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追寻幸福_韦正翔复习资料+万全考试答案

追求幸福导论（一）~（八）

幸福的定义

1.幸福是因为人有感觉-幸福的核心是欲望的满足{自然欲望/社会欲望}

2.自然欲望是吃喝玩乐，自然本性/ 社会欲望是需求的满足

3.承受枯燥的能力（走过这条路才能体会学习的快乐）-需要坚强的意志和毅力

持续的专注能力（读哲学著作，学术研究）

承受繁琐的能力（填表）

4.大学学习的课程（无用是因为尚无需求），必修课相当于组装机器的零件—打基础

有些东西用途在后面显现

幸福就是对欲望的满足（先有欲望-满足欲望-幸福）

1.欲望未被满足表现为一种痛苦，痛苦是幸福的前提（请学生吃饭-先饿着学生-再满足他们吃的欲望-吃饭觉得很

好吃）

2.欲望有好多种，我们在平时生活中意识不到-无法满足-莫名其妙觉得痛苦（求爱被拒-不是因为这个人-而是因

为自己的虚荣心和自尊心受到伤害的感觉）

3.灭欲。整理欲望仓库，把合理的，高尚的欲望留下，把其余的欲望清掉。（学生立大志，少成器，心气高）

幸福的分类（幸福是痛苦之源）

1.阅历丰富的人—经历了许多幸福与痛苦的方式，感觉丰满（道：善与恶/美与丑）（演员把握到位的演出，小沈

阳唱歌的沧桑）

2.神性的幸福（无痛苦的纯粹幸福，没有欲望尤其是身体的欲望）与人性的幸福

3.追求幸福的过程是痛苦的（奋斗-执着-充实-成功设定目标-挺进-每走一段都有小收获-充实的过程-得到幸福感-

达到目的）（高考：得到结果时是幸福的，落榜则产生更大的痛苦）

4.不设定过高过大的目标也不宜过小/接力赛式的目标，设定好自己完成目标的时间段；人一生要有远大的并能

去完成的目标

5.欲望分为合理的欲和要灭的欲，不一定做创造者，可做欣赏者（普通人欣赏画作-实现不了则灭掉这个欲望）

6.实现不了的欲望不被消灭（大官腐败）-清理，审视自己的欲望，留下能实现的欲望，作为自己奋斗的目标

7.做好痛苦的心理准备和思想准备，就会减少痛苦-有希望（打针，做手术）经历极大痛苦后获得的幸福也是别人

所无法体会的

8.希望可以激发人的承受力—豁达：舍欲而不是舍生

9.痛苦-绝望-痛苦不一定导致幸福，绝望导致自杀或精神病人

人性的幸福是痛苦的幸福

10.有多少欲望/痛苦，就有多少幸福

11.天赋+努力+机遇=成功每个人都有自己擅长的地方

12.能力与欲望相配-不干坏事；能力与欲望不相配-走向歧途

13.托人帮忙做事，会使人产生心中不平的痛苦；请人帮助则不会感到痛苦

感性的幸福与理性的幸福

1.感性幸福是有驱动的

3.小孩偷吃西瓜-嘴巴舒服-心理内疚不舒服—驱动带来的欲望满足不见得让人舒心

4.对于心灵欲望的满足

5.过程中不舒服的环节需要用意志去克服

6.社会认可与自我认可的重叠处-理性幸福（自己不想做哲学的哲学家/自己为成为艺术家而奋斗但不被父母认可

的孩子）父母通过自己的社会认知为孩子安排道路，不见得是孩子喜欢的

7.理性行为所导致的痛苦

8.劳动挣钱让人舒心，偷到的虽然能满足金钱需求，但违背道德与心灵—贼眉鼠眼，相由心生

9.感性与理性幸福可以相结合

10.穿衣服-从大家统一颜色到追求五颜六色及名牌-社会认可对人心理及行为的影响

广义的幸福和狭义的幸福

1.幸福不可被度量（种类繁多）

2.不需凡事思考太多（如买包-背着舒服就行，不需考虑背后的意义）。人们吃饱饭后思考人生导致精神危机的产

生

3.得不到的总是最好的-自己对事物产生的迷幻性

4.社会认可的幸福可能因时间和地域的不同而不同（如我们的父母将生存问题放在第一位；生活在美国市中心与

中国山区的不同）

5.目前的社会是直线竞争，乱变乱选择时都需重头排队—在一开始明确自己要做的事

6.社会认可-自我认可-将自己的需求排序-不断思考

幸福与伦理的关系

1.伦理道德

2.人在独自一人时无所谓伦理道德-人进入了社会

3.貌似的自由，给我们带来幸福感；社会帮人解脱了自然带来的威胁—社会必须成为一个系统而非一个堆-成

为系统后产生秩序-各就各位后有了劳动分工-社会总体产生单个人无法实现的功能

4.分工的重要与不重要性—每个人的功能不同导致分工不同

5.人们在堆里容易混，但当有不同层级的领导进行管理，将其变成系统，就方便管理及学习。

6.伦理学-哲学家：论证怎样的社会秩序（落脚点）是合理的，不同时期的社会秩序有不同的安排，且都离不

开自然。

7.哲学家所研究的东西都是有用的，只是有些哲学家只能站在宏观体系中研究其中的一部分。能留在历史中

的东西一定是对社会有意义的。

8.政治化的社会秩序—被选中的意识形态（儒家）

9.伦理体系：大家能够公认的秩序

or暴力秩序（王霸）--规则，以人们的道德来保证

10.养成道德品质：知道外在有何伦理秩序，伦理秩序改变-道德改变-个人道德意识改变（生态环境-人类道德；

国际伦理-国家道德；国家伦理-企业道德…）

11.中国以哲学为伦理道德-以形象思维为主；儒家现代化-出现抽象思维；

12.安秩序-通过各种途径的教育让大多数人接受社会规范（老师所讲的马哲理论不够透彻-秩序安的不够好；通

俗化、大众化-较难做到；西方多用基督教安秩序；寓教于乐；中央台的主旋律；民主社会，暴力让少数服从多数，个人可以保留意见-）

13.被大多数人批评-社会舆论的压力；目前大多数人会出现的问题：以自我利益为中心；自视过高—捧杀：将

某个人推到极端（自己或他人推），神化自己，认为自己什么都优秀

14.自己不图回报地去帮助他人，会减少很多心理负担

15.我们在社会交往中追求善，而非真

16.实现欲望才能产生快乐&幸福的感觉

17.符合道德&伦理的欲望，才能获得幸福（如吸毒，在满足后痛苦，会引起社会问题）

18.伦理上的（如烤香肠（烤鸡，烤人？）

19.有生存条件才能满足我们的生存欲望—人类生存的第一需要来自于物质条件的满足-舒服地生活-奢侈地生

活-生活越好焦虑越大，导致绝望-因为周围环境的比较,希望得到别人的羡慕

20.舒心地生存（物质）-获得社会地位---羡慕与敬仰，两个概念；金钱，权力，名望，可以追求但要知道追求

的动机

21.德行、才华-真正获得他人的认可—想着如何去给予而非总考虑如何从社会获得

追寻幸福-中国伦理学视角

1.在道的意义上审视中国文化

2.私有制--人是自私的。盘古开天辟地-把光明给了人间-顶天立地，男子汉的责任担当-死而后已。

3.首领需要具备的特征：公正，牺牲精神，无私

4.麦金泰尔-人是依赖性的动物

5.表扬愿意为了社会，群体而牺牲的人-英雄，具有正义和牺牲精神的人-主流文化--（汶川地震）体现原始文化-

牺牲个人

6.中国社会是建立在氏族基础上的-产生封建和奴隶社会-原始文化的保留；中国的等级制度是建立在恩报基础上

的（儒家）--穷人报恩，变成了奴隶，将自己的生命权力交给富人，等级制出现

7.首领：开始是选举制-继承制（打江山-坐江山）-将首领神化为天子，以解释地位不平等的合法性-周公之礼（德

治与理治相配套）

8.一个人成功的条件：有可能性-才能转变为现实性。首先要有机会，而不是按部就班地学习成功的人的经历。每

个人都需要机遇与条件相结合。

9.孔子教的六经：诗书礼易乐春秋；不同学派对同一本书的研究角度是不同的

10.孔子成为私人教师的原因：德；可能性；社会认可；才能（没落贵族鄙视农活，愿做教师和官员）--培养治国

人才（很强的政治性）

11.孔子与幸福的关系？--中国政治的最大特点-国治民安-条件：人民拥有幸福感

秩序合理-民安-幸福

12.大师-带领一个学派的宗师（孔子，墨子）-

13.为什么中国学术观念强？-孔子所带的弟子都是因为崇拜而希望向其学习的；中国的学术辩论是在门户之外的-

对现在影响：学术研讨会请的是与其观念素养相近的人

14.孔子的期望：有人继承他的衣钵-避免一个问题，由于学术背景的不同而产生的评价标准不一；弟子能学而优则

仕，优秀弟子推荐到政府，教师与政府的交往促进政界与学界的交融

追寻幸福-中国伦理学视角（四）

1.中国哲学以形象思维为特点，易懂；成人则转变为抽象思维；主要运用抽象思维：数学和逻辑学；

2.论语的特征：形象思维；感慨性语句

3.中国人的思维特点：形象思维；经验性思维

4.我们搜集的语句的适用范围：是不是普世性质？是的话，为什么？有何影响—因为不去问，所以形成了碎片性

的思维。中国人的思维缺乏系统性（西方康德-3本书论证一个观念，论语100句有100个新观念）

5.中国缺乏辩证逻辑和形式逻辑

6.马克思主义体系是由形式逻辑和辩证逻辑组成的，进而可以合理地教授哲学；马克思可以把传统的哲学在中国

哲学中复活；孔子的思想精髓存在于六经之中

7.述而不作-孔子的权威性来自于六经；孔子对六经进行了一些修改，批注和突出；不同时代对作品的读法不同，

重点不同，表达出的观念不同

8.中国学术传统特点：悟-抽象思维，从特殊性中提炼出一般性；简-格言，散文等表达格式，语言鲜活；引-举他

人例子证明自己观点，培养出中国人强大的背诵能力，先记再引（现在完全可从搜索引擎中获得）；由知识竞赛转为智慧竞赛，找网上找不到的东西；自身替代性-靠意志力培养自己的独特性；评-评价者通常需比被评价者水平高-目前大家尚未有基础就开始评

