以说自问自答。下面我把这五段对话翻译成白话，然后很快地讲解一下每一个例子的内含。 故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！」 所以以前尧曾向舜问道：“我想征伐宗脍、胥、敖三个小国，每当上朝理事心里总也放不下这事，总觉得什么地方不对头，这是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中，不知礼仪，不服管束。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况德行又要超过了太阳的光亮呢！” 这个例子不太好理解，乍一看看不出庄子举这个例子想说什么。需要慢慢分析一下。首先尧和舜大家知道，是古时的大圣人。当时是家天下，所以尧一百岁后就传位给他培养的继承人，舜。 这里说尧向他的接班人舜问了个问题，说我想要去讨伐这三个小国家，有这么个想法。但这样的想法使我“不释然”。什么叫“不释然”呢？就是好像总觉得什么地方不对劲。这里并不是说想不出打这三个小国家的方法，使我“不释然”。因为后面舜说“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。”说明这三个小国家国力很差，要打不用费什么力就能打下来。但即使这样，尧还觉得什么地方不对劲。所以才问舜：“其故何也？”这是什么原因？指的是什么呢？指的是使他“不释然”的原因。意思是说，我要真发兵去打这三个小国家，没问题，不用伤什么脑筋。但总觉得什么地方不对头，到底是因为什么使我有这样的感觉呢？ 舜回答说：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。”这一句话表达了两层意思。第一，是说出了尧想讨伐这三个小国的原因：因为“犹存乎蓬艾之间”。什么意思呢？也就是说不知礼仪，不服管束。这样子对国家的稳定发展，安定团结都是不利的，所以尧想去讨伐这三个国家。第二层意思呢，是排除了尧“不释然”是因为这三个国家不好打这样一个因素。前面也解释了，这三个国家国力肯定很差，要打不费力就能打下来。那既使这样，为什么还会“不释然”呢？“若不释然何哉？” 舜为了说明尧“不释然”的原因，举了个例子。说“昔者十日并出，万物皆照”。我们都知道后羿射日的故事。传说就是在尧帝的时候，天上有十个太阳，是尧帝派后羿把太阳射下来的。舜引用了这个典故，然后说：“而况德之进乎日者乎！”何况德行又要超过太阳的光亮呢！ 这里便是把德行比做太阳的光亮，阳光可普照万物，德行还能超过太阳的光亮，说明德行亦能普照万物。前面尧说征伐，是以武力讨之，后面舜说十日并出，是言德化万物。所以尧不释然的原因在于，尧具备“德”的品质，从潜意识里觉得武力征伐这个方法是不对头的，这才是他“不释然”的真正原因。 那么庄子举这个例子和这篇《齐物论》的主旨有什么联系呢？总的来说，有两点联系：第一，
郭象《齐物论》注
內篇·齊物論第二 南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？” 夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然，故是非雖異而彼我均也。同天人，均彼我，故外無與為歡，而荅焉解（一）體，若失其配匹。死灰槁木，取其寂莫（三）無情耳。夫任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已，又何所有哉！故止若立枯木，動若運槁枝，坐若死灰，行若遊塵。動止之容，吾所不能一也；其于無心而自得（四），吾所不能二也（五）。子遊嘗見隱機者，而未有（六）若子綦也。吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內，然後超然俱得。 子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而不聞天籟夫！” 籟，簫也。夫簫管參差，宮商異律，故有短長高下萬殊之聲。聲雖萬殊，而所稟之度一也，然則優劣無所錯其閑矣。況之風物，異音同是，而鹹自取焉，則天地之籟見矣。 子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？ 大塊者，無物也。夫噫氣者，豈有物哉？氣塊然而自噫耳。物之生也，莫不塊然而自生，則塊然之體大矣，故遂以大塊為名。 山林之畏佳，大木而圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刁刁乎？” 言風唯無作，作則萬竅皆怒動而為聲也。長風之聲。大風之所扇動也。此略舉眾竅之所似。此略舉（異）〔眾〕（八）竅之聲殊。夫聲之宮商雖千變萬化，唱和大小，莫不稱其所受而各當其分。濟，止也。烈風作則眾竅實，及其止則眾竅虛。虛實雖異，其於各得則同。調調（刁刁）〔刀刀〕，動搖貌也。言物聲既異，而形之動搖亦又不同也。動雖不同，其得齊一耳，豈調調獨是而（刁刁）〔刀刀〕獨非乎！ 子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟遇比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？” 此天籟也。夫天籟者，豈複別有一物哉？即眾竅比竹之屬，接乎有生之類，會而共成一天耳。無既無矣，則不能生有；有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也，故以天言之。〔以天言之〕（一）所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！而或者謂天籟役物使從己也。夫天且不能自有，況能有物哉！故天者，萬物之總名也，莫適為天，誰主役物乎？故物各自生而無所出焉，此天道也。物皆自得之耳，誰主怒之使然哉！此重明天籟也。 大知閑閑，小知閑閑。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使複之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態，樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 此蓋知之不同。此蓋言語之異。此蓋寤寐之異。此蓋交接之異。此蓋恐悸之異。此蓋動止之異。其衰殺日消有如此者。其溺而遂往有如此者。其厭沒於欲，老而愈洫，有如此者。其利患輕禍，陰結遂志，有如此者。此蓋性情之異者。此蓋事變之異也。自此以上，略舉天籟之無方；自此以下，明無方之自然也。物各自然，不知所以然而然，則形雖彌異，其（五）然彌同也。日夜相代，代故以新也。夫天地萬物，變化日新，與時俱往，何物萌之哉？自然