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4.马克思的两种生产理论及其当代意义

马克思的两种生产理论及其当代意义

隽鸿飞

两种生产理论是马克思晚年对人类历史发展的动力问题做出的新阐释。对两种生产理论的理解，不能简单地把它与社会基本矛盾的运动规律进行比较，而是必须将其置于马克思的唯物主义历史观之中，这样才能真正揭示其全部的内涵。

一、马克思的两种生产理论

两种生产理论虽然是马克思提出的，但是它的最终完成却是由恩格斯阐释的。在《家庭、私有制和国家的起源》“第一版序言”中，恩格斯对两种生产理论给予了系统的阐述：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。劳动愈不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血缘关系的支配。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第2页）

当前对两种生产理论的理解，基本上是建立在传统的历史唯物主义的基本框架内的。也正是以历史唯物主义为基础，才形成了有关物质资料的生产和人自身的生产在人类历史发展进程中的作用问题的争论。一种观点认为，两种生产理论肯定了人自身的生产在原始社会的决定作用，从而违背了马克思关于物质资料的生产在历史上起决定作用的观点。同时，由于恩格斯认为随着人类社会的发展，人自身的生产的主导作用又会让位于物质资料的生产，从而就形成了对人类历史发展动力问题的二元论解释，因而是对马克思的历史唯物主义一元论——经济决定论——的否定。另一种观点认为，两种生产理论的提出，是对马克思历史理论的一个必要的补充和重要的发展。因为，马克思在阐述人类历史发展的过程时，由于资料的限制，始终没有触及到史前人类社会，更没有揭示出史前人类社会的发展规律，而两种生产理论正是对马克思的历史理论这一不足的补充、丰富和发展。近些年来，随着对马克思晚年人类学笔记研究的深入，又有人提出了历史发展动力的多元论的观点，即认为人类历史发展的动力是多元的，在人类历史发展的不同时期，起决定性作用的是多元动力的不同的方面。上述诸种理解存在的根本问题在于，把人自身的生产与物质资料的生产对立起来，认为这是两种完全不同形式的生产，在人类社会发展的不同历史时期起决定作用的只能是其中的一种，从而造成了两种生产理论与社会基本矛盾运动理论之间的对立，进而也就导致了理解上的另一个难题，即人自身生产的决定作用是在什么时候、如何让位于物质资料生产的决定作用的。尽管多元论的解释试图调和这一矛盾，但并没有真正解决问题。它只不过是把两种不同的历史发展动力理论之间的矛盾，变为同一历史动力理论内部不同方面、因素之间的矛盾。而这种矛盾产生的一个重要根源就在于，对两种生产理论的理解仅仅停留在传统的历史唯物主义框架内。我们应该回到马克思历史哲学本身，在整个马克思的历史哲学体系之中对两种生产理论进行全新的阐释。

二、人自身的生产与物质资料的生产的统一

在马克思看来，人类的历史不过是人通过自身的实践创造性活动现实地生成的过程；无论是人自身的生产还是物质资料的生产，以及社会基本矛盾的各个方面，都是统一的，统一于现实的人类实践活动之中。只有从历史是人的现实地生成过程这一视角，才能将马克思对人类历史发展动力问题的阐述统一起来，真正阐明两种生产理论所具有的深刻意义。

马克思在《德意志意识形态》中谈到人类历史的前提时就曾明确地指出，物质资料的生产（通过劳动）、人自身的生产（通过家庭、性关系）和由此而形成的人与人之间的关系，这三个方面并不是人类历史活动中的三个不同的阶段，而是同一历史活动中的“三个因素”。“从历史的最初时期起，从第一批人出现时，三者就同时存在着，而且就是现在也还在历史

上起着作用”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，第34页）也就是说，人自身的生产和物质资料的生产是同一人类历史活动的两个不可分割的方面，它们作为人类历史存在和发展的基础，共同在人类历史的发展进程中发挥着作用。

首先，就物质资料的生产而言，它主要包含两个方面的内容：其一，是满足最基本生活资料的生产，这是人作为一个自然的存在物为了维持自身的生命活动所必需的；其二，是由最基本的生存需要的满足而产生的新的需要的基础上进行的生产。这种物质资料的生产本身也就是人自身的生产：它不但再生产人的自然生命，而且现实地创造着人的精神世界，使人作为一个全面的、现实的人而存在。更为重要的是，“在再生产的行为本身中，不但客观条件改变着，……而且生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言。”（《马克思恩格斯全集》第46卷上册，第494页）

其次，就人自身的生产而言，它的含义也是双重的：一方面是自己生命的生产，通过消费，即通过对物质产品的消费，使人的体力和智力得以恢复，从而维持人的生命的存在；另一方面是指他人生命的生产。马克思说，“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第33页）这是马克思的一个重要思想，但一直没有得到足够的重视。在对于两种生产理论的现有理解中，几乎都是把这种生产视为单纯的人类种的繁衍，并没有揭示出他人生命的生产所具有的丰富内涵。实质上，他人生命的生产不仅仅是生产人类的生命个体，更重要的是使人作为一个现实的、在一定社会关系中的人再生产出来，也就是说再生产出人的全面的社会关系，从而使人类社会得以延续。因此，这种生产只能在现实的人类社会之中才能完成。对人自身的再生产的现有理解恰恰是因为不懂得这一点，才把人的再生产单纯地理解为人类种的繁衍。

既然人自身的生产与物质资料的生产是统一的，二者共同构成了人自身的存在方式，那么就必须把两种生产理论置于人自身发展的进程中进行研究。而马克思关于人自身发展的三阶段理论，则为这一研究提供了一个坚实的基础。正是在这一理论框架内，我们才能真正把两种生产理论统一起来，对其在人类历史发展进程中的作用进行全面的阐释。