追寻幸福-中国伦理学视角（五）

1.好的学者应拥有：才-文质彬彬，写的比较鲜活(较多讽刺)；学-旁征博引；识-富有灵感的特征

2.如何把中国传统文化与现代学术写作相结合：加强作品概念、推理上的严谨性

3.幽默：刺激自我；讽刺-针对他人；好的讽刺家不会讽刺无辜的好人

4.治国的人才逻辑性差-导致落后；西方国家在社会的意识形态上重视逻辑学和数学，并把其应用到生产中促进了

科技的发展；中国在传统文化中不重视抽象思维，数学和逻辑性，导致历史上科技不发达的局面；

5.学而优则仕：学术版本-原始版-孔子理解：为仕的人一定要学而优；学而优的人不一定要成仕；成仕是为了平

天下；天下的文化，亲民的文化，不易使人狭隘；官方版本-修改版-权力-伪君子；民间版本-世俗化-追功逐利-书中自有“黄金屋”

6.为仕真的幸福吗？“仕“集财富、社会地位、道德名望于一身，最受人尊重。古代商人有财富无道德名望，人

羡慕而不尊重—富不过三-囤积货物，去应对市场波动-谋取暴利-or暴跌商人与资本家不同；资本家-商人做第一桶金-垄断市场-赚取剩余价值

7.商人的特点：低买高卖瞒价格-无商不奸-地位低-儒商-让自己的孩子去求仕

8.古代官员的财富能够满足自身感官的幸福，享有舒适的生活条件，不需要把财富作为一种社会认可的标识；具

有最高的社会地位；最高的道德威望

9.圣人（才德全尽），君子（守义），小人，禽兽（缺德的人）-古代道德威望排序；人通过学会道德成为人；君子

喻于义，小人喻于利

10.“仁”是孔子思想的核心：爱人（爱有道德的人）；礼（得到他人的认同）；（人爱自己-妈妈-朋友-民族-地球，

若能先爱民族，或先爱与自己利益毫不相关的人，则为道德高尚）-儒家：牺牲小我完成大我（雷锋，红军）

11.孔孟爱人之区别：孔子：仁爱（有等级差别的爱）；孟子：兼爱

12.“己所不欲勿施于人”（奶酪辣椒-美国同学拿到辣椒，以自己的标准衡量，认为其无用，就丢掉了-反面）“己

欲立而立人，己欲达而达人”—主要不在行动上，而在道德上

孟子的幸福观

1.孟子（亚圣）的生活经历-为学-周游列过-做官-做学者

2.因为模仿而进入一个领域，再成为这个领域的学家-模仿孔子

3.基本认同述而不作-中国古代学家缺乏逻辑性

4.说什么都是自己创新的，缺少权威性

5.“温故而知新”-以旧学为基础，融合贯通-现代忽略原有的体系，完全是新的，所以很难出大师，而且也没有

学派

6.“平天下”是需要平台的-做不了官不能平天下是否继续学儒家的东西？--人人都可以成圣人，成真人的观点孟子的幸福之路

1.高贵能带来幸福-在道德上高尚的人则为高贵-贵族学校（比如抗日时期的英雄，身体痛苦但精神上舒服）

2.美德使人变得高贵-培养气质-先培养正气，才能发挥出魅力-浩然之气；邪气

3.谋道不谋生

4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫

5.道德具有至上性-生命可舍道德不可

6.基督教-个人的长生；道德价值；中国-子孙后代的传承；民族的传承-不会因为没有宗教而混乱-道德约束

7.孟子主张道德之上，以牺牲个人生命来换取民族的生存，子孙后代的幸福而最终获得长生（愚公移山，集体文

化）

8.道德绑架-仁人志士&伪善的人（地震捐款时的自愿(幸福感)与非自愿（反感）-社会舆论；道德文化-强大的社

会影响力

9.孟子的动机论（相对的是结果论）：道德的评判标准主要为动机；无论人做事的结果如何，动机合适向善，就不

会被谴责（背皇帝跳江，大禹治水）；若动机自私，则结果再好，也不能在道德上获得认可（如利用他人）--行善者可以不考虑后果，因为人是无法完全控制结果的

好处：尝新；创新；坏处：动机引导冲动

10.人性善-我们想要的有些东西并不一定是真的（万寿无疆）-表达一种希望-人们选择相信他们想要的东西，更容

易去接受-所以“人性恶”不受欢迎-西方：私有制是第一记忆，更易接受人性恶。

作用：继承传统（东西成为传统时会被更多人去捍卫）；

11.修炼品质四端-四德：恻隐之心-仁；羞恶之心-义；辞让之心-礼；是非之心-智

12.道德教育-道德非与生俱来，随着社会秩序和时代的变化而变化

13.哲学的主要目的是为社会安装道德秩序-向善即可，不见得具有真理和科学的意义，但具有文化的意义（圣诞老

人），传载着道德观念，为社会建立善的秩序做出贡献。

14.真善的人以高尚的品德作为人生追求，不因利益的驱动而丢弃自身品质；伪善的人利用道德获得利益，随后丢

弃道德（部分政治家，没有真正的为道德做事情而只是利用）。

15.诚与伪；万物皆备与我，反身而诚：本就与宇宙合拍，只需认清自己的小宇宙，并不一定要周游世界而更可能

将自己变得浅薄；通过合天之乐获得幸福，修炼气质，培养豁达

16.不确定性到确定性是需要漫长的时间的，修炼也是长时间的过程

17.内不欺己，外不欺人—诚心修炼，则能获得大成就感，心灵达到豁达

18.孟子为之后儒家吸纳道家、佛家的元素，与其融合，奠定了基础。

19.孟子的幸福观在中国的传统社会中具有主导性的影响力，他的性善论重视内求，为道家思想入儒提供了条件。

孟子的动机论使人可以不畏缩进取又能自我解脱，从而使人能够原谅自己，减少患抑郁症的可能。

杨朱的幸福观

1.杨朱-道家第一人；与孟子为同时代人，在百家争鸣时出现；稷下学宫；孟子可能是稷下学宫的一员，杨朱和墨

子是他的对手；隐士，生平不详；思想散见于《孟子》《韩非子》等

2.生活的意义让道家文化普遍；儒家价值观：积极入世-治国平天下；但不是都有机会，在儒家文化体系下不存在

生存价值；道家思想是反主流的，是适合我们养生的，把来自社会的压力与欲望解构，让人们认清自己的需求，提倡享乐主义，且不危害社会，所以不被主流意识形态所打压。

3.杨朱的幸福之路：轻物重生

4.道家有意义的生活就是满足身体欲望的生活。(潮汕地区是信道家的！^_^)”人生在世，吃穿二字“

5.道家思想认为：痛苦的生活不如死亡；在痛苦来临时我们是变得无意识的；欲望的和谐；节制欲望并不否定欲

望的价值；人节制的目的是为了获得更长时间的享受（如吃东西，吃的过多反倒让身体痛苦）；轻视物质；6.杨朱的幸福观为儒家思想提供了一种与儒家思想完全不同的价值观，其使大众能够心安理得地追求知足常乐、

以长寿为福，使中国传统社会整体不致于浮躁不安。

7.在有前途不断上升的阶段，人们会以儒家积极向上的思想，正直地发展；等到瓶颈时，可能有道家思想的影响，

开始追求物质上的生活方式。

老子的幸福观

1.韩非子“法””术（运用老子）“”势“，庄子，老子(原始道家)之间虽然思想相近，但互不认同

2.老子的辩证法为中国接受马克思主义奠定了基础

3.人们靠把握自然规律获得丰收，靠天吃饭，依赖自然规律；真理性比儒家思想强

4.特殊的楚文化：受周文化的影响小，常出现新观点

5.老子的生活经历：战国时期隐士，《道德经》

6.追寻幸福：效法自然，求来的东西不能带来幸福；人法地，地法天，天法道，完全自然才是美的。

7.道是不可触摸的，无可名状的，不可界定的，但是包容一切的。

8.道可道，非常道。

9.道之常-将世间万物的规律归纳出来，但不去论证；矛盾-阴阳两种主导力量

10.反者道之动-任何事物发展到极端会灭亡，所以不走极端。-捧杀

11.社会当中的“道“-伦理，”德“支撑社会中的”道“

12.马克思对社会关系有着辩证思维的分析，当一种社会形态灭亡时新的社会形态产生，形成循环。

13.盛道之器-朴、素、俭

14.天人合一，人性本善

15.人性本善，因为皆源于道，所以人应该保持一种原初的状态。

16.有为的活动丧失了人原本的自然性；大智若愚，醒悟了的人回归自然。道家思想认为圣王是醒悟了的人，是无

为的人，提倡寡欲（如果大家都去争会导致社会不稳定，但争也可带来未来的幸福），少法规，无仁义之列

17.儒家：该吃/不该吃，该活/不该活，是否有功，认为道家的思想培养行尸走肉

18.统治者利用道家管理，愚民政策，寡欲（非生存上的欲望）。虚其心，弱其志（意志力）。有目标（不能是钱，

是能感觉到自身价值的）并坚持实现它-意志力；有目标前提是知道自己要什么-欲望-意志力

19.老子认为像婴儿一样幼稚、无知、自然的人民最易于管制。

20.老子的理想社会：小邦寡民

21.老子的幸福观对中国的民众，失意官员的影响比较大。给人们一个另外的生活视角，让人们认识到自己的价值，

避免走上绝路—儒道搭配

22.尽管老子的社会理想不可能实现，但是他看到了欲望与幸福和痛苦之间的关系，这些道理能够帮助人解开心结，

变得豁达大度。

庄子的幸福观

1.庄子-战国哲学家，与庄子同时代；

2.相对主义的思想（精神上的胜利）（不同体系相比时，中心的程度会有所不同）；儒家是获取实际上的胜利

3.辩证法和相对主义的区别（坐标系：X轴法律体系Y轴犯罪事实，点为嫌疑人-变成犯人or解构XY，帮其脱

罪）辩证法：设立坐标系则定罪，解构则不成立，一切事物是有条件的；相对主义：随意解构坐标系。--诡辩论

4.庄子-齐物，不设坐标系，把事情都放在宇宙中考虑。-不利于在现实坐标系中的人们继续生活

5.庄子对学术的影响-庄子思想近楚；庄子思想善变；庄子文风美；庄子在道家的学术地位仅次于老子；

6.幸福之路：无待之乐，不依赖外物（爱情，有待之乐，解决孤独；一直陪伴的人，因为共同的经历更易沟通，

更容易解决孤独；幸福相互依赖，但打击时会非常痛苦）

7.道和德相结合才可以为生；万事万物都是独特的，庄子提倡无分析地去感受，以免减少事物原有的本质；因为

事物独特，所以每样事物都有平等的幸福；取消全部标准，才可体会万事万物的独特性，每人对事物的感受也不同；事物本性具有一般性，但也有独特性（各种水）

8.庄子：用比喻，故事讲义；

9.庄子对儒家的观点：儒家，“道“上不同，”术上相同，庄子批判儒家给事物安上统一的原则，强不齐为齐；勿

以自己之心度人，将自己喜欢的东西强加于别人；

10.庄子观点-不必去分辨真假；误解不必去推理，不能以自己的观点论他人，需要沟通；道的本质是虚，人心与道

融合，要随“道”，心虚；心斋-放空自己，不以有意识的东西干扰身体的自然—自由的心灵状态，体会博乐；荀子的幸福观

1.荀子-战国-50岁游学于齐，当时阴阳学派为显学（在民间化中充满封建迷信）；

2.荀子（和孟子）认为孔子为最能“全”能“尽”能“粹”者。他认为当时诸家，皆有所见同时有所蔽。孟子较

注重孔子的“德”，荀子较注重孔子的“学”

