胡松年先生再谈“准提法”修持之观想

再谈“准提法”修持之观想

【作者】胡松年先生

2010年9月27日星期一

最近有几位同修，曾提出来下列的几个有关“准提法”观想的问题，与末学讨论，在此，我仅提供一己的看法，供君参考，如有不妥之处，敬请赐正。

问题一：那张我们所流通的准提佛母的像，是从故宫复制出来的，大家拿到的应该都是同一尊，我们仪轨上所描述的准提佛母，是左边七手依次持伞盖、宝花、宝盒、绢索、金轮、宝螺、宝瓶等，而这尊准提佛母的画像，却略有不同，即左边七手为伞盖、宝花、宝瓶、绢索、金轮、宝螺、宝盒等。其中宝瓶和宝盒次序有差异，何者为是？

愚见：故宫的那张准提佛母的圣像，其不仅所持的法器与仪轨略有不同，而其当胸的双手持的手印，亦不一样，画中所持的是“说法印”，而非“准提印”。

通常我们一个人，在日常生活中，是随时都在变化的，早餐时，也许手拿刀叉进食，中午可能手拿筷子用餐，一会儿又会拿笔写字，得以应运各时不同状况之所需。佛菩萨也是一样，手持种种不同的法器，随时都会应机而更动所持，以度化不同时代、不同地方的种种众生，并不是呆板不变的，佛菩萨甚至能够以亿万不同的化身形相显现于世，你一定要分别出何者为是，何者为非，岂不是自寻烦恼？更不可取其一而否定余者，过于执着。

虽然佛菩萨在世间的显相不一，然我们修法时，还是要依仪轨所述去尝试观想，因为这个圣像的描述，必正是传此法时的圣像。观不出来，可以简化，甚至暂时略过。譬如说，佛母的详细圣相难以观出来，先观一个轮廓也可以，或仅观其身上某一部份特征或某一法器，乃至于暂时略过不观都可以，但不要未经金刚上师的认可，就自己更改仪轨所述的观法。因为这个传承的仪轨，是南公祖师精心规划设计出来的，点点滴滴都有其深奥的道理，不可轻忽。

我手头上还有完全依我们之仪轨所画的佛母画像，如有人要，敬请告知，我可email传上。同样地，观想金刚上师时，就应观想南公上师所指定的身着蓝衫的那一张打坐的法相，而不应该观想其平时的生活照片中的形像。就如同要表现一个军人气魄的形像，就应以身着军装而英姿非凡容貌为主，而非平时日常生活时，穿便服的模样。虽然表征的还是同一个人，但感官效果就大为不同了，观想的道理也是一样。

仪轨怎么说，我们就依法怎么观，如此就不容易出差错。千万不要随意变更，甚或自误误他，则罪过矣！

问题二、仪轨上叙明：佛母当胸二手结本印，下二手为三昧印。下左持梵箧，右持金宝，复左七手次第------，右七手次第执持----，如此一算来佛母为20只手，非18只手，佛母像中也未见下左持梵箧，右持金宝。

愚见：下二手结三昧印，而此二手不但结印，同时还持有法器，左手持梵箧，右手持金宝，并不是另外还有一对下二手，来持梵箧与金宝。故总共是18只手，一点没错。

问题三、仪轨所述，观准提佛母出现时，最后有一小段“心月轮中现布本咒之字轮”。但心月轮未在准提佛母画像中显现，“心月轮”依仪轨所述，要到“升起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，轮上现字轮”时，才出现，实际上观想次序应如何？

愚见：画像只能画出外观，内在是难以表达的。准提法的观想是有其层次的，由粗而细，由浅而深，当佛母出现在眼前时，能把佛母的外像观清楚，就已很不容易了，心月轮的部份，此时只要在意念上带到即可，无须观得那么细腻。如果你连佛母外像都观不出来，就更谈不

上月/字轮了，在这一部份上，观不出来，也不必勉强。心月轮/字轮的观想之重点，依仪轨，是要观到与佛母合一后，观想自身成透明琉璃体之后的那一段。

“准提法”观想的核心，在于“心月轮/字轮”的观想，别处的观想，如观不出来，暂时不观都无大碍，而“心月轮/字轮”最好不要完全省略不观，因为观与不观，其效果则大有不同。南公上师慈悲，给了我们许多简易的变通观法，就是要我们去观，而不要省略它。（请参阅经南师核定过的报告《即空即有的准提心月轮观》）

问题四、观想是每支香开始念准提咒时，就从仪轨1.2.3.4.-----次序进行？观佛母像时完全清楚后再往下进行？还是粗略观一下就往下进行？

愚见：观想不宜轻率马虎而草草带过，但也不要拼命硬想，要拿捏到观想的要领，利用外缘的一些助道品，如灯光、画像等，看熟了深植八识田中后，观时仅将这个影像，无加任何分别意识，轻轻带出即可，毫不吃力，就如同思念慈母时，其影像自然显现眼前，连想都不用想，就观出来了。观不出来，千万不要拼命去硬想，那会出毛病的，实在观不出来，当然粗略地观一下，乃至于暂时略过，均无不可，因为修持还得进行下去。通常心气浮躁时，多观不好，待心净专一后，能达到了“止”，观想自然就容易得多了。

问题五、“白骨观”与“准提法”关系密切，融合在一起修可否？持咒同时观白骨？还是得另外找时间修的一门功课？

愚见：白骨观是佛陀所传的法门中，对断欲与去除身见而言，是最有效的法门，比走气脉的路子还要好，故如果在白骨观的修持上，已有相当基础者，再修准提法时，就可配合白骨观的修持，更容易证得空性。其细节可参阅南公上师讲述的一篇文字《融通白骨禅观与准提法的修持》。

但白骨观的修持，又是另一套修行的法门，方法上非常细腻而复杂，没有明师指点，自己是不宜无师自通的。如果没有修过此法而已有相当心得者，就还是老老实实地完全依准提法来修，不要把自己的修持弄复杂了，反而会事倍功半的。

问题六、在《显密圆通成佛心要》一书中，叙述了许多准提本法以外的修法，即使在本法上，与师传仪轨或有略为出入，我们可否依书中所述来修？

愚见：《显密圆通成佛心要》一书，我们应该参考其所述的“显密圆通”之道理，以期对我们修持的理论基础，更加深入了解，至于准提法修法的过程，还得依南公上师的仪轨来修，上师的仪轨与古法不尽相同，不要混修一通，修出了问题，就不好了。

每种密法除其本法外，都有息灾(息)、增益(增)，怀服(怀)、降魔(诛)四大部份的修法，但也都须上师灌顶或认可后，才得修习，如今上师只传了准提本法，而息、增，怀、诛等各法的修持，好像都没有正式传授过。故我们对该书中有关的所述的种种不同的修法，仅仅可作参考而已，不要好奇地冒然去修才好。