在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思对人自身发展的各个不同的阶段进行了具体的分析。马克思认为，“人的依赖关系”是人类历史发展的第一个阶段，在这一阶段，人还生活于自然形成的共同体之中，社会生产的目的是生产使用价值，是在个人对公社（个人构成公社的基础）的一定关系中把个人再生产出来。“如果说，个人劳动的客观条件是作为属于他所有的东西而成为前提，那么，在主观方面个人本身作为某一公社的成员就成为前提，他以公社为媒介才发生对土地的关系。他对劳动客观条件的关系，要以他作为成员的身分为媒介。”（《马克思恩格斯全集》第46卷上册，第483-484页）因此，物质资料的生产依赖于人自身的生产，依赖于人的社会关系。

但是，马克思同时指出，人类社会的生产并不是一成不变的，而是随着人类社会的发展而发展的。一方面，人类实践活动的创造性不断地改造人自身，造成新的需要，并促使人去满足这种新的需要，从而推动了物质生产的发展；另一方面，随着物质资料生产的发展和人的新的特性的形成，人与人之间的关系也就不断地扩大，由家庭关系转向全面的社会关系。在这一过程中，分工也发展起来。一方面，随着分工的发展，开始出现了个人利益或单个家庭的利益与所有相互交往的人们的共同利益之间的矛盾：“正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益（不论是单个的还是共同的）脱离的独立形式，也就是说采取一种虚幻的共同体的形式。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第38页）另一方面，“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。由于共同活动本身不是自愿地而是自发地形成的，因此这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的力量”（同上，第39页），从而人类社会的发展进入第二个阶段——物的依赖状态下人的独立性。

在这一阶段，自然形成的共同体解体，人获得了个体的独立。也正因如此，个体生命的生产被从整个社会生产中分裂出来，成为私人的事情；与此同时，在社会的生产中“物”取得了全面的统治。而物的依赖关系无非是与外表上独立的个人相对立的独立的社会关系，也就是与这些个人本身相对立而独立化的、他们互相间的关系。因此，在这一时期，物质资料的生产在社会中生产中取得了主导的地位，表现为社会生产中人的绝对的丧失。所以马克思说：“活动的社会性，正如产品的社会形式以及个人对生产的参与，在这里表现为对个人是

异己的东西，表现为物的东西；不是表现为个人互相间的关系，而是表现为他们从属于这样一些关系，这些关系是不以个人为转移而存在的，并且是从毫不相干的个人互相冲突中产生出来的。活动和产品的普遍交换已成为每一单个人的生存条件，这种普遍交换，他们的互相联系，表现为对他们本身来说是异己的、无关的东西，表现为一种物。在交换价值上，人的社会关系转化为物的社会关系；人的能力转化为物的能力。”（《马克思恩格斯全集》第46卷上册，第103页）但是，这只是其消极的一面。从积极的方面来看，这决不是人的依赖关系的消除，它们只是使这种关系变成普遍的形式；不如说它们为人的依赖关系造成普遍的基础。因此可以说，是物质资料的生产创造出全面的丰富的人的关系，只不过这种关系是以一种异化的形式与人相对立。因此，在物的依赖状态下物质资料的生产，不但为人类自身的发展、为超越人类自身生存的异化状态创造现实的物质条件，而且正是在这种生产中，人之存在的全面性和丰富性才得以生成。因为在这种以物为中心的生产中，同样发现、创造和满足由社会本身产生的新的需要，“培养社会的人的一切属性，并且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系的人，因而具有尽可能广泛需要的人生产出来——把他作为尽可能完整的和全面的社会产品生产出来”。（《马克思恩格斯全集》第42卷上册，第392页）

正是以物的依赖状态下所形成的发达的生产力和全面的交往关系为基础，人类社会的发展才能进入到共产主义阶段。“只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而这点又是同个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。同样，劳动转化为自主活动，同过去的被迫交往转化为所有个人作为真正个人参加的交往，也是相互适应的。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第75页）在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中都双重地肯定了自己和另一个人。一方面，我在自己的生产中物化了自己的个性和个性的特点，从而直接证实和实现了我的真正的人的本质；另一方面，在他人享受或使用我的产品时，我既意识到自己的劳动满足了人的需要，又创造了与他人人的本质需要相符合的物品。从而确证了自己和另一个人的人的本质，反之，从他人的角度来说，情况同样如此。因此，在这种物质生产中，自己生命的生产与他人生命的生产是统一的，而那种单纯的人类种的繁衍，只有与上述的生产活动相联系，才能具有人的生产的意义。

三、两种生产理论的当代意义

从人自身发展三阶段理论出发，把人自身的生产与物质资料的生产统一起来，对于重新阐释马克思的历史发展的动力理论具有重要的意义。对历史动力问题的传统理解认为，人类历史发展的根本动力在于社会基本矛盾的运动，以及体现生产力和生产关系矛盾的阶级斗争。这种理解模式过多地从经济的视角考察生产力，从而排除了人在历史发展过程中的重要意义，使其无法解决现代社会发展过程中所提出的一系列问题：

其一，科学技术在社会发展中的作用问题。现代社会的发展表明，科学技术不仅仅是生产力中的一个重要因素，而且是其中的主导性因素。无论是第一次工业革命所赖以实现的新机器的发明和创造，还是第二次工业革命所依赖的现代化的自动化生产线，都是建立在科学技术革命的基础之上的。可以说，没有现代的科学技术，生产力的这两次质的飞跃都是不可能的。因此，抛开科学技术去谈生产力，实质上是舍本逐末，根本无法说明现代社会的发展问题。

其二，管理在生产中的作用问题。科学技术发明、创造的现代化的生产系统只是为新的生产力的实现提供了一个现实的物质基础，而这一生产力的真正实现只有通过人的现实活动才能真正地完成。因而，管理、特别是对生产过程中人的活动的管理就成为生产力的一个重要的组成部分。也正因如此，由泰罗实现的管理学的革命才带来了社会生产的巨大发展。而这一点是传统的生产力理论所不能包含的。