孟子和荀子都拥护周礼；

3.天和人性的关系；荀子-自然天道观；

4.圣人不求知天，但求尽人力以求多福，能治天时地财而用之。（求任何与福相关的东西）

5.人性恶，其善也伪（人为）也。人性恶时，众人都是一样的，圣人的功劳也会被否定-人不愿承认人性本恶

6.能夺者生，辞让者亡；故不积跬步，无以至千里；积礼义而为君子；化性（人性）去获得仁义道德；王霸之辩：

王政（圣人之政）；霸政（混乱治国），并经常处于平衡状态

7.荀子认为人欲善因性恶。善即是礼仪文理，仁义法正。

8.孔子重仁礼，孟子较重仁，荀子较重礼。以礼划分，不同的人做不同的事情

9.正名：孔子：君（成为）君、臣臣、父父、子子；荀子，没有君臣，是禽兽。

10.荀子提出很多不错的想法，但在人性本善上不能获得社会认可，而没有被重视。

墨子的幸福观

1.墨子-战国末-孔墨并称-反对儒家的“礼”治，反对周制，采用夏制；

2.尚俭，节用，明鬼，尊禹

3.宋人以禹著称（揠苗助长，守株待兔）

4.墨家代表作：《墨经》是《墨子》书中的重要部分，《墨经》有《经》上下篇，《经税》上下篇（一说还包括《大

取》《小取》）

5.反对以强凌弱，以众暴寡

6.主张兼爱，非攻（孔子认为爱有差等，所以需礼）

7.墨家十分规范，有武士大侠的精神（大侠，做利人的事；英雄（儒）：做利国家的事）

8.民间版：兼利（民众拿很多钱款待官）；平等的利（民众之间）；请人吃高级的饭很开心（儒家，遵从理）；很伤

心（墨家，表里不一，节俭）

9.道德目的论，愚公移山，长远考虑（儒），专注于利和功，算计，急功近利，按功论赏而不按劳，短期（墨）

10.墨家思想认为：凡事必有所用，言论必有可行，才有价值。--缺乏对长远价值的肯定

凡对之无直接用处或对之有害者，皆当废弃。

墨家尚俭，反对奢侈，注重算计。

儒家主张厚葬久丧，而墨家主张节葬短丧。

墨子视情感无用处，因此认为只能打动情感的音乐和美术也无用。

墨子认为祭祀无意义。

11.爱与仁的不同：仁者爱人和利人；兼爱之道为互利之道，不惟“利他”且“利自”

12.墨子认为人性为素丝，其善恶全在“所染”。应以兼爱之道染之，使之交相利而不交相害。

13.墨子认为要用种种制裁使人能够交相爱。他认为有上帝在上，赏兼爱者、罚交别者。

14.墨子认为在上帝之外还有鬼神，其能“赏善罚暴”。

15.墨子认为上帝鬼神及国家之赏惩，皆以人的行为所自招，非命定也。

16.以国家行政治大乱；

17.惟天子可上同于天，因此应以天子之号令为绝对的是非标准。除政治制裁外，不应再有社会制裁。

18.天下一切人应以上同不以下比。

19.下者皆需同于上，而在上者惟以兼相爱交相利为令，因此天下同。

20.人应该牺牲现有的享受以达到将来甚远的目的。（养老，不计远事，但计远利）

21.儒家无偿地给予，不求回报。

韩非子的幸福观

1.把一种生存方式消灭掉，才能消灭一种思想。

2.儒墨道的政治思想虽有不同，但其都是从人民的角度论政治。

3.专从君主或国家的角度论政治的人，当时被称为法术之士，汉人称之为法家。

4.法家学说在齐国，三晋一带盛行。

5.熟人好办事，但人们需要接触陌生人。

6.尊君权、重法治、禁私学，为春秋战国时期的现实政治之自然趋势。

7.法家拥护变古，反驳守旧者-确立地位-重新吸收古代元素

8.慎到，管子重势，认为国君颇有威势，方能驱使臣下。

9.术为君主御臣下之技艺。术破漏时讲出自己的真实目的而不遮掩。

10.过于用术为了自己谋私容易自漏马脚出问题。

11.法为臣下所遵之宪令

12.把法术势三派结合

13.韩非子认为势，术，法三者，都是帝王之具，不可偏废；术，势，法并用，则国无不治也。

14.势者，胜众之资也—军事力量为基础

15.法家从理论上说明了法之重要。明主制法以治国。法成则公布之，使国人皆遵守之。

16.以明主之举措设施，亦以法为规矩准绳。；不能以私意变更。

17.君臣上下贵贱皆从法，乃能“大治”。但其在中国历史上未尝实现过。

18.法学所说的术中之一为综核名实；把辩者的正名实的理论应用于政治实践。

19.孔子讲正名（名即是官），目的在于使社会中的各种人都有其应该做的事情。

20.法家讲正名则是示君主以驾御臣下的方法，审合形名。（名分系统，使名具有实，责其功，则实副其名）

21.韩非子认为法、术为帝王之具，而只有法术而无势，仍不能制驭其下。只有势不可以为治，而无势也不能推行

其法术。

22.君之势表现于外为赏罚，此为君之二柄。

23.人莫不畏诛罚而利庆赏，因此君主可以利用人的这种心理行其威势。

24.人皆趋利避害，故可以用利害驱使之。

25.主张性恶论（韩非子，荀子）---韩非子不相信道德-趋利避害，赏罚分明—但不足在于集体相处背后的本质在

于道德情感。

26.天下之人皆自私自利，互用计算之心相待。因为如此，赏罚之道可用也。

27.人民的表层结构基本是儒家的，所以韩非子的一些观念较少流传下来。

28.韩非子认为：在经济方面，人皆是自私，因此宜听其”自为”,使之自由竞争，这样能够节用，提高生产效率

29. 韩非子认为：君主进行分守，设官分职，并明定其所应管之事—中国官文化的来源。

30.韩非子喜刑名法术之学，而归本于黄老，大受道家影响。

31. 小幸福：得；大幸福（儒家）：付出为幸福之来源

秦始皇的幸福观

●让人们在道德下幸福地生活-心理平衡—统治者要公正

●秦始皇的法中不设任何的特殊性（抛弃道德，完全利用法制）-但下面的差别性大，尤其是合法不合理的情况出

现，很难处理。

●因为有特殊情况，所以需要设公平的，通权达变的官。--将特殊情况公布出来，看人们是否赞同（大家公认）●一般百姓还是看“利”—秦（完全用法家）始皇不合人情，引起人民的愤—汉初（完全用道家，修养生息，要

有基本的物质保障），黄老之学

董仲舒的幸福观

1.董仲舒-西汉群儒之首-《春秋繁露》

2.罢黜百家，独尊儒术

3.董仲舒设五经博士，立太学，由博士授五经，诗书礼易春秋。

4.大同社会的想法是共产主义在中国获得民心的历史基础

5.董仲舒首次采用阴阳家的学说解释儒家学说，提出了天人感应的观念，为今文经学的理论。（对日后观念有影响）

6.中国较容易接受唯物辩证法--中国学术传统基础。

7.董仲舒的幸福之路：与天地参（平等）

8.天人合一：儒家研究自然但更关注社会秩序的建立；人类社会要按天道进行社会秩序（借助人们公认的权威，

通过天的秩序论证人的秩序）；人按天的秩序而享有不同层次的幸福；

9.三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲（？）

10.阴阳家的学说与道家学说的区别：*道家的天是自然的天*阴阳家的天可以是有认知能力和有意识的天；*道家去

规则*阴阳家立规则；*道家对皇家园林的建设影响比较大*阴阳家对民间园林

11.儒家注重事物之间的本质联系，注重其象征意义

12.五行的相生相克；五音不全；礼崩乐坏；（土黄色在正中央，所以黄色最好，5数字最好）

十二律

13.通过模仿和练习形成自己的“范“

14.天干地支五行搭配

15.董仲舒认为：木，火，金，水各主四时之一气，土居中以策应之，四时之气的盛衰因阴阳使然

16.董仲舒认为：自然由天地阴阳木火金水人这十者组成

17.天人之间紧密相关，若人之行为有不当，则阴阳之气受感应而有非正常的现象出现，此现象为灾异。

18.天地之物，有不常之变者，谓之异。小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。

19.

