中国五大窑瓷窑
中国五大窑瓷窑
北宋著名瓷窑：中国钧瓷
北宋著名瓷窑之一。窑址在今河南省禹州市城内的八卦洞。钧窑利用铁、铜呈色的不同特点，烧出蓝中带红、紫斑或纯天青、纯月白等多种釉色，以蛋白石光泽的青色为基调，具有乳浊而不透明的效果。钧瓷的又一特征是釉面上常出现不规则的流动状的细线，称“蚯蚓走泥纹”。钧窑瓷器是中国历史上的名窑奇珍，品种繁多，造型独特，以瑰丽异常的钧釉名闻天下。其成就在于釉中加入铜金属，经高温产生窑变，使釉色以青、蓝、白为主，兼有玫瑰紫、海棠红等，色彩斑斓，美如朝晖晚霞，被誉为“国之瑰宝”，在宋代就享有“黄金有价钧无价”、“纵有家财万贯不如钧瓷一片”的盛誉。
钧窑鼓钉三足洗
钧窑鼓钉三足洗，高9.4cm，口径23.5cm，足距9.5cm。
洗作鼓式，亦称鼓式洗。器身上下饰鼓钉二周（上22枚，下18枚），其下承以三如意头足。洗内施天蓝色釉，外为玫瑰紫色釉。底刷黄褐色薄釉，绕底一周有支烧痕，并刻有“一”字标记。河南禹县钧台窑址曾发现刻有“一”至“十”数目字的钧瓷标本，与故宫博物院收藏的官钧窑瓷器相同，此类数目是同类制品从大到小的编号。
此件洗属最大尺寸者，器物完整无损。其玫瑰紫釉色及蚯蚓走泥纹为钧窑器之特征，是为传世官钧窑瓷器的代表作品。洗底“瀛台静憩轩用”为清代官款。
中国宋代五大名窑：中国官瓷
官窑是宋代五大名窑之一，窑有南北之分。据文献记载，北宋末徽宗政和至宣和年间（1111-1125年），在汴京（今河南开封），官府设窑烧造青瓷，称北宋官窑。宋室南迁杭州后，在浙江杭州凤凰山下设窑，名修内司窑，也称“内窑”。后又在今杭州市南郊的乌龟山别立新窑，即郊坛下官窑。以上统称南宋官窑。
官窑以烧制青釉瓷器著称于世。主要器型有瓶、尊、洗、盘、碗，也有仿周、汉时期青铜器的鼎、炉、觚、彝等式样，器物造型往往带有雍容典雅的宫廷风格。其烧瓷原料的选用和釉色的调配也甚为讲究，所用瓷土含铁量极高，故胎骨颜色泛黑紫。器之口沿部位因釉垂流，在薄层釉下露出紫黑色，俗称“紫口”；又底足露胎，故称“铁足”。
宋代官窑瓷器不仅重视质地，且更追求瓷器的釉色之美。其厚釉的素瓷很少施加纹饰，主要以釉色为装饰，常见天青、粉青、米黄、油灰等多种色泽。釉层普遍肥厚，釉面多有开片，这种开片与同期的哥窑有很大不同，一般来说，官窑釉厚者开大块冰裂纹，釉较薄者开
小片，哥窑则以细碎的鱼子纹最为见长。
官窑葵瓣洗
官窑葵瓣洗，高4.8cm，口径18.7cm，足径11.2cm。
洗八瓣葵花式，斜直壁，折底，圈足。通体施粉青釉，釉面开片，片纹交织如网。足底边无釉，露铁黑色胎。
宋代官窑瓷器与汝、哥、钧窑瓷器一样，特别注重釉色美。其凝厚的釉层系采取先素烧坯体、然后多次施釉的方法完成的，釉层厚度往往大于坯体的厚度。烧成过程中，选用优质木材作燃料，以保证窑内的温度和气氛。官窑瓷器多为素面，既无精美的雕饰，又无艳彩描绘，多用凸凹直棱或弦纹为饰，在釉面自然优美的片纹点缀下颇显高贵典雅。
此洗造型优美，釉层莹润如玉，在溢青流翠的釉面上片纹纵横交错，大片纹间又闪现条条小冰裂纹，构成优雅和谐的艺术整体。
宋代北方著名瓷窑：中国定瓷
宋代北方著名瓷窑。窑址在河北曲阳涧磁村。始烧于晚唐、五代，盛烧于北宋，金、元时期逐渐衰落。北宋定窑以烧造白釉瓷器为主，装饰方法有划花、刻花、印花和捏塑等。