其三，是社会发展过程中人的生存问题。现代科学技术及其所产生的巨大的生产力在创造了大量的物质财富、极大地改善了人们的生活的同时，也日益使人的生存陷入深刻的危机之中。这主要表现在：（1）随着科学技术的发展，人类对自然资源的过度开发与利用，造成了人类生存环境的污染和生态平衡的破坏。在人类生存的物质条件得到改善的同时，人类生存的自然条件却日益恶化，不但影响到整个人类社会的发展，而且直接威胁到了人类的生存。（2）人的异化的普遍化。在现代社会，人表面上是自由的，实际上从生产到消费、从工作到私人生活均受到意识形态、大众文化、技术理性等无形的异己力量的统治。其结果就是人

的生存意义的绝对丧失。因此，在20世纪人类社会的发展面临的一个最直接、最重要的问题就是人存在的意义和价值问题。尽管在传统的生产理论中，对生产力构成因素的分析已经包含了人的因素，但在那里人的因素只是作为物的因素的附属物才能发挥作用。因而，如何在社会发展的过程中实现人的全面发展的问题，也对传统的生产力理论提出了新的课题，新的挑战。

实质上，这三个方面的问题的核心是人的问题。因为整个近代以来社会的发展都是建立在对人的分析合理化的基础之上的，只不过以人生存的不同方面为对象，形成了生产力的三次质的飞跃。第一次工业革命，即机械大工业的产生和发展，是建立在对人的生产活动的分析合理化的基础之上的。所谓生产活动的分析合理化，就是把一个完整的生产活动分解为一系列简单的机械性的动作，剔除其中多余的、无用的动作，从而使整个生产过程合理化，不但如此，还借助于机械力学，把人的生产活动机械化，用一个个连续的机械动作代替人的活动。大工业就是把人的活动分析合理化，并以机械代替人的活动的过程。尽管生产力得到飞速的发展，但人本身也日益抽象化、片面化了，日益被整合到机器的体系之中。人的异化达到了无以复加的地步。换言之，生产力的发展就是建立在人的异化的基础之上的。对历史发展动力问题的传统理解，虽然看到了生产力在社会历史发展中的支配作用，但没有认识到其实质是人的本质的异化，从而把这种异化的形式作为其理论的出发点。

因此，只有从现实的人及其活动出发，在人自身的生产与物质资料生产统一的基础上，才能真正看到发达的物质资料的生产中人存在的意义和价值。而且，在当今时代，人自身的生产的主导地位也越来越突现出来。因为在高技术条件下，社会生产的实现不但依赖于现代化的技术设备，更依赖于拥有一定的知识素质的人。特别是在一些新兴的生产领域，如信息产业、软件产业中，从事生产活动的人所具有的知识已经成为生产的决定性因素。而知识在生产中的主导地位的形成，不过是人真正成为社会生产过程的主体的表现而已。因此，培养大批量的科学技术人员和管理人员，就成为社会发展得以进行的根本前提。所以说，人自身的生产再次成为社会发展的决定性力量。只不过这时人自身的生产已经不再是原始状态下人的生命个体的简单再生产和种群的扩大，而是使人作为一个真正的自我创造、自我生成的实践主体再生产出来，在生产中创造出人的全面的、丰富的社会关系。这对于理解当前及未来人类社会的发展具有深刻的历史意义。

参考文献：

《马克思恩格斯全集》，1979年，人民出版社。

《马克思恩格斯选集》，1972年，人民出版社。

（作者单位：黑龙江大学哲学学院、复旦大学哲学系博士后流动站）

责任编辑：鉴传今（《哲学研究》2004年第8期）

如何理解马克思主义的当代价值

如对您有帮助，请购买打赏，谢谢您！（一）马克思主义产生的历史必然性。马克思主义产生于19世纪40年代的欧洲，其之所以能够产生，有着深刻的历史根源、阶级根源、自然科学条件和理论基础，也与马克思和恩格斯个人品质分不开的。 1.历史背景。资本主义生产方式在十八世纪末到十九世纪初的欧洲的一些主要国家已占统治地位。首先由英国开始的工业革命，使生产力迅速地发展起来，另一方面也使资本主义社会性的制度固有矛盾明朗化，尖锐化。资本主义所因有的生产社会化和生产资料私有制的矛盾开始激化，这一矛盾的加剧必然导致周期性经济危机的爆发。资本主义生产方式所固有的内在矛盾，决定了它永远不能根治这种致命的绝症。这一事实不仅暴露了资本主义生产方式的历史局限性，而且进一步表明，私有制社会发展到资本主义阶段已经到了极端。资本主义国内市场和海外贸易的发展，更加开阔了人们的眼界，这样，社会发展的唯物辩证性质就比以前更加明显地揭示出来了。这一切都为马克思主义的产生提供了重要的社会条件。 2.阶级基础。随着资本主义的发展，无产阶级队伍也在不断发展壮大、成为一支独立的政治力量。从19世纪30年代起，无产阶级反对资产阶级的斗争进入了一个新的历史时期。1831－1834年法国里昂工人的武装起义，1836年英国的宪章运动，1844年的德国西里西亚纺织工人的起义，提出了反对私有制社会的战斗口号，提出建立人民宪章的主张。这些斗争震撼了资产阶级的统治，标志着无产阶级已开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台。无产阶级为实现摧毁旧世界、创立新社会、变奴隶为主人的历史使命，迫切需要一个能够正确反映社会发展规律和无产阶级利益的科学理论来指导。同时，无产阶级反对资产阶级的阶级斗争的丰富经验，为这个科学理论的产生提供了现实的经验，马克思主义及其科学的产生标志着无产阶级从自在阶级发展为自为阶级。 3.自然科学前提。马克思主义的产生有着深厚的自然科学和社会科学前提。从十九世纪开始，自然科学的研究取得了突破性的进展，进入了整理材料、寻找内部联系和跨门类研究的阶段，形而上学的自然观逐渐被打开了一个又一个的缺口。特别是细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础。细胞学说表明，所有动植物的生命现象，都是细胞按照一定规律分裂和增殖的结果，从而揭示了整个生物界的有机联系；能量守恒和转化定律表明，自然界各种形式的能量既不能凭空产生，也不能被消灭，只能从一种形态转化为另一种形态，从而揭示了整个自然界各种运动形式之间的相互联系和物质统一性；达尔文的进化论表明，自然界中品种繁多的生物种类，都是由少数简单生物经过长期的变化发展而成的。人类也是由一种古猿进化而来的，生物界是一个有规律的由低级向高级的发展过程。 4.理论来源。马克思主义是人类先进思想成果的结晶，它批判地继承了哲学史上唯物主义和辩证法的优良传统。马克思主义哲学的直接理论来源则是德国的古典哲学。德国古典哲学是近代哲学发展的最高形式，在黑格尔的体系中达到了顶峰。黑格尔是辩证法思想的集大成者。他的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式，把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。但是，他的丰富的辩证法思想却隐藏在神秘的唯心主义体系之中，他的辩证法是革命的，万能的体系却是却窒息了辩证法。费尔巴哈是德国古典哲学的最后一个代表。他的伟大功绩是批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威，坚持了物质第一性，意识第二性的哲学观点。但他在批判黑格尔的唯心主义时，却把黑格尔的辩证法也抛弃了。他看到了人的自然存在，但他所说的人是生物学意义上的人，他不懂人的本质是实践的。马克思、恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学辩证法思想的“合理内核”，抛弃了它的唯心主义；批判地吸收了费尔巴哈哲学唯物主义的“基本内核”，抛弃了它的形而上学，并根据新的实践经验和科学材料，对它们进行革命的改造和发展，从而把辩证法和唯物论有机地结合起来，