20.人之性未能全善，故需以王治之。王承天意以治。

21.历史的变化亦随天道之规律。

22.王字中的三画为天地人也，而连其中者，通其道也。

24.历史按三统或称三正周而复始地循环变化。

25.董仲舒因为把阴阳学派扶正而造就了中国独特的皇家天人合一的艺术文化和天人感应的民间文化。在中国故宫、

天坛、地坛等建筑中都能看到这种思想。

26.阴阳学派如果不被扶正，则不会有那么大的财力支持来建造那么宏伟的建筑。

27.红黄和5成为了皇家喜爱的对象

28.从民间影响来说，人们把病和灾都与作恶多端联系了起来，中医也建立在这种学说的基础上。所有这些又影响

了中国人追寻幸福的方式。

29.秩序等级分明，无论人多么伟大。

向秀与郭象的幸福观

1.向秀和郭象为南北朝时期的魏晋玄学代表人物

2.向秀清悟有远识，好老庄之学，振起玄风。郭象少有才理，好老庄，能清言。

3.向秀与郭象的地位，与玄学的地位相关联。

4.西汉末东汉初，纬学等书出现及盛行。

5.东汉及三国之际，道家学说复兴。至南北朝时，道家之学益盛。道家之学，当时谓之玄学。

6.玄学家虽宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子学说为正统。

7.郭象与向秀之学：切中儒家不足之处；为佛学的兴起提供了思想条件；

8.幸福之路：逍遥与至人

9.独化：世界万物自然而然，更无所待。相互独立而不依赖；宇宙间的任何事物，都与其他事物想关联。

10.唇亡齿寒，主观并不是要为别人，但客观上对其他事物有所帮助。

11.运动是绝对的。

12.圣智：能让人各任其能，各安其性；让人做他们擅长或喜欢的事，就算再沉重，他们也觉得很轻松；反之。

13.逍遥：不要因为自己擅长的事情而去显摆，也不要因为自己能力之外的事情而过于苦恼。各司其职

14.小者慕大，卑者慕尊，愚者慕智，一事不任力，动不称情。免除羡慕别人的类，首先让人知“齐物”之意，即

世间万物都是一样的。

15.至齐物忘我之境界之人为至人，圣人，无待之人，这种人已忘一切区别而与物冥，故能体天地而合的变化。

16.在儒家思想成为正统思想后，其弊端也逐渐为人们所意识到；

17.虽然道家思想有不少被吸收到儒家思想中，然而道家的价值观仍然是独立的。

18.道家思想对于进取的人来说是消极的哲学，而对于绝望的人或普通人来说，他是有积极意义的。

19.信仰道家哲学使在事业上绝望的人和普通人也能够感受到生活的幸福。向秀和郭象的《庄子注》能重新来理解

道家的幸福观。

慧能的幸福观

1.六祖檀经，神会语录（他人作）

2.公元一世纪前佛教传入，三四世纪佛经译文增多；五世纪，佛经译文如潮涌，印度的佛教著译大师鸠摩罗什继

续用道家的名词术语来表达佛家的思想。

3.中国佛学—禅宗，已被中国化的哲学；佛学在中国，没有进行中国化，没有对中国社会产生影响。有对中国社

会产生影响。

4.“佛学在中国”对中国思想界的影响有限，而中道宗与道家思想的相互作用导致了解禅宗的兴起；禅宗对中国

文化影响深远。

5.在中国各种流派中，最具中国特色的和最为外国人知晓的是禅宗。

6.菩提达摩-中国禅宗的始祖

7.小乘佛教认为只能有一个佛，即释迦摩尼。而大乘佛教则认为可以有无数种佛同时存在。

8.世界的本质是空的

9.禅宗认为：普通人受到“俗谛”的认识的影响，认为万事皆有或万事皆无。

10.事物非有非无才是真谛，认识到真谛时则什么也不可说了。所以禅宗第一义是不可说。

11.儒家的处事方式-用心；道家-无心；佛家-空心

12.儒家有心做事，有目标；道家无心做事，顺其自然；佛家空心做事，心不在焉。

13.人虽在无净土的世界里却能无痛苦地活着。

14.人因无明而有心做事，人有心而自造景象，所以为幻相。

15.有心之动为业，业的执着追求而有报，有报而入因果链。

16.死并不是生命的终结，而是生命轮回的一个中转站。

17.今生为前生的果报，来世为今生的果报，在这种生死轮回中，众生皆苦。

18.脱离苦海唯一的方法是觉悟。

19.觉悟后而无贪念，不执著，从而能进入涅槃状态。

20.量变到质变--顿悟类似于跳过悬崖的内心经验，在这个时候禅师所采取的方法是“一声棒喝”

21.人顿悟后不是得到另一样东西。他悟道后还是要离开禅定，重返世俗人间，只是因不迷而不痛了。

22.禅宗的幸福观同样体现了普通人的生存价值，满足社会统治的需求。

23.禅宗解决了道家没有解决的问题：人死后的问题。

24.佛学给人以永脱苦海的希望。佛与道的不争都能为社会的稳定提供支持，而且佛讲善事不受报，还能鼓励人做

善事。

25.禅宗也不讲人可以进入另外一个世界。世界只有一个，只是人的体悟不同而有不同的生活状态。

26.道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作为一种心法存在。

共家学派与儒道佛墨法等学派的关系

1.分析学派分为3个版本

2.儒家：学术：追求大幸福，平天下，集体主义（在未来社会转型中，能够成为让中国真正具有软实力的精神文

化）；政治病毒版，貌似追求大幸福，道德至上，集体主义，实际上是极端的不择手段的个人主义；

3.道家：学术：追求养生，肉体幸福，养生；政治病毒版：捧杀；民间病毒版：人生如梦，醉生梦死，极端娱乐

4.佛家：学术版：求善成佛，涅槃（关于欲望和痛苦之间的问题）；政治版：通过佛让人从善；民间：学术版的再

现—给以宽容；（消除）民间病毒版：做坏事后求心灵安慰，希望获得福气，佛教迷信化—宽容

5.墨家：学术版：求功利，在互利的基础上求，可以利己但不损人—宽容，但保证做人的底线（目前食品，突破

人自私的底线）政治版：（和平共处五项原则，追求国家利益）互惠互利，道德性的体现；民间病毒版：表面顾面子，里子算计。

6.法家：法律要更多的特殊性，审时度势，坏事尚未立法—好官，不合理的事情及时阻止-领导真正的根基在道德；

追寻幸福中国伦理史视角尔雅答案分

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。倡立共家学派的背景 1 汉初国家的统治哲学采用的是()的思想。 A、儒家 B、法家 C、墨家 D、道家正确答案：D 2【多选题】“共家学派”的目标是培养()。 A、学术大师和大科学家 B、大工程师 C、艺术大师 D、治国大才和管理大师正确答案：ABCD 3【多选题】“大道于胸,万事豁达”要()。 A、古今贯通,中外融会 B、文道理疏 C、以道化术 D、修齐治平正确答案：ABCD 4

欲成大才必须“道术”结合。() 正确答案：√ 5 中国各行各业现在普遍存在着人才匮乏的现象。() 正确答案：√ 创立共家学派所需的知识结构 1 颜真卿的书法是()。 A、形体 B、楷体 C、草体 D、隶体正确答案：B 2【多选题】练习颜体书法备的特征是()。 A、正 B、笔直 C、大气 D、长寿正确答案：ACD 3【多选题】和珅曾担任的官职有()。 A、领班军机大臣 B、领侍卫内大臣 C、首席大学士 D、步军统领

正确答案：ABCD 4 马克思和恩格斯的思想体系没有中国。() 正确答案：√ 5 共家学派的鼻祖是马克思和恩格斯。() 正确答案：√ 创立共家学派的意义 1 德国古典哲学的创始人是()。 A、马克思 B、恩格斯 C、康德 D、黑格尔正确答案：C 2 存在主义大师凯格尔认为人活着实际上生来就坐在一辆()上。 A、火车 B、汽车 C、马车 D、卡车正确答案：C 3【多选题】下列()是韦正翔赞同的修道方法。 A、每日一字

追寻教育理想享受教育幸福(臧传琴)

追寻教育理想享受教育幸福诸城市舜王街道舜王小学教育是花园，理想就是朵朵鲜花，教育的园地因为理想而一片芬芳；教育是天空，理想就是颗颗星星，教育天空因为理想而一片璀璨。我们在新教育的理念指引下，追寻着理想，践行着新教育“六大行动”，使本来就酝酿着书香、涌动着希望、升腾着梦想的校园，更加激情澎湃，春意盎然。我们的领导在行动，王校长利用周末时间，完成了学校整体活动构思；我们老师在行动，论坛上，晚上11:30以后，仍然在线的有12人，教室里，教师的理想课堂研究、学生小型比赛活动蓬勃展开；我们的家长在行动，亲子共读成为共识，网上交流成为时尚，走进课堂成为荣耀。这些可喜的变化，共同见证了学校“追求教育理想，享受教育幸福”的实验历程。一、端正态度，认识到位。认识之一：新教育，是一个实验项目，更是一种理念，学校的一切教育活动围绕着其核心理念“为了一切的人，为了人的一切”展开，新教育实验能够给老师带来活力，能够让学生拥有当下学习的愉快、未来生存的基础，作为学校，没有理由不投入的去做这功德无量的事。认识之二：“追寻教育理想，享受教育幸福”不是口号，是在理想的指引下，在行动中享受幸福。没有谁会愿意放弃争取幸福的机会，关键是如何引领老师在平淡的教育生活中，找到乐趣，找到激情，找到成就感。

认识之三：新教育实验人人可为。走进新教育，只要有成长的愿望，就会感到大有可为。在“六大行动”中，教师总可以找到一项能够发挥特长的行动来开展。好静，阅读、写随笔；好动，练卓越口才；以组织活动擅长，你就缔造完美教室；熟悉网络，建立数码社区；要是这些你都不行，那你就立足天天都在进行着的课堂，试试用什么办法学生学得好，学得快，学得高兴。认识之四：新教育实验需持之以恒。任何教育活动要想见成效，都不是一蹴而就的，新教育实验也是这样，要选准一个点，持久的探索、深入研究、不断积累，就有收获。（常丽华的班级课程《农历的天空下》张小曼出书）认识之五：新教育的“四个改变”“五大理念”“六大行动”几乎涵盖了学校工作的方方面面（我们以前干过的所有工作开展的一切活动都在新教育理念倡导的范围之内），但又有别于以前的做法。新教育主张积累（量变）、提升（质变）、总结（经验推广），倡导激情唤醒、精神成长。教师在这个过程中找到工作乐趣和成就感，学生在这个过程中找到成功感，从而师生共同享受完整幸福的教育生活。二、工作有计划，行动迅速。 1、营造浓厚的新教育实验氛围。学校根据实验宣传工作需要，新开辟专栏6个。楼内的两个是新教育理念专栏和班级考评专栏，楼外的四个分别是全体教师专栏，引导全体教师认识到新教育实验人人都是实验者，没有例外。榜样教师专栏，是为贯彻新教育实验“榜样加底线”的理念，在全校树立新教

尔雅通识课追寻幸福西方论历史视角韦正翔考试问题详解

一、单选题（题数：50，共50.0 分）单选题开始 1 最优秀的马克思主义研究者很少来自发展中国家的很大原因是？ 1.0分 A、智商水平不高 B、语言障碍 C、努力程度不够 D、逻辑思维能力差我的答案：B 单选题结束单选题开始 2 海德格尔出生于？ 1.0分 A、1889年 B、1786年 C、1865年 D、1658年我的答案：A 单选题结束单选题开始 3 在资本作为驱动力的社会，是靠什么来让人们劳动的？