纹饰以莲花、牡丹、萱草为常见，画面简洁生动。定窑除烧白釉外还兼烧黑釉、绿釉和酱釉。造型以盘、碗最多，其次是梅瓶、枕、盒等。常见在器底刻“奉华”、“聚秀”、“慈福”、“官”等字。盘、碗因覆烧，有芒口及因釉下垂而形成泪痕之特点。
白釉刻花折腰碗
白釉刻花折腰碗，高5.5cm，口径16.8cm，足径9.4cm。
碗敞口，浅式，斜腹，近底处内折。通体白釉，口部镶铜。碗内、外壁及里心划刻莲花、莲叶纹。
此碗白釉纯净，所饰莲花线条自然流畅。碗之内、外壁均有刻划纹者较为罕见，此碗是定窑瓷器的精美之作。
冠绝古今之中国磁器名窑：中国汝瓷
宋代五大名窑之一，为冠绝古今之中国磁器名窑。窑址在今河南省宝丰县清凉寺，宋时属汝州，故名。汝窑以烧制青釉瓷器著称，宋人叶寘在《坦斋笔衡》中记载：“本朝以定州白瓷器有芒不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝州为魁。”可见汝窑是继定窑之后为宫廷烧制贡瓷的窑场。其器物多仿青铜器及玉器造型，主要有出戟尊、玉
壶春瓶、胆式瓶、樽、洗。胎体细洁如香灰色，多为裹足支烧，器物底部留有细小的支钉痕迹。釉色主要有天青、天蓝、淡粉、粉青、月白等，釉层薄而莹润，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之称。釉面有细小的纹片，称为“蟹爪纹”。汝窑烧宫廷用瓷的时间仅20年左右，约在北宋哲宗元祐元年（1086年）到徽宗崇宁五年（1106年），故传世品极少，被人们视为稀世之珍。
汝窑莲花式温碗
以莲花或莲瓣作为器物之纹饰及造型，随佛教之传入而盛行，尔后更取其出泥不染之习性，寓意廉洁，广为各类器所采用。本器状似未盛开莲花，线条温柔婉约，高雅清丽。原器应与一执壶配套，为一温酒用器，晚唐至宋所常见。
汝窑曾为宫中用器，因采覆烧的方式，故口有缺陷，因而有「宫中命汝州烧造青瓷」之举，汝窑之入选，支烧满釉应是原因之一。支烧另一用处为防止器底塌陷，汝窑所用支钉细小，所留钉痕状似芝麻，器底五支钉痕即是，也就是俗称的「芝麻钉」。釉面细碎纹路，更有「蟹爪痕」之美名。
此莲花温碗，以其典雅造型，温柔不透明釉色，在传世不多之汝窑器中，更显珍贵。
宋代五大名窑：中国哥瓷
宋代五大名窑之一，这里所说的哥窑是指传世的哥窑瓷。其胎色有黑、深灰、浅灰及土黄多种，其釉均为失透的乳浊釉，釉色以灰青为主。常见器物有炉、瓶、碗、盘、洗等，均质地优良，做工精细，全为宫廷用瓷的式样，与民窑瓷器大相径庭。
传世哥窑瓷器不见于宋墓出土，其窑址也未发现，故研究者普遍认为传世哥窑属于宋代官办瓷窑。长期以来，人们主要是根据文献记载和传世实物对其进行研究。南宋人叶寘的《坦斋笔衡》明确指出南宋官办瓷窑有两个：一是郊坛下官窑，其窑址已在杭州乌龟山被发现；另一个是修内司官窑，其窑址至今未发现。有学者根据刊于明洪武二十年的曹昭的《格古要论》中对修内司官窑特征的记载，认为传世哥窑即宋代修内司官窑。
哥窑八方碗
哥窑八方碗，高4.2cm，口径7.8cm，足径2.8cm。
碗呈八方形，口微外撇，弧壁，瘦底，八方形圈足，足微外撇。碗里外满施釉，外壁施釉较厚，开片较大，为冰裂纹；内壁施釉薄，开片细小而密集，形成一种无规则的蜘蛛网线，即百圾碎。口沿因釉下垂呈现出紫色，足边无釉，呈铁黑色，俗称“紫口铁足”。
此碗造型新颖雅致，折角棱线分明，线条宛转自然，为宋哥窑器物中的珍品。
公司离不开你的五大亮点