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马克思主义的现实意义姓名：曹俊艳专业：英语1402 学号：201407010201

马克思主义的现实意义马克思主义，一个看似很深奥很难懂的话题，可是却是一个离我们每个人的生活那么近那么紧的一个理论。它是理论但绝不仅仅是理论，它的一切都基于现实，它的目的是为了服务现实，它的结果是让人们更好地理解、认识现实世界。看似空洞地它又是那么的务实，在当今社会，不仅仅是在社会主义国家，马克思主义都有着举足轻重的影响。那对于这样一个理论体系，它存在的现实价值和意义在哪里呢？它为什么这么受到欢迎和追捧呢？讨论一个事物的意义时，首先要知道它是什么。那么，什么是马克思主义呢？马克思主义是由马克思、恩格斯创立和后继者不断发展的理论体系，是关于自然、社会和思维发展的一般规律的学术思想和科学体系，是工人阶级及其政党进行社会主义革命和建设以及过渡到共产主义社会的指导思想和科学体系，是关于人生信仰和核心价值的社会思想和科学体系。列宁在深刻分析19世纪末20 世纪初世界历史条件的前提下，创立了帝国主义论。在同第二国际机会主义作斗争的过程中，对无产阶级革命和无产阶级专政的理论以及马克思主义国家学说作了进一步的发挥和新的理论概括。在总结俄国社会主义实践经验的基础上，对如何建设社会主义提出了一系列基本原则。十月革命胜利后，马克思列宁主义传入中国。马克思列宁主义在中国的传播，

帮助中国的知识分子重新思考中国的命运和前途，并导致中国共产党的诞生。中国共产党以马克思列宁主义为指导，并把马克思列宁主义与中国的实际相结合，在此基础上产生了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大理论，进一步丰富和发展了马克思主义。马克思主义哲学必须与时代特征和各国实际相结合，这是马克思主义的一个基本原则。把马克思主义哲学的基本原理同中国革命、建设和改革的具体实际及中国哲学的优秀传统相结合，使之具有中国的作风、气派，以中华民族的风格和形式表现出来并获得发展，为中国人民所掌握，这就是马克思主义哲学的中国化。最早提出马克思主义哲学中国化问题的是艾思奇,他在1938年4月写的《哲学的现状和任务》中明确提出，“现在需要一个哲学研究的中国化、现实化的运动。过去的哲学只是做了一个通俗化的运动, 把高深的哲学用通俗的词句加以解释, 这在打破从来哲学的神秘观点、使哲学和人们的日常生活逐步接近, 在使日常生活中的人们也知道注意哲学思想的修养上, 是有极大意义的, 而且这也就是中国化现实化的基础。然而在事实上, 哲学的通俗化并不等于中国化现实化, 因此它也没有适应这激变的抗战形势的力量, 而另一方面, 因为整个并没有做到中国化现实化, 所以也不够充分的通俗化。”这表明哲学的中国化和现实化, 既是前一段哲学大众化、通俗化的继续, 也是抗战的需要。此后, 艾思奇还提出了马克思哲学中国化的两个原则：“第一要能控制中国传统的哲学思想, 熟悉其表现方式；第二要消化今天的抗战实践的经验与教训。”艾思奇提出的马克思主义与中国传统哲学和中国社会实践相结合的基本思路是可取的。 1938 年10 月,毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中是这样说的：“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力量, 就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来, 就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体环境, 成为伟大的中华民族的一部分, 而和这个民族血肉相联的共产党员, 离开中国特点来谈马克思主义, 只是抽象的空洞的马克思主义。因此, 马克思主义中国化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性, 即是说, 按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题”。在毛泽东看来, 马克思主义要在中国生根开花, 不仅要把它与中国的实践相结合, 而且需要通过一