1.0分 A、刺激精神需要 B、完善物质生活条件 C、不断更新观念 D、刺激人的欲望我的答案：D 单选题结束单选题开始 4 哪位伟人为了找寻真理刺瞎了自己的双眼？ 1.0分 A、贝克莱 B、德谟克利特 C、黑格尔 D、萨特我的答案：B 单选题结束单选题开始 5 洞穴理论是由谁提出来的？ 1.0分 A、苏格拉底 B、亚里士多德 C、柏拉图

D、色诺芬我的答案：C 单选题结束单选题开始6 荷马史诗包括几部？ 1.0分 A、 5.0 B、 4.0 C、 3.0 D、 2.0 我的答案：D 单选题结束单选题开始7 哪个是永存的？ 1.0分 A、美 B、美的理念 C、美的现象 D、美的表象我的答案：B 单选题结束单选题开始8

马克思的共产主义与什么相类似？ 1.0分 A、康乾盛世 B、休养生息 C、大同社会 D、无欲无求我的答案：C 单选题结束单选题开始 9 比较早提出“人人可以做圣人”思想观念的是？ 1.0分 A、老子 B、孔子 C、孟子 D、荀子我的答案：C 单选题结束单选题开始 10 以下不属于研究幸福的三种视角的是？ 1.0分 A、伦理学 B、心理学

尔雅通识课社会心理学答案

社会心理学的定义及研究对象（一） 1.你生理上是男性或者女性长大以后就应该符合男性的社会规范或者女性的社会规范。这属于（）C ?A、民族社会化 ?B、个体社会化 ?C、性别角色社会化 ?D、角色扮演 2.个体的社会心理和社行为包括（）个人在社会当中社会认知的过程，人的社会态度三个方面D ?A、个体与群体的关系 ?B、群体的社会化 ?C、个体的成长 ?D、个体的社会化 3.从宏观角度看，影响一个人社会化的因素是（）。D ?A、社会组织结构 ?B、社会政治制度 ?C、社会教育理念 ?D、社会文化环境 4.社会心理学是对人的心理和社会行为规律进行研究的一门学科，这里的人既包括个体也包括（）C ?A、组织 ?B、社会 ?C、群体 ?D、他人 5.社会心理学主要研究个体心理和个体行为、社会交往心理和行为、群体心理和（）A ?A、应用社会心理学 ?B、特定群体的心理行为 ?C、社会组织的心理行为 ?D、社会心理认知 6.（）将角色的概念引入社会心理学说社会就是一个大舞台B ?A、吴江霖 ?B、乔治米德 ?C、潘菽 ?D、迪尔凯姆

7.从新生儿、幼儿、儿童、青年、中年、老年的过程是人随着年龄（）变化的过程A ?A、生理 ?B、角色 ?C、心理 ?D、身体 8.传统认为，社会心理学源于希腊。（）× 9.性别角色社会化就是个体成人之后的行为要符合其性别的社会规范。（）√ 10社会化的过程是一个一生的过程√ 11社会化完全是一个自动化的过程× 社会心理学的定义及研究对象（二） 1.一个歌星一首歌唱得好，我们就认为他所有歌唱的好，进而认为他满腹经纶，这是（）D ?A、首因效应 ?B、近因效应 ?C、晕轮效应 ?D、光环效应 2.人在社会中，（）怎样去认识别人，怎样去认识人与人之间的关系，这个就是社会认知C ?A、怎样去认识自然 ?B、怎样去认识社会 ?C、怎样去认识自己 ?D、怎样去认识动物 3.人际交往心理和行为不包括（）D ?A、人际关系 ?B、人际沟通 ?C、利他与侵犯行为 ?D、角色扮演 4.应用心理学研究环境社会心理学、法律社会心理学、军事社会心理学和（）A ?A、消费社会心理学 ?B、学习社会心理学 ?C、政治社会心理学 ?D、群体社会心理学 5.以下哪个不是在研究社会态度（）B

追寻幸福导论韦正翔课后题带答案

向秀与郭象的幸福观（一）已完成 1 以下哪个人物不属于“竹林七贤”？ A、嵇康 B、山涛 C、向秀 D、郭象正确答案：D 我的答案：D 2 下列关于竹林七贤说法不正确的是？ A、他们生活在魏晋时期 B、他们喜道 C、他们有相同的政治立场 D、他们大都有很高的文艺造诣正确答案：C 我的答案：C 3 以下关于魏晋玄学的说法错误的是？ A、它是一种崇尚老庄的思潮 B、它重视清谈 C、它旨在取代儒家 D、它的代表人物有阮籍、向秀、郭象等正确答案：C 我的答案：C 4 《红楼梦》中囊括了儒道佛各家的思想。正确答案：√我的答案：√ 5 魏晋玄学是道家和儒家融合后产生的一种哲学文化思潮。正确答案：√我的答案：√ 6 竹林七贤他们共同的特征是 A、崇儒 B、乐辩 C、乐学 D、喜道正确答案：D 我的答案：D 7 在魏晋时期，最有名的一群人是 A、竹林七贤 B、八君子 C、元康之治 D、建安诗人正确答案：A 我的答案：A 8 向秀和郭象是什么时期的魏晋玄学代表人物

A、东西朝 B、秦朝 C、南北朝时期 D、汉朝正确答案：C 我的答案：C 9 竹林七贤这七贤原来都是 A、道家的 B、儒家的 C、法家的 D、墨家的正确答案：B 我的答案：A 10 马克斯主义被政治化的时候没有产生弊病正确答案：×我的答案：× 11 学儒家的东西是和做官联系在一起的正确答案：√我的答案：√ 12 关于玄学说法不正确的是（）。 A、新道家 B、切中了道家的不足之处 C、志在改变儒家僵化的体制 D、尚清言正确答案：B 我的答案：B 13 向秀与郭象是南北朝时期新道家的代表人物。正确答案：√我的答案：√ 14 董仲舒使得儒家思想的活力得到发挥。正确答案：×我的答案：√ 15 董仲舒把中医学推向了正统。正确答案：√我的答案：× 16 董仲舒的理论盛行后产生了很多的伪君子。正确答案：√我的答案：√ 向秀与郭象的幸福观（二）已完成 1 以下属于向秀和郭象的幸福之路的是？ A、逍遥和至人 B、顿门成佛 C、轻物重生 D、效法自然

追寻幸福答案

广州大学网络通识课考试（追寻幸福：西方伦理史视角） (100.0分) 选择题(80分) 1、马斯洛需求层次理论中，最低的需求是？ (2.00分) A．生理需求 B．安全需求 C．自我实现需求 D．社会需求 2、以下关于柏拉图的说法错误的是？ (2.00分) A．柏拉图将数学放到很高的位置 B．柏拉图不重视伦理学的研究 C．柏拉图推崇对话的方法 D．柏拉图的思想是西方文化的根基 3、追求某种幸福，首先意味着要？ (2.00分) A．付出某种劳动 B．知晓某种幸福 C．承担相应的责任 D．选择承受相应的痛苦 4、老师用哪一个动画人物引入这门课的教学目的？ (2.00分) A．老鼠jerry B．唐老鸭 C．功夫熊猫 D．倒霉熊 5、马克思主义认为幸福是什么的统一？ (2.00分) A．主观和客观 B．身体和心灵 C．精神和肉体 D．历史和未来 6、我们要幸福首先要有欲望，而这种欲望首先表现为？ (2.00分)

A．满足 B．贪婪 C．痛苦 D．希望 7、所谓“痛苦的幸福”是指？ (2.00分) A．人性的幸福 B．神性的幸福 C．物质的幸福 D．精神的幸福 8、康德是什么的创始人？ (2.00分) A．德国现代美学 B．德国现代哲学 C．德国古典哲学 D．德国古典美学 9、在中国的道家里边，谁是可以做真人的？ (2.00分) A．道德高尚的人 B．中层阶级 C．上层阶级 D．任何人 10、主要矛盾的确定依据是？ (2.00分) A．基本矛盾 B．重要矛盾 C．实际生活 D．先在矛盾 11、以下哪个是原子唯物论的创始人之一？ (2.00分) A．贝克莱 B．德谟克利特 C．黑格尔

构建幸福课堂追求幸福教育

构建幸福课堂，追求幸福教育辽宁省本溪市实验中学 2011 年10 月18 日） 2011 年，“幸福中国”成为最热的关键词，“幸福感” 成为中国社会的衡量指标，成为中国人生活的终极关怀。 2011 年9 月1 日中央电视台为全国中小学生推出了大型公益节目《开学第一课》，题目就是《幸福在哪里》。著名教育家苏霍姆林斯基说：“在教学大纲和教科书中，规定了给予学生各种知识，却没有给予学生最重要的东西，这就是幸福。理想的教育是：培养真正的人，让每一个从自己手里培养出来的人都能幸福地度过一生。这是教育应该追求的恒久性、终极性价值。”带着这样的追求，我们本溪市实验中学把“享受幸福教育，分享教育幸福”作为学校的办学理念，近年来致力于“让老师教幸福、幸福地教，让学生学幸福、幸福地学”，通过加强学校文化建设、创新常规教育教学管理、构建高效幸福课堂等工作，不断提升师生幸福指数，提升师生生命质量，促进学生成人成材。一、加强学校文化建设，为幸福教育创设氛围学校传承历史，积淀了“致远、担当、合作、传承”的鸿雁品格；“谦逊、奉献、扎实、恒久”的福柳情怀；信、乐观、进取、创新”的龙马精神；质朴、善良、诚信、

坚强”的玉树品质。学校提出“把每个学生都当做自己的孩子带，让每个学生都感受到器重与关爱。给每个学生都提供展示才华的舞台，让他们去演绎自己人生的精彩”。学校拥有自己独特的视觉识别系统，五种独特的色彩组合和谐搭配，给人温暖幸福的感觉；学校的吉祥物福柳精灵展露纯真笑靥，幸福快乐积极向上；学校厅廊文化的主角是在校的每一位学子，3000 多学生的笑脸构成了三幅笑脸墙灿烂在三层楼的正厅，成为校园最美的风景！而每天清晨校长微笑着站在校门口迎接每一位学子的到来，校园内师生间见面时微笑的互致问候都成了幸福的代言。实验园用微笑迎接每一天，用微笑迎接每一个人，形成了和谐幸福的文化氛围。、创新常规教育教学管理，为幸福教育提供保障学校不断规范常规的教育教学管理，先后制定了《班主任工作细则》、《任课教师职责》、《任课教师上课制度》、教师备课规定》、作业批改规定》、《教研组长职责》、教育管理细则》、《教育科研条例》、《名师工程试行办法》等，为幸福教育提供了有力保障。除此外，在新一轮课程改革中，学校不断创新教育教学管理，提出了教学工作纲要“字诀”（即目标“当”，课堂“实”，作业精” 辅导“细”，检查“勤”，考核“严”，方法“活”，手段新”，负担“轻”，质量“高”）、教研组备课组“四个

