约翰福音(3) 看哪,这是神的羔羊

约翰福音(3) 看哪，这是神的羔羊

约翰福音1:35-51

招使徒1:35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。

1:36 他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊。”

1:37 两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。

1:38 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：

“你们要什么？”他们说：“拉比，

在哪里住？”（拉比翻出来，就是夫子。）

1:39 耶稣说：“你们来看。”

他们就去看他在哪里住。这一天便与他同住，

那时约有申正了。

1:40 听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。

1:41 他先找着自己的哥哥西门，对他说：

“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）

{“弥赛亚”（希伯来语）和“基督”（希腊语）都是“受膏者”的意思。}

1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：

“你是约翰的儿子西门（‘约翰’马太十六章十七节称‘约拿’），你要称为矶法。”

（矶法翻出来就是彼得。）

1:43 又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，

就对他说：“来跟从我吧。”

1:44 这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。

1:45 腓力找着拿但业，对他说：

“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，

就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”

1:46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”

腓力说：“你来看。”

1:47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：

“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

1:48 拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”1:49 拿但业说：

“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”

1:50 耶稣对他说：

“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？

你将要看见比这更大的事。”

1:51 又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”问题讨论vs 38 你所追寻的是什么呢？你想通过学习圣经得到什么呢？

在你看来，神与你一起住在你家有什么利和弊呢？

vs 40-42 如果你中了乐透奖，你会第一个告诉谁呢？

歌林多后书4:13 但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话。”我们也信，所以也说话。你对别人说基督有多主动呢？

vs 43-51 拿但业是怎么看待任何出自拿撒勒的人或物的？如何把这应用到今天——弥赛亚出自拿撒勒就象＿＿＿＿出自＿＿＿＿。

耶稣是如何刻划拿但业的品格的？与其品格相反的例子是什么？

你觉得拿但业是疑心太重还是信得太快？

什么神迹能使你相信耶稣的确是他所说的那一位？注释

有些人是听了象施洗约翰那样的精神领袖所作的见证来到基督的。安得烈和约翰的另一个门徒就是因听了约翰所作的见证去寻找耶稣的。

有些人是由朋友或亲属领到基督的，就如安得烈领彼得，腓力领拿但业。

还有象腓力那样是由耶稣直接叫去的。第一种就象那些去教会寻求神而由他们的牧师领到基督的。不幸的是今天许多人将传福音拘限于此。因为每个人应该更进一步地将他周围的人领到基督。第三类人则极少得到那些机构观念极强的人

的承认。这是那些甚至在还没有被重生的状况下被圣灵带着读圣经，并在精神的旅途上领着他们达到对基督的信的极点的。施洗约翰就是这样一个例子，圣灵事实上向他指出了谁是基督。

vs 38 “你们要什么？”每个人似乎都在寻求什么。每个人都在一定程度上不满于现状。然而象安得烈那样的回答是主所喜悦的。许多人为他们自己寻求物质的东西，而安得烈则单单是寻求与主同住。与主同住意味着我们必须与神和好。如果你想按自己的规矩与主同住，那么你就误解了主到底是什么样的。可悲的是，许多夫妻在结婚时并不真正知道对方是什么样的人。同样，许多“基督徒”使自己与圣经远离，不住在神的话里，因为他们对神的观点与圣经里关于神说法有冲突。你真的乐意圣经里的神住到你家里吗？

vs 41 “我们遇见弥赛亚了。”有意思的是，主的确可以寻见。保罗对雅典人说：“他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”使徒行传17:26,27耶稣说：“我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”路加福音11:9神希望我们用信去寻找他，而且我们的确能够找到他。“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”耶利米书29:13 但在找到他以后，一个自然的反应就

是告诉别人。

vs 42 称彼得为磐石与他当时的品格相去甚远。（“彼得”就是“磐石”的意思）因为甚至直到耶稣死的时候，彼得都是易冲动，动摇不定，反复无常。然而，所指的是他将要变成的那个人。这是成为基督徒的另一层面。与基督待在一起能使我们变成不同的人。他给予我们的救赎不仅仅是对罪的饶恕，还包括一个变化，在其中我们的生活方式将被概括为义的生活而且我们的弱点将被治愈。

安得烈只是短暂地与耶稣待了一下就继续与他的哥哥彼得

去打鱼谋生。对观福音（指马太福音、马可福音、路加福音）记载了随后耶稣在安得烈和彼得打鱼的时候去招唤他们。许多刚接触到基督的人对他有良好的映象，然而对他所要求的跟随他的投入程度缺乏了解。

vs 46 “拿撒勒还能出什么好的吗？”人可能会料想在地上高傲的，重要的，及广受欢迎的人中找到主。而主却频频地出现在谦卑的和被羞辱的人中间，正如作为一个拿撒勒木匠的儿子长大所代表的。他居身于卑微的人中。你又如何呢？你是一个被人诘问“拿撒勒还能出什么好的吗？”的拿撒勒人，然而里面却有那位王住着呢？还是一个耶路撒冷人，一个骄傲的城市，里面却住着将主钉十字架的宗教权贵呢？

虽然拿但业蔑视拿撒勒，这样喜欢攀比是犹太人的一个普遍特征，他最为突出的特点是他的坦诚。他不象许多政客和宗

教领袖那样口是心非地将自己藏在面具后面。他的行为会被有些人看作是粗鲁无礼，而耶稣却褒奖这种品格的积极一面为“没有诡诈”。拿但业似乎也意识到自己的这个个性，因为它不是犹太人中的普遍的品格。

拿但业开始很怀疑，就如所期望的那样。因为，与伊斯兰教不同，神不希望我们盲目地信任何一个自称是神的先知的人。作为耶稣传道的一个特点，他通过神迹来证实他是谁。这一次，他显示知道拿但业在见到他之前的具体细节。拿但业以信作为反应，但耶稣似乎给他的信踩了刹车。这暗示拿但业在某种意义上相信得太快了。因为许多人听见他们喜欢听的领受得很快，但不接受他们不愿听的。在路加福音第八章里耶稣在撒种的寓言里说有些人信得很快但在付之于应用时就退后了。他所感兴趣的不是那种信。他提供比主观感受更大的证据来肯定他是谁。因为诚实的怀疑者是不容易被转化的，但一经转化他们的信却往往有更深的根基。

应用：不要过快地接受或拒绝耶稣。反之，在作出结论以前要仔细而透彻地审核。今天，基督徒在试图让别人信的时候缺乏耐心，结果刚给人讲了福音的凤毛麟角就要求别人作出决定。人不能人为地编造出能使人得救的信，这种信必须在跟随耶稣基督时通过与圣灵合作而产生出来。