马克思主义的时代解读201811

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。马克思主义的今日处境 1 【单选题】“一个幽灵，共产主义的幽灵在欧洲徘徊。”一句出自（C）。 ?A、《马克思的幽灵》 ?B、《哈姆莱特》 ?C、《共产党宣言》 ?D、《辩证理性批判》 2 【单选题】在海德格尔看来，胡塞尔与萨特都没有资格与马克思对话，是因为（A）。 ?A、二人的思想没有深入到历史的本质性中 ?B、二人的哲学研究领域不同于马克思 ?C、二人思想的时代意义不及马克思的影响深远 ?D、二人的哲学研究违背了人类的发展规律 3 【单选题】马克思主义的当代意义体现在现代性、有原则高度和（D）三个关键词上。 ?A、认识 ?B、认知 ?C、继承 ?D、批判 4 【多选题】萨特认为哲学自近代以来只创造了三个时代，分别是（BCD）。 ?A、柏拉图、苏格拉底阶段 ?B、笛卡尔、洛克阶段 ?C、康德、黑格尔阶段 ?D、马克思主义阶段 5 【判断题】1999年英国BBC评选“千年伟人”，最后获选的思想家是马克思。（正确）6

【判断题】雅克·德里达是德国后现代主义的哲学家。（错误）现代性、现代世界 1 【单选题】马克思认为现代世界的本质根据有两个基本支柱，分别是（B）。 ?A、资本、政治 ?B、资本、现代形而上学 ?C、唯物主义、形而上学 ?D、经济、现代哲学 2 【单选题】进步、增长和扩张作为现代世界最基本的特征，其来源是（C）。 ?A、经济 ?B、政权 ?C、资本 ?D、法律 3 【单选题】以下人物中，（D）在《历史与阶级意识》中分析过分析合理化。 ?A、海德格尔 ?B、胡塞尔 ?C、马克斯·韦伯 ?D、卢卡奇 4 【判断题】资本的本质特征是货币的转化。（错误） 5 【判断题】机器代表了自然科学的生产性的应用。（正确）什么叫原则高度 1 【单选题】卢梭认为使人文明起来和使人没落下去的东西，在哲学家看来是（B）。?A、金银

学习马克思主义的现实意义

学习马克思主义的现实意义学院：刑事侦查学院专业：刑事科学技术年级：2011级姓名：方宁馨学号：2011052202

摘要：在当今复杂多变的国内外形势下，尤其是伴随着经济全球化的日益深入。如潮水般涌人的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，使一些大学生的理想变得模糊。大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人。马克思主义是无产阶级思想的，由一系列基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系。其中马克思理论体系包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。只有加强大学生马克思主义理论教育，才能确保我国现代化建设的社会主义方向。关键词：马克思主义哲学，时代价值，当代大学生，现实意义毛主席曾经说过：“认真看书学习，弄通马克思主义。” 目前，在一些大学生中存在着轻视马克思主义哲学的思想。有些同学认为学习马克思主义哲学根本没有必要，以后也用不上，只要考试能过就行了。特别是在一些理工科院校中，同学们甚至认为学好数理化，走遍天下都不怕，马克思主义哲学没有用处。受这种思想的影响，很多大学生都不重视马克思主义哲学的学习，这在当前的高校教育中已经成为一个突出的问题。真正的哲学是时代精神的精华。马克思、恩格斯适应时代和实践的要求，在批判和改造以往哲学优秀成果的基础上，创立了辨证唯物主义和历史唯物主义，从而奠定了马克思主义整个理论的大厦的根基，为我们提供了科学的世界观和方法论。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。通过对马克思主义的深入学习，我们不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向，让我们开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的。一、马克思主义哲学的时代价值（一）马克思主义最根本的世界观和方法论第一，辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论。正如列宁所指出的：“马克思主义哲学是完备的哲学唯物主义，它把伟大的认识工具给了人类，特别是工人阶级。”辩证唯物主义与历史唯物主义之所以成为无产阶级的科学世界观和方法论，是因为它是完备深刻而无片面性的学所。第二，辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。彻底而完备的唯物主义哲学史历史唯物主义的建立，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。马克思恩格斯运用唯物史观的基本原理证实了社会主义的优越性。在此基础上，马克

马克思主义当代意义

马克思主义的当代意义摘要：马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思主义哲学的批判精神在当代仍是需要的。首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。其次，马克思主义哲学的批判精神对资本主义社会仍是需要的。再次，马克思主义哲学的批判精神对社会主义革命和建设也是需要的。又次，马克思主义哲学的批判精神对全球性问题的解决也是不可缺少的。但是，在应用马克思主义哲学的批判精神的时候，必须正确理解马克思主义哲学的批判精神。概括地讲就是，马克思主义哲学的批判精神是一种辩证的否定，马克思主义哲学的批判精神包括革命和保守两个方面，马克思主义哲学的批判精神是手段而不是目的。关键词：马克思主义哲学；批判精神；辩证否定；当代；意义马克思主义哲学是批判的、革命的。马克思曾就此指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”。“什么也阻碍不了我们把我们的批判和政治的批判结合起来，和这些人的明确的政治立场结合起来，因而也就是把我们的批判和实际斗争结合起来，并把批判和实际斗争看做同一件事情”。“辩证法却引起了资产阶级和他们的夸夸其谈的代言人的烦恼和恐怖，因为它在现存事物的肯定的理解中，同时包含有它的否定的理解，它的必然灭亡的理解；它对每一个已经生成的形态，都是在运动的流中，从它的暂时经过的方面去理解；它不会屈服在任何事物面