追寻幸福作文三篇

追寻幸福作文三篇（一）一眨眼，我已经快上中学了。看着窗外飘飞的雪花，我不禁想起小时候与小伙伴们堆雪人、打雪仗。有些人觉得现在长大了，童年已经不会再回来了，可是我不这么认为。我觉得在这个雪天，我要找回自己的童年。这一天下了很大的雪，雪停后，我去找和我同龄的朋友玩。我问他玩不玩打雪仗，我万万没想到他竟然和我说这种游戏是小孩子玩的。我走在路上，迈着沉重的脚步。天有些暗了。我停下脚步，回头看看，积雪上有一行深深浅浅的脚印。看着这些脚印，我脑海中不由得浮现出小时候和爸爸妈妈一起在雪地里玩耍。回到家以后，天已经黑了，几颗星星在夜空中闪烁着光芒。过了一会儿爸妈回来了，他们手里拿着蛋糕，我才发现今天是我生日，我们坐在桌前，桌上摆着蛋糕和几根蜡烛。我许了愿，爸妈问我许了什么愿望，我认真地说：“我想找回童年。”爸妈有些惊讶，微笑的说：“我们来帮你完成这个愿望。” 我们来到院子，借着月光玩起打雪仗我们都被砸中过可是我们都很快乐。我的童年回来了，我又重新体会到了幸福、快乐的感觉。（二）童年是树上的蝉，童年是水中的蛙，童年是牧笛的.歌，每个人都有自己幸福美好的童年。冬天到了，看着窗外飘落的雪花，我不禁想起小时候与小伙伴们堆雪人、打雪仗的美好的童年。有人觉得长大了，童年已经不会再回来了，可我并不这么认为。我总觉得在这个雪天，我能够找回自己的童年。雪停了，我出去找和我同龄的朋友玩。我问他们出去玩不玩打雪仗，可是，我万万没想到的是，他们竟然没有一个人愿意同我一起玩打雪仗的，并且都说：“这种游戏是小孩子玩的，我们现在已经在玩电脑了。” 我好不容易才约了一个同我一起玩的小林，我们两个在学校的操场上堆起了雪人。人长大了堆起雪人也确实快了不少，不一会我们两个就把雪人堆好了。我看着我们堆好的雪人，仿佛又找回了我童年的记忆。小时候，每逢下雪爷爷奶奶就领我到操场上堆雪人，我把把雪弄成一个小圆球，把小圆球在地上滚来滚去，滚啊滚！不一会儿雪人的身体就弄好了，接下来拿一个萝卜插在脸

追寻幸福：中国伦理史视角

共家学派：各行各业普遍缺乏大才。大才可以小用，而小才不可大用。走一步算一步，人无远虑，必有近忧。共家学派的追求目标：培养学术大师，大科学家。大工程师，艺术大师、治国大才，管理大师。隔行不隔到，大道与胸，万事豁达。古今贯通，中外融会。文道理术，以道化术修齐治平。共家学派的知识结构：马恩主要经典着作的原版阅读。中外主要哲学经典着作的原版阅读、古汉语，颜真卿楷体书法，格律诗，篆刻。 10门语言：中，英，德，法，俄，希（希伯来)，希（古希腊)，拉，阿，梵。练习颜真卿楷体书法需要具备的三种特征：正，大气，长寿新弟子规急景流年，但求以学术为本，以谦诚为道，谦能纳新，能达事，能容人，诚能入芝兰之室，闻先生之嘉训，不望文生义，求析心破理，文约事丰，不追浮华缥缈之事，不做孤陋寡闻之人，不为心傲衰馁之徒，为人以善为本，情不逾规，理不越轨，通权达变，为学纳人之识，持己之见，采百家之萃，入学派之流，不发无基之建言，行文不浮雕，不洋化，以简

词巧搭配为美，任思想外溢，为业立乎其大，贵事不贵名，显功隐己，心视泰山小，行视沙粒大，形容婉悦，风骨道逸，无可言而言必真，探天道，立人道，持公正，求天下之福，终身不渝，有大志者，有道德者，有智慧者，有毅力者，有勇气者，事竟成。学术与政治：政治实践与时俱进。学术研究长远前瞻。修道方法：培养毅力，要耐烦。每天一字。每天一诗。每天一语。每周一书泛读。每周一书精读。可进可退，共同的归属。追寻幸福导论儒家的三种形态：学术形态，政治形态，民间形态。如何追寻幸福？幸福原理：生活质量，人际关系，领导力，幸福指数，国民幸福总值。研究视角：伦理学，心理学，精神病学董仲舒：前179-前104汉代思想家，哲学家，政治家慧能：638-713唐代高僧，中国佛教禅宗祖师，世称禅宗六祖康德：1724-1804哲学家，天文学家，德国古典哲学创始人柏拉图：约前427-前347古希腊最伟大的哲学家思想家之一沉思：学而不思则罔，思而不学则殆。

追寻幸福：西方伦理史视角(期末考试答案)

一、单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
以下对感性幸福说法错误的是？（1.0 分）
1.0 分
?
A、
它来自于人的身体
?
B、
它一般为单方面的
?
C、
它具有永恒性
?
D、
它是对于感官欲望的满足
我的答案：C
2
衡量一个热大气与否的标准不包括？（1.0 分）
1.0 分
?
A、
关心自身
?
B、
关心国家
?
C、

关系民族
?
D、
关心未来
我的答案：D
3
下列关于康德“哥白尼式的革命”说法错误的是？（1.0 分）
1.0 分
?
A、
它受到哥白尼日心说的启发
?
B、
它转变了认识论的方向，改为主观符合客观
?
C、
它消除了经验论对认识的怀疑，同时也批判了唯理论的缺陷
?
D、
它终结了传统形而上学的命运
我的答案：B
4
关于马克思主义在中国的说法正确的是？（1.0 分）
1.0 分
?
A、

是一种文化侵略
?
B、
是一种文化继承
?
C、
是一种文化移植
?
D、
指一种文化交融
我的答案：D
5
市场经济中“看不见的手”最早源于谁？（1.0 分）
1.0 分
?
A、
李嘉图
?
B、
马克思
?
C、
亚当·斯密
?
D、
凯恩斯
我的答案：C
6

追寻幸福

追寻幸福，中国伦理史视觉 29. 韩非子认为：君主进行分守，设官分职，并明定其所应管之事—中国官文化的来源。 30. 韩非子喜刑名法术之学，而归本于黄老，大受道家影响。 31. 小幸福：得；大幸福（儒家）：付出为幸福之来源秦始皇的幸福观 l 让人们在道德下幸福地生活-心理平衡—统治者要公正 l 秦始皇的法中不设任何的特殊性（抛弃道德，完全利用法制）-但下面的差别性大，尤其是合法不合理的情况出现，很难处理。 l 因为有特殊情况，所以需要设公平的，通权达变的官。--将特殊情况公布出来，看人们是否赞同（大家公认） l 一般百姓还是看“利”—秦（完全用法家）始皇不合人情，引起人民的愤—汉初（完全用道家，修养生息，要有基本的物质保障），黄老之学董仲舒的幸福观 1. 董仲舒-西汉群儒之首-《春秋繁露》 2. 罢黜百家，独尊儒术 3. 董仲舒设五经博士，立太学，由博士授五经，诗书礼易春秋。 4. 大同社会的想法是共产主义在中国获得民心的历史基础 5. 董仲舒首次采用阴阳家的学说解释儒家学说，提出了天人感应的观念，为今文经学的理论。（对日后观念有影响） 6. 中国较容易接受唯物辩证法--中国学术传统基础。 7. 董仲舒的幸福之路：与天地参（平等） 8. 天人合一：儒家研究自然但更关注社会秩序的建立；人类社会要按天道进行社会秩序（借助人们公认的权威，通过天的秩序论证人的秩序）；人按天的秩序而享有不同层次的幸福； 9. 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲（？） 10. 阴阳家的学说与道家学说的区别：*道家的天是自然的天*阴阳家的天可以是有认知能力和有意识的天；*道家去规则*阴阳家立规则；*道家对皇家园林的建设影响比较大*阴阳家对民间园林 11. 儒家注重事物之间的本质联系，注重其象征意义 12. 五行的相生相克；五音不全；礼崩乐坏；（土黄色在正中央，所以黄色最好，5数字最好）十二律 13. 通过模仿和练习形成自己的“范“ 14. 天干地支五行搭配 15. 董仲舒认为：木，火，金，水各主四时之一气，土居中以策应之，四时之气的盛衰因阴阳使然 16. 董仲舒认为：自然由天地阴阳木火金水人这十者组成 17. 天人之间紧密相关，若人之行为有不当，则阴阳之气受感应而有非正常的现象出现，此现象为灾异。 18. 天地之物，有不常之变者，谓之异。小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。 19. 20. 人之性未能全善，故需以王治之。王承天意以治。 21. 历史的变化亦随天道之规律。

中国伦理史追寻幸福作业答案(全正确答案)