前，就它的本质说，它就是批判的、革命的”。列宁也指出：“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘在本质上是批判的和革命的’。后一品质真正是马克思主义完全地和无条件地所固有的，因为这个理论公开认为自己的任务就是揭露现代社会的一切对抗和剥削形式，考察它们的演变，证明它们的暂时性和转变为另一种形式的必然性，因而也就帮助无产阶级尽可能迅速地、尽可能容易地消灭任何剥削”。马克思主义哲学的批判精神在当代还需要吗?或者对当代还起作用吗?回答是肯定的。首先，马克思主义哲学的批判精神在理论领域仍是需要的。这是因为，马克思等在当年批判的错误理论、思潮、倾向仍然存在，有时还呈有上升、泛滥的趋势。例如，唯心主义、特别是历史唯心主义，仍在理论领域流行、在很多国家还占居主导地位。形而上学的思维方式仍不时地出现，并影响着、甚至左右着人们的头脑。各种迷信，包括旧其次，马克思主义哲学的批判精神，对资本主义社会仍是需要的。我们知道，马克思生活在19世纪，在那个时候，资本主义社会已获得了很大的发展。但它的迷信和新的迷信，不资本主义社会的各种弊端也充分暴露出来，马克思对这些弊端进行了严厉的批判。他指出：“资本来到世间，就是从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。

马克思主义理论的时代价值

马克思主义理论的时代价值，主要体现在以下三个方面：一、马克思主义理论的时代价值问题，离不开对马克思主义哲学的正确理解。马克思主义哲学的创立不是从建构新的体系开始，而是从解决时代性问题开始；马克思主义哲学成熟的标志也不在于它的哲学体系的完成，而在于它对时代性问题的科学解答和新世界观的科学阐释。马克思认为，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。作为时代精华的哲学“不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。因为，每个时代都有属于自己时代的问题，“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声”，马克思这段话，极其鲜明地表达了马克思主义哲学的“问题意识”。马克思之所以能成为划时代的哲学家，根本原因之一就在于他从这种“问题意识”出发，准确地捕捉住了人类社会由资本主义向社会主义发展这个关系人类命运的时代性问题，并从理论上科学解答了人类社会的发展到底有没有规律、资本主义社会的产生是不是历史的必然、社会主义能不能代替资本主义、无产阶级的历史命运和历史任务是什么等一系列时代性问题。100多年来的实践证明，马克思在思考和回答时代面临的种种重大问题时，最有生命力、影响力的东西，不是他得出的某些具体的结论，而是那种把时代性问题真正地引入哲学的批判精神和实践精神。虽然，在“形而上学处于支配地位”的时代，时代性问题也曾被有的哲学家所关注，但它从来未曾真正地进入哲学家的视野。可以说，马克思在时代性问题上的立场、观点和方法构成了马克思主义哲学时代价值的“基本点”。今天有人提出“回到马克思”也好，“重读马克思”也罢，其重要意义不是简单地回到马克思的思想，也不是把马克思的思想教条式地套用到时代现实生活和实践中去，而是要正确地理解马克思，以不同的方式重新揭示马克思主义哲学时代价值的“基本点”。从问题出发研究哲学，使马克思主义哲学不再是以建构抽象的形而上学体系，给人类提供永恒不变、包治百病的绝对真理为目的。因为世界发展的一般规律，如果不与具体的不断变化的实际相结合就会变为僵化的教条。所以，马克思一方面强调自己哲学世界观的方法论意义，反对把自己的哲学公式化、模式化；另一方面，他批评当时德国的大学生动不动就要找一个所谓的逻辑出发点，搞一个主观思辨的体系的做法。今天看来，这种批评仍然具有十分重要的意义。对一种哲学来说，体系往往是暂时的、相对的，如果作为一个抽象的固定结构，非常容易僵化，成为束缚思想的桎梏。重要的是把时代性问题真实地引入哲学，终结以绝对真理自诩的全部形而上学。正是“这种哲学思想冲破了固定不变的、令人难解的体系外壳，以世界公民的姿态出现在世界上”。马克思主义哲学不是消闲的空谈哲学，不是晦涩思辨的书斋哲学，也不是学生课堂的教科书哲学，而是“改变世界”的实践哲学。正因为如此，马克思在批判和超越西方近代哲学时，其关注的重点不是像西方哲学家那样构建新的哲学体系，而是关注现实社会的变革，为无产阶级指明方向，提供服务。马克思主义哲学认为，认识世界的目的在于改变世界，在于实现人和人类的解放。马克思曾指出：“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”在这里，马克思自称为“实践的唯物主义者”，以区别脱离实践的唯物主义者，以强调他自己的哲学是“改变世界”的实践哲学。公开申明解释世界的目的在于改变世界，是马克思主义哲学不同于西方哲学的一个显著特点，这是因为马克思不仅是伟大的哲学家，而且是

马克思主义哲学的时代价值与对于当代中国青年大学生的现实意义

马克思主义哲学的时代价值与对于当代中国青年大学生的现实意义摘要：马克思主义是无产阶级思想的，由一系列基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系。其中马克思理论体系包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。从广义上说，马克思主义不仅仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。马克思主义是中国共产党和社会主义事业的指导思想。对于当代大学生作为社会主义的接班人和建设者，马克思主义哲学有着非同寻常的重要意义。关键词：马克思主义哲学时代价值当代大学生现实意义一、马克思主义哲学的时代价值（一）马克思主义最根本的世界观和方法论首先，辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论。辩证唯物主义与历史唯物主义之所以成为无产阶级的科学世界观和方法论，是因为它是完备深刻而无片面性的学所. 其次，辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学体系的哲学基础。彻底而完备的唯物主义哲学史历史唯物主义的建立，为马克思主义整个理论体系提供了根本的理论基础。马克思恩格斯运用唯物史观的基

本原理证实了社会主义的优越性。在此基础上，马克思恩格斯又运用辩证唯物主义与历史唯物主义为无产阶级指明了方向道路，创立了科学社会主义理论。（二）马克思主义最鲜明的政治立场马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的嘴广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。首先，马克思主义是在无产阶级革命时间中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表达。马克思说过，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。其次，无产阶级的历史使命决定，无产阶级不可谋取私利，无产阶级革命和自身的解放同社会发展的规律、人类的彻底解放的必然趋势是完全一致的。马克思主义哲学是无产阶级的指导性哲学理论，指明无产阶级革命和社会主义建设的方向和道路。最后，马克思主义哲学科学地阐明了马克思主义政党的一切理论和奋斗，都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场，也是马克思主义政党先进性的重要体现。二、马克思主义哲学对于当代青年大学生的现实意义大学生是国家宝贵的人才资源，其素质尤其是思想政治素质如何，能否成为社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，关系到党的事业的兴旺发达和国家的长治久安，关系到实现全面建设小康社会的宏伟目标和中华民族的伟大复兴。作为新一代的大学生，一定要认真学习、努力掌握马克思主义基本原理，发展理论联系实际的优良传统和学

学习马克思主义的理论和现实意义

学习马克思主义的理论和现实意义借用毛主席的话：“认真看书学习，弄通马克思主义。” 大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人．只有加强大学生马克思主义理论教育，才能确保我国现代化建设的社会主义方向。在当今复杂多变的国内外形势下，尤其是伴随着经济全球化的日益深入。如潮水般涌人的各种文化思潮和价值观念冲击着大学生的思想，使一些大学生的理想变得模糊。因此，应充分认识现阶段大学生马克思主义理论教育的重要性，根据现阶段大学生的实际情况制定相应对策，使现阶段大学生马克思主义理论教育取得显著效果，为培养合格的社会主义事业建设者和接班人奠定牢固的思想基础。马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。胡锦涛总书记提出的“如何更有效地用马克思主义理论武装大学生头脑，引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观”这个问题，深刻揭示了大学生思想政治教育的本质要求，明确了大学生思想政治教育的核心内容。从本质上讲，马克思主义理论教育，树立正确的世界观、人生观和价值观的教育，坚定社会主义理想信念的教育，是三位一体的教育，是难度最大的教育。只有不断加大创新力度，才能确保理论武装头脑的工作卓有成效。目前，在一些大学生中存在着轻视马克思主义哲学的思想。有些同学认为学习马克思主义哲学根本没有必要，以后也用不上，只要考试能过就行了。特别是在一些理工科院校中，同学们甚至认为学好数理化，走遍天下都不怕，马克思主义哲学没有用处。受这种思想的影响，很多大学生都不重视马克思主义哲学的学习，这在当前的高校教育中已经成为一个突出的问题。马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。它具有与时俱进的品格。它是现代最先进的科学世界观和方法论．是我们时代的思想智慧。因此。学习马克思主义哲学对于大学生来说具有重大的现实意义。一、马克思主义哲学教育有助于大学生树立科学的世界观．提高其思想道德素质当今国际、国内的政治、经济、文化构成了当代大学生成长的社会环境，

论马克思主义的时代意义

论马克思主义的时代意义马克思主义的诞生是人类思想史上的一次伟大革命，它第一次确立科学的世界观和方法论，不仅为全世界无产阶级和全人类的解放指明正确的道路，更为各门科学的发展提供锐利的武器。马克思主义最大的存在意义就是告诉我们，观察任何一件事情一定要从实践开始，实事求是，不怕一切思想束缚，哪怕是曾经认为是正确的，后来被证明是行不通或不合时宜的，都要改正，只要我们的目标不变，采取何种形式都不重要。马克思主义是一种思考问题的方法，不是一种对社会的预测或规范。马克思主义不是教条，而是行动的指南。一百多年来，它指导无产阶级的解放斗争取得重大胜利，并且随着社会实践和科学技术的发展不断发展。马克思、恩格斯等人在进行研究工作的同时，亲身参加和领导国际共产主义运动，建立无产阶级的革命组织，指导国际无产阶级的革命斗争，总结无产阶级革命斗争的历史经验，在理论和实践相统一的基础上不断丰富和发展马克思主义。马克思主义在运用中必须同各个时代、各个国家的具体实际相结合。一、马克思主义曾经对中国和世界起到重大指导意义 1、马克思主义对中国革命和建设的重要指导意义。中国共产党在成立之初通过的党章中明确规定，中国共产党以马克思主义为指导。在随后的二十二年争取解放、实现民族独立的过程中，以及建国后的二十七年的国家建设中，马克思主义思想起到了重大的指导作用，领导中国人民最终取得了斗争的胜利，并在这个过程中产生了毛泽东思想。从根本上说，毛泽东思想就是马克思主义在中国的具体应用，是马克思主义中国化的产物。在其后的建设过程中，马克思主义继续发挥这种指导作用，并在这个过程中产生了邓小平理论和“三个代表”重要思想。可以说，没有马克思主义，就没有独立解放的中国，更不会有今日富强民主文明的中国。 2、马克思主义对世界起到的重要作用。马克思主义从产生之初，就将自己的革命性表现的淋漓尽致，在《共产党宣言》中，它明确表明，它的任务就是推翻资本主义制度。在马克思主义产生之后，它就被国际无产者拿来应用到具体的国际共产党主义运动当中去，对国际共产主义运动起到了重大的指导作用。如果说巴黎公社运动是实现马克思主义的一次尝试，那么俄国革命的胜利则第一次全面的实现了马克思主义的基本主张，并且表现出比资本主义更强大的生命力，对世界局势直接产生了重大影响。在俄国革命胜利后的七十多年间，尤其是冷战开始之后，世界形成了马克思主义指导的社会主义和西方的资本主义两大阵营。二、马克思主义遇到的时代挑战 1、非公有制经济快速发展的挑战。在著名的《反杜林论》中，恩格斯说，“一旦社会占有了生产资料，商品生产将被取消。”但是，事实证明，社会主义也需要商品经济。当代世界上的社会主义国家可以说有四个。中国、古巴、越南和朝鲜。但是，做一下对比我们就可以明显地看到，古巴和朝鲜取消商品生产，取消商品经济，只能导致国力的低下和人民物质生活的极度匮乏。 2、分配不均以及由此导致的社会分化的挑战。邓小平理论在发展马克思主义的基础上认为，社会主义就是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。而在资本、产权、管理等生产要素参与分配的过程中，导致了贫富差距的出现，而且贫富差距越来越大。这就对马克思主义构成了严峻的挑战。三、马克思主义的时代意义