1毛泽东思想属于中国化的马克思主义。我的答案：V 2儒家思想自秦始皇起就在中国社会占据统治地位。我的答案：x 3秦始皇时期尊崇并推行的哪一家的学说？ A 、法家 B 、儒家 C 、道家 D 、墨家 4汉初文景之治”的出现主要采用了哪一家的学说？ A 、法家B 、儒家C 、道家D 、墨家 5共家学派是由谁倡导的？ A 、毛泽东 B 、韦正翔 C 、马克思 D 、葛兰西 6汉初之后为什么采用了儒家的思想作为统治的思想 A 、它有利于经济发展 B 、它有利于安抚劳动人民 C 、它有利于构建等级社会 D 、它当中倡导着一种很高尚的精神追求 7共家学派的研究对象是 A 、共产主义是什么以及如何逐步实现共产主义 B 、共产主义是什么以及如何快速实现共产主义 C 、共产主义是什么 D 、如何实现共产主义 9对于一个国家而言，小才大用没有问题。我的答案：X 10共家学派的追求目标中要培养的人才不包括 A 、学术大师B 、治国大才C 、天才儿童D 、艺术大师 11我国当前仍然是严重的缺乏人才我的答案：V 12汉初的统治者采用了道家学说治理国家。我的答案：V 13物质上的富足定能够带来精神上的满足。我的答案：X 15共家学派的追求目标是如何获得利益的最大化我的答案：X 16共家学派的研究对象是资本主义我的答案：X 1马克思主义思想体系的创立借鉴了很多中华传统文明。我的答案：X 2共家学派的知识结构必须包括对马恩原典著作的研读。我的答案：V 3以下不属于练习颜体书法所具备的特性是？ A 、正B 、大气C 、长寿D 、坚忍 4以下不属于古代文人四艺的是？ A 、书B 、画C 、琴D 、猎 5下列关于共家学派的知识结构说法错误的是? B 、它包括对马恩原典著作的阅读 D 、它要求对格律诗、书法的掌握 A 、数学B 、物理C 、哲学D 、文学 A 、字 B 、为人 C 、品行 D 、意志力 10马克思是共产主义的奠基人，共家学派只需要研究马克思我的答案：X 11要用马克思主义的一些框架来整合中国的资源，在马克思主义的体系中，让中国的传统重新复活我的答案：V 12下列哪些不属于共家学派的知识结构？ A 、颜真卿楷体书法 B 、篆刻 C 、格律诗 D 、网络语言 A 、它包括对中外哲学经典的阅读 C 、它不要求掌握古代汉语知识 6大道只存在在那个学科里 7我们练书法是在练我们的 8练习颜真卿的楷体书法需要的特性不包括 9共家学派的知识结构不包括 A 、马克思作和中外主要哲学经典著作的阅读 C 、中外主要哲学经典著作的原版阅读 A 、正 B 、圆 C 、大气 D 、长寿 B 、马克思主要经典著作的原版阅读 D 、古汉语、颜真卿楷体书法、格律诗、篆刻

追寻幸福的生活

好老师的标准： 1、真心实意关心爱护学生，体贴与理解学生。 2、对待学生讲原则，一视同仁，不歧视后进生。 3、平易近人，有亲和力、号召力和凝聚力。 4、经常给学生鼓劲，不讽刺挖苦学生，不体罚和变相体罚学生。 5、能对学生进行学习方法的指导，减轻学生心理的负担。 6、为人师表，为学生树立榜样，而不是一味地给学生讲大道理。 7、能接受学生提出的意见和建议。 8、讲课语言生动、形象，有启发性，有幽默感。 9、珍惜学生的时间，不在课堂上做与教学无关的事情。 10、不以考试成绩高低作为衡量学生好坏的标准。怎样做一个幸福的好老师 A专家观点关于成功 “很多人都希望做一番更大的事业，但首先应立足于现在，立足于现实，做好一个普通老师的工作，这是成功的第一步。” 中国青年政治学院副院长李家华一个好的教师，最基础的能力体现在能否讲好课上。一个成功的课堂应该最大限度地充满开放性，充分调动学生主动学习的积极性。北京大学教授毕明辉 B 关于幸福幸福是做减法而不是做加法，做一个幸福的教师，有必要把那些沉重的、过于疲惫的追求去掉，譬如豪华的汽车、宽大的住房、高级的职位等等。清华大学教育培训中心研究员王晶中小学教师面对的是不同时代、不同家庭条件、不同成长环境的孩子。能够专一地、坚定地想方设法把每一个孩子教育成功，这份踏实与快乐，是老师之所以成为老师的最大幸福。北京师范大学钱志亮教授 “压力巨大，成就感、幸福感距离很远。”这是当今中小学老师的普遍感觉。8月20-22日，成都市教育局、成都嘉祥教育集团联合举办的教师专业化研修课，让来自成都、雅安教育系统的880余名学校领导和骨干老师对教师职业找到了“新感觉”。课堂上，应邀而来的教育专家，与教师们畅谈职业如何与幸福、快乐挂勾，教育教学如何更有效果等话题，引发大家的热烈互动。本报记者向朝伦 “一个人能否做好一个事业，主要取决于三要素：一是价值观，就是你在职业中追求什么东

2016年韦正翔追寻幸福：西方伦理史视角期末考试(20)

2016年《追寻幸福：西方伦理史视角》期末考试（20）正确答案：C 3某一段时间的较为重要的矛盾是？（1.0分）正确答案：C 4下列说法错误的是？（1.0分）正确答案：C 5罗丹的“思想者”是在什么地方沉思？（1.0分） ?A、天堂口 ?B、地狱门口 ?C、人间

正确答案：B 6柏拉图的“洞穴理论”主要讲？（1.0分）正确答案：D 8以下关于神性的幸福说确的是？（1.0分）正确答案：B 9马克思的学习方法不包括？（1.0分）正确答案：B 10以下不属于著名的存在主义者的是？（1.0分）?A、克尔凯郭尔

正确答案：D 12谁提出了“上帝已死”？（1.0分）正确答案：A 13以下学科在中世纪研究幸福的是？（1.0分）正确答案：C 14“宁愿做一个不满足的格拉底，也不愿做一个满足的傻子”这句话出自于？（1.0分）正确答案：D

15韦老师对幸福的定义是？（1.0分）正确答案：D 17人生的所有的目标归根结底是？（1.0分）正确答案：D 19思想体系较为完备的伟人不包括？（1.0分）

正确答案：B 20下列对量变质变说确的是？（1.0分）正确答案：D 21比较早提出“人人可以做圣人”思想观念的是？（1.0分）正确答案：A 23哪个是永存的？（1.0分）正确答案：B 24尼采出生于？（1.0分） ?A、1765年 ?B、1844年

正确答案：B 25在中国的道家里边，谁是可以做真人的？（1.0分）正确答案：C 27下列关于智者派的说法错误的是？（1.0分）正确答案：D 28“人是有主观能动性的”这种观念最早源自谁？（1.0分）正确答案：C 29提出“存在就是被感知”的是？（1.0分）

聆听——《追求幸福的教育生活》讲座有感

聆听——《追求幸福的教育生活》讲座有感回眸这几天的培训，既有观念上的洗礼，也有理论上的提高，既有知识上的积淀，也有专业素养的培养。任教十多年来，经历的培训也不少，可惟独这次“将心注入一路向前——追求幸福的教育生活”培训给我留下了深刻的印象。曾几何时，感觉到自己的停滞不前，对比学生的快速成长，让我惊叹，再看看自己，“桶”里的水并没有什么增长，相比之下，有些汗颜。在这里，我感受了专家、名师的崇高的人生追求，聆听了王副主任对教育事业的精彩演绎，现把自己培训后的体会整理如下：一、更新了观念，开拓了视野通过这次培训学习，我认识到要在教育事业的路上走得更远，就要树立正确的师生观，增强热爱教育事业的信念。在教学活动中，我们要允许学生提出独到的见解，为学生创设一种和谐、宽松的“心理安全”环境和无拘无束的“心理自由”环境，才能创造出师生平等、其乐融融、共享教学民主的氛围。二、经常反思，善于反思、回顾在自己的教学过程中，经常会对学生说，“你得思考，光听不行！”今天当自己再一次成为学生的时候，不由得又想起了这句话——“你得思考，光教不行！”

思考应该是一种习惯，只不过在日常工作中“懈怠”了思考，而变得不愿思考，日久天长也就不会思考了。要想成为一名优秀的教师，爱思、勤思、会思是何等的重要。三、有梦想才能飞翔，有梦想才能成功一个人如果没有了梦想，就像鸟儿没有了翅膀，他将失去了飞翔的动力。我发现，想要让自己飞得更高、更远的话，只有把自己的翅膀练得结结实实的，这样，遇到大风大雨时，才不会被阻挡飞行的脚步。作为一名教师，首行要在心里树立一种信念：追求卓越的教育姿态。卓越，意味着不平庸，卓越，意味着与众不同。只有凭借一颗对教育孜孜不倦的热情，才能坚定地行走在行知的路上。只有抛弃了对名与利的追求，才能静下心来思考自己的教育事业。如何让学生真正地快乐成长，这才是我们教育的终极目标。虽然在这样的道路上，我们历经磨难，荆棘遍布，但又有什么关系呢？奋斗的脚步永远不会停歇，理想的灯塔在前方照亮着我们。“一路艰辛，便会满径芳香”，未来的教育之路一定是幸福的，也一定是快乐的。培训是短暂的，但收获是充实的。这次培训，让我站在了一个崭新的平台上重新审视了我的语文教学，使我对今后的工作有了明确的方向。我将一路追求，永不止步！

2017追寻幸福：中国伦理史视角考试答案

一、单选题（题数：50，共 50.0 分） 1法家把儒家的思想当做什么来用？（1.0分）1.0 分 A、术 B、法 C、势 D、度我的答案：A 2道家思想认为：痛苦的生活不如（）。（1.0分）1.0 分 A、生存 B、死亡 C、重生 D、活着我的答案：B 3《列子·杨朱篇》是谁所作的？（1.0分）0.0 分 A、列子 B、杨朱 C、魏晋人 D、列子和杨朱合著我的答案：A 4下面哪一个不是幸福会变化的因素。（1.0分）1.0 分 A、定义 B、时期 C、地域 D、个人我的答案：A 5世称禅宗六祖的是？（1.0分）1.0 分 A、达摩 B、慧可 C、惠能 D、道信我的答案：C 6五行中的木是要和那个季节联系在一起的。（1.0分）1.0 分A、秋天B、冬天C、春天D、夏天我的答案：C 7下列关于竹林七贤说法不正确的是？（1.0分）1.0 分 A、他们生活在魏晋时期 B、他们喜道 C、他们有相同的政治立场 D、他们大都有很高的文艺造诣我的答案：C 8以下关于秦始皇的说法不正确的是？（1.0分）0.0 分

A、他首次统一了华夏 B、他是中国第一个称皇帝的封建君主 C、他对中国历史产生了深远的影响 D、他重视儒生的文化价值我的答案：A 9以下哪项对孟子成为“亚圣”起到更大作用？（1.0分）0.0 分A、取义B、人性善C、养浩然之气D、民贵君轻我的答案：D 10下列关于大乘佛教的说法正确的是？（1.0分）1.0 分 A、它对中国影响不大 B、它认为可以有无数的佛同时存在 C、大乘佛教不包括禅宗 D、大乘佛教即南传佛教我的答案：B 11五祖后禅宗分南北二宗，其中北宗以谁为宗？（1.0分）1.0 分A、神会B、神秀C、慧可D、惠能我的答案：B 12共家学派的研究对象是（1.0分）1.0 分 A、共产主义是什么以及如何逐步实现共产主义 B、共产主义是什么以及如何快速实现共产主义 C、共产主义是什么 D、如何实现共产主义我的答案：A 13以下关于涅槃说法正确的是？（1.0分）1.0 分 A、涅槃是道教用语 B、涅槃一词来自古埃及 C、涅槃是每个人都能进入的境界 D、涅槃也即成佛我的答案：D 14儒家的处事方式是？（1.0分）1.0 分

最新追寻幸福：中国伦理史视角-最新期末考试答案(韦正翔)

追寻幸福：中国伦理史视角期末考试答案100%正确，欢迎参考~ 成绩：100分一、单选题（题数：50，共50分） 1幸福有很多的研究视角，下面哪一个不是我们常说的三个研究视角 A、生理学 B、伦理学 C、心理学 D、精神病学我的答案：A 2下列对交相利的说法正确的是？ A、它是一种个人利己主义思想 B、它是法家的重要学说 C、它主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺 D、它割裂了爱和利之间的关系我的答案：C 3对学术界影响比较大的儒家版本是 A、孟子 B、孔孟 C、董仲舒 D、荀子我的答案：B 4什么样的痛苦才会让人出问题 A、初步的痛苦 B、肉体的痛苦

精神的痛苦 D、我的答案：D 5汉初之后为什么采用了儒家的思想作为统治的思想A、它有利于经济发展 B、它有利于安抚劳动人民 C、它有利于构建等级社会 D、它当中倡导着一种很高尚的精神追求我的答案：D 6以下不属于墨家的主张的是？ A、兼爱非攻 B、尚贤尚同 C、自在自为 D、非命非乐我的答案：C 7下面关于庄子说法不正确的是（）。 A、相对主义的思想 B、辩证法的思想 C、著有《齐物论》 D、生活在战国时期我的答案：B 8以下关于顿悟的说法错误的是？ A、它类似于一声棒喝 B、它是量变达到质变在禅宗中的体现 C、禅宗北宗重视顿悟 D、它是佛教的术语我的答案：C 9 “学而优则仕”学术版的解释是为了 A、权利

名利 C、功利 D、平天下我的答案：D 10法家比较讲 A、诡辩 B、算计和得 C、仁义 D、利害我的答案：B 11禅宗的第一义谛是 A、不可言说 B、道可道，非常道 C、可以言说 D、名可名，非常名我的答案：A 12 “顶天立地”、“死而后已”来源于（）的故事。A、大禹 B、夏娃 C、女娲 D、盘古我的答案：D 13关于孟子与荀子，下列说法正确的是？ A、二者都尊孔 B、荀子的思想体系比孟子更为完备

追寻幸福-韦正翔复习资料+万全考试答案

追求幸福导论（一）~ （八）幸福的定义 1. 幸福是因为人有感觉-幸福的核心是欲望的满足{自然欲望/社会欲望} 2. 自然欲望是吃喝玩乐，自然本性/ 社会欲望是需求的满足 3. 承受枯燥的能力（走过这条路才能体会学习的快乐）- 需要坚强的意志和毅力持续的专注能力（读哲学著作，学术研究）承受繁琐的能力（填表） 4. 大学学习的课程（无用是因为尚无需求），必修课相当于组装机器的零件—打基础有些东西用途在后面显现幸福就是对欲望的满足（先有欲望-满足欲望- 幸福） 1. 欲望未被满足表现为一种痛苦，痛苦是幸福的前提（请学生吃饭- 先饿着学生-再满足他们吃的欲望- 吃饭觉得很好吃） 2. 欲望有好多种，我们在平时生活中意识不到- 无法满足-莫名其妙觉得痛苦（求爱被拒-不是因为这个人-而是因为自己的虚荣心和自尊心受到伤害的感觉） 3. 灭欲。整理欲望仓库，把合理的，高尚的欲望留下，把其余的欲望清掉。（学生立大志，少成器，心气高）幸福的分类（幸福是痛苦之源） 1. 阅历丰富的人—经历了许多幸福与痛苦的方式，感觉丰满（道：善与恶/ 美与丑）（演员把握到位的演出，小沈阳唱歌的沧桑） 2. 神性的幸福（无痛苦的纯粹幸福，没有欲望尤其是身体的欲望）与人性的幸福 3. 追求幸福的过程是痛苦的（奋斗-执着-充实-成功设定目标-挺进-每走一段都有小收获-充实的过程-得到幸福感- 达到目的）（高考：得到结果时是幸福的，落榜则产生更大的痛苦） 4. 不设定过高过大的目标也不宜过小/ 接力赛式的目标，设定好自己完成目标的时间段；人一生要有远大的并能去完成的目标 5. 欲望分为合理的欲和要灭的欲，不一定做创造者，可做欣赏者（普通人欣赏画作- 实现不了则灭掉这个欲望） 6. 实现不了的欲望不被消灭（大官腐败）-清理，审视自己的欲望，留下能实现的欲望，作为自己奋斗的目标 7. 做好痛苦的心理准备和思想准备，就会减少痛苦-有希望（打针，做手术）经历极大痛苦后获得的幸福也是别人

2016尔雅追寻幸福：中国伦理史视角课后答案

倡立共家学派地背景共家学派地追求目标中要培养地人才不包括、学术大师、治国大才、天才儿童、艺术大师正确答案：秦始皇时期尊崇并推行地哪一家地学说？、法家、儒家、道家、墨家正确答案：共家学派是由谁倡导地？、毛泽东、韦正翔、马克思、葛兰西正确答案：汉初之后为什么采用了儒家地思想作为统治地思想、它有利于经济发展、它有利于安抚劳动人民、它有利于构建等级社会、它当中倡导着一种很高尚地精神追求正确答案：秦始皇时代使用那家地学说作为统治思想？、道家、法家、儒家、墨家

正确答案：汉初“文景之治”地出现主要采用了哪一家地学说？、法家、儒家、道家、墨家正确答案：共家学派地研究对象是、共产主义是什么以及如何逐步实现共产主义、共产主义是什么以及如何快速实现共产主义、共产主义是什么、如何实现共产主义正确答案：物质上地富足定能够带来精神上地满足. 正确答案：× 儒家思想自秦始皇起就在中国社会占据统治地位. 正确答案：× 毛泽东思想属于中国化地马克思主义. 正确答案：√ 汉初地统治者采用了道家学说治理国家. 正确答案：√ 对于一个国家而言，小才大用没有问题正确答案：× 共家学派地追求目标是如何获得利益地最大化正确答案：× 我国当前仍然是严重地缺乏人才正确答案：√

创立共家学派所需地知识结构以下不属于练习颜体书法所具备地特性是？、正、大气、长寿、坚忍正确答案：练习颜真卿地楷体书法需要地特性不包括、正、圆、大气、长寿正确答案：以下不属于古代文人四艺地是？、书、画、琴、猎正确答案：共家学派地知识结构不包括、马克思作和中外主要哲学经典著作地阅读、马克思主要经典著作地原版阅读、中外主要哲学经典著作地原版阅读、古汉语、颜真卿楷体书法、格律诗、篆刻正确答案：共家学派创始者需要掌握地门语言包括哪些？、中、英、德、法、俄、希（希伯来）、希（古希腊）、拉、阿、梵、中、英、德、意、俄、希（希伯来）、希（古希腊）、拉、阿、梵、中、英、德、法、俄、希（希伯来）、希腊、拉、阿、梵、中、英、德、法、俄、希（希伯来）、希（古希腊）、拉、阿、意

追寻幸福：陶行知教育思想的要义

追寻幸福：陶行知教育思想的要义一、幸福：教育的基本追求英国哲学家休谟说：“一切人类努力的伟大目标在于获得幸福。” 美国宗教哲学大师詹姆斯·威廉说：“如果要问，人最主要关心什么？其中一个回答就是幸福。” 何谓“幸福”？通俗地讲，幸福是人“对自身状况的满意”，是人过一种美善的生活，这种生活具有自主、自由、健康、满足、惬意、从容、淡定、和睦、正义等特性。教育是完善人、实现人的活动，其出发点和归宿都直接指向人，因而对人的幸福负有不可推卸的使命和不可替代的责任。毋庸讳言，从整体上前，我们当前的教育，严重异化与偏离教育本真的价值轨道，有着诸多与幸福追寻背道而驰的现象。因此，倡导教育对幸福的终极价值追求，十分必要。印度哲学家克里希那穆提的《我们需要怎样的教育》启示人们，一个社会，只有当每一个人都在做着他喜欢的事情时，社会才能和谐，“教育应该帮助你了解你真正爱做的事是什么，然后在你的一生中，你会努力去做你认为值得又富有意义的事。否则你的人生可能会过得很悲惨！你不知道你真正想做的是什么，你的心陷入一种例行公事的状态，其中只有无聊、衰败及死亡。” 从教师角度看，如果一个教师长期体验不到教育带来的幸福，那么，总有一天他会被教育生活拖得精疲力竭，成为一个不无悲剧色彩的物象：蜡烛。蜡烛燃尽了自己，带给别人的光明却极其有限。笔者认为，如果教师不能幸福自己的教育生活，并用幸福来感染学生，那么就不可能有自身的专业发展，其教育肯定不是真正意义上的发展人、成就人的教育。于是，笔者试图从我国现代教育思想的重镇——陶行知教育思想——寻找关乎追寻幸福的思想源泉，探求陶行知先生对于追寻幸福的真知灼见。二、陶行知先生对教育的基本认识在呈现陶行知先生追寻幸福的思想轨迹之前，我们有必要先温习先生对教育的基本认识，这是先生教育思想的立足点。 1．教育是“大事业”，做大事业者得大快乐陶行知先生说：“做大事业得大快乐。……一定要看教育是大事业，有大快乐，那无论做小学教员，做中学教员，或做大学教员，都是一样的。”陶行知先生所说的“快乐”，与笔者所言的“幸福”本质一致。教师的幸福源于干“大事业”的过程。教育之所以能够对人的幸福有所作为，主要基于两个方面：一是教育有助于改善个体生存与发展的外在条件；二是教育有助于提升个人的幸福能力。从这个意义讲，教育关乎人生幸福，是“大事业”，作为其从业者，应该是幸福之人。 2．教育旨在“解放”人，获得解放为幸福所在陶行知先生指出：“教育方法要采用自动的方法，启发的方法，手脑并用的方法，教学做合一的方法……尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然里去取到更丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些时间来消化所学……” 由此可见，教育的过程其实是解放学生的过程。而解放学生的前提即为解放教师；如果没有教师的解放，终究不可能有学生的解放。因此，教育是解放师生的过程。杜威认为，“教育的目的就是教育的过程”，如果说教育的目的在于让人得到“能想，能干，能看，能谈”，并有充裕的时间与空间，从而使人体验幸福，那么教育的过程应该是满溢幸福的过程。