学习马克思主义基本原理的当代意义

学习马克思主义基本原理的当代意义班级：软件工程147班姓名：刘涛学号：8000114211 辩证唯物主义是什么呢？辩证唯物主义认为事物本身是客观存在的，它不以人们对它的认识与否而确立其存在与否。在我看来：辩证唯物主义是科学的、现实的、具有普遍指导性，是对人类社会的重大贡献。他的科学性与其普遍指导性都源于他的现实性，与空想社会主义不同，辩证唯物主义是一种根源于社会存在的从而又指导着现实的社会的需要，他不是空想，而是现实的。辩证唯物主义是马克思主义的一种哲学理论，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。可见辨证唯物主义的实践性与现实性。辩证唯物主义的现实性在此基础上还有认识、实践论、矛盾论等，他的的现实性体系是正确认识其政治经济学与科学社会主义的基础，是我们正确认识这个世界及其内在关系的前提。辩证唯物主义源于现实，是在特定的历史时期于一定程度的社会存在的基础上产生，而他的现实性价值的真正实现则在于其普遍指导与具体运用的结合。辩证唯物主义的普遍指导在于其历史唯物主义与辩证唯物主义的普遍适用，对于其对人类社会发展一般规律的正确认识，这里的规律只是最一般的规律，所以说他需要与特定一国的具体情况相结合，使其带有鲜明的民族特色与时代色彩。现实化以正确指导该国的发展。如以前的南斯拉夫、苏联，现在的中国特色社会主义与越南社会主义。苏联后期的失败是由于其脱离了辩证唯物主义的普遍真理对其国情的具体运用，他带有某种的个人的盲目指挥色彩，脱离了正确道路，以致解体、变质。所以说辩证唯物主义需要通过民族内化形成更符合本国国情的新时期理论体系，但他不能脱离辩证唯物主义的一般性指导，尤其是辩证唯物主义及其的现实性在特定环境下的具体运用，可见：辩证唯物主义的现实性不是完全独立于科学社会主义的，马克思在提出科学社会主义的同时也给了我们开启这本宝典的金钥匙。

马克思主义在当代世界的现实意义

当代中国，马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，是一脉相承的统一的科学体系。邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。我们高举邓小平理论的旗帜，正是基于马克思主义是发展的学说，基于马克思主义一定要同时代发展和各国实际相结合，基于邓小平理论是马克思列宁主义、毛泽东思想的继承和发展。怎样看待邓小平理论同马克思列宁主义、毛泽东思想的关系，归根到底有个学风问题。早在延安整风时期，毛泽东就说过:学风问题是领导机关、全体干部、全体党员的思想方法问题，是我们对待马克思主义的态度问题，是全党同志的工作态度问题。他在《改造我们的学习》一文中强调指出:“应确立以研究中国革命实际为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针，废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法。”邓小平历来也十分重视这个问题，始终坚持毛泽东倡导的理论联系实际的学风，坚持从中国的实际出发，研究新情况，解决新问题，总结新经验。老一辈无产阶级革命家开创和大力倡导的我们党理论联系实际的优良传统，我们要自觉地继承和发扬。现在我们党提出用邓小平理论武装全党，提出学习马克思列宁主义、毛泽东思想，中心内容是学习建设有中国特色社会主义理论，就是发扬这个优良传统。马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本，那是完全错误的，那就会走到邪路上去。同时一定要以当代中国社会主义改革开放和现代化建设实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于深化对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。邓小平说过:我们搞改革开放，把工作重心放在经济建设上，没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢毛泽东。老祖宗不能丢啊！问题是要把什么叫社会主义搞清楚，把怎样建设和发展社会主义搞清楚。而要结合实践经验和时代发展来搞清楚“什么是社会主义、怎样建设社会主义”，就必须解放思想、实事求是，必须尊重实践、尊重群众，必须鼓励探索、鼓励创造，从而就必定要说出我们老祖宗没有说过的新话。党的十二届三中全会《关于经济体制改革的决定》提出社会主义商品经济，邓小平就称赞说:是写出了一个政治经济学的初稿，是马克思主义基本原理和中国社会主义实践相结合的政治经济学。这次经济体制改革的文件好，就是解释了什么是社会主义，有些是我们老祖宗没有说过的话，有些新话。我看讲清楚了，过去我们不可能写出这样的文件，没有前几年的实践不可能写出这样的文件。写出来，也很不容易通过，会被看作“异端”。我们用自己的实践回答了新情况下出现的一些新问题。不是说四个坚持吗?这是真正坚持社会主义，否则是“四人帮”的“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。社会主义商品经济是“新话”，党的十四大提出社会主义市场经济，更是“新话”。这个新话，是以江泽民为核心的党中央根据邓小平南方谈话的精神，经过反复考虑提出来的。党的十四届三中全会又就建立社会主义市场经济体制作出决定，进一步讲了许多新话。这也是马克思主义基本原理和中国社会主义实际相结合的政治经济学。改革开放以来的实践证明，这些新话是正确的。如果把讲这样的新话，都看做“异端”，看做“离经叛道”，我们还怎么前进呢?恰恰相反，只有根据实践经验和时代发展，形成有科学根据的新观念新理论，把社会主义事业不断推向前进，才是真正坚持社会主义，真正坚持和发展马克思主义。所以，离开本国实际和时代发展来谈马克思主义，没有意义。静止地孤立地研究马克思主义，把马克思主义同它在现实生活中的生动发展割裂开来、对立起来，没有出路。在当代中国，坚持邓小平理论，就是真正坚持马克思列宁主义、毛泽东思想；高举邓小平理论的旗帜，就是真正高举马克思列宁主义、毛泽东思想的旗帜