一个公司有些人才可有可无，有些人才却是一定需求的，如果公司对你的工作情况，只是中等评价，或是面临需要裁员的情况下，那么第一个需要走的人恐怕就是你了，这个如果还是其次的，最主要的是能在公司做到让老板离不开你，或你做到成为公司的最核心人物，那么你的价值就大了。 亮点一、好的学习习惯你有吗? 如果你是公司里面的老员工，或许会因为工作年限或经验，使你拥有一种优越感，但你千万不要忘记，你的下面是一群“年轻就是本钱”，新时代工具操作娴熟的后辈，如果在这样的环境中，你还以倚老卖老自居，终有一天，会被公司裁掉。不管你做什么工作，跟上时代的步伐，学习新的技能才不会被人取代。 亮点二、人际关系你充足了吗? 拓展人脉，处处是机会，除了特定活动或场合，能够结交朋友外，你还可以从飞机上的邻座开始，多点微笑。人脉建立好了，还要去维系。建议最少一年一次，跟连络簿、好友名单上的每一个人聊一下近况，保持住彼此的关系，让对方一听到你的名字就记起你。 亮点三、领导的情商你有吗? 当你是员工时，你必须力求个人表现，以符合上司的要求;然而，一个拥有领导情商的领导，他的价值就不再是来自个人成绩，而是来自整个团队每一个成员的表现。你必须了解部门中每个员工的特质，发挥他们的潜能，帮助他们避免犯同样的错。因此，你要知人善用，带动整个部门的整体成绩，进而成为公司的重要竞争力。 亮点四、工作时间你超了吗? 本来上班族的学习时间就很少，如果懂得利用上班前和下班后的时间来提升自己的能力，也是一个好的方法。上班早来点，下班晚走点，还可避开上下班的高峰期，坐车也不至于那么紧张。 亮点五、本份事情做好，有没有多一点时间为公思考虑? 我们是公司的员工，老板为我们发薪水，如果你想在公司里长久工作下去，得到提升的话，老板凭什么来提升你，给你涨工资?凭的就是份内工作要做好，更要为他多考虑一点。 公司离不开，是因为你时刻站在公司的立场上考虑，时刻关注自己身边的人际关系，以各方面的事情去提升自己，为的就是能替公司多创造价值，不分正常的上下班时间，这就是公司需要的好员工。
全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法
全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法（2000年9月15日中国佛教协会公布） 第一条为了加强佛教自身建设，严肃僧纪，整饬僧团，根据《全国汉传佛教寺院管理办法》的有关规定，制定本办法。 第二条度牒是僧尼的僧籍身份凭证，全国汉传佛教寺院僧尼经考察合格发给度牒。持有度牒的僧尼由其剃度或常住寺院登记造册，建立僧籍。 第三条度牒和僧籍登记表由中国佛教协会统一印制，并由中国佛教协会会同省、自治区、直辖市佛教协会(以下简称省佛教协会)按规定分发有关寺院颁发登记。 第四条经政府主管部门登记，具有五名比丘或五名比丘尼僧团的寺院，方可接收剃度弟子。寺院每年计划接受新出家者的名额，须在当年第一季度向省佛教协会申报核定，省佛教协会将核定情况报中国佛教协会备案。 第五条要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格，方可予以剃度，并按规定发给度牒。 第六条已出家的僧尼，经省佛教协会会同常住寺院僧团
考察符合本办法第五条规定的条件，由其常住寺院登记造册，并由省佛教协会报中国佛教协会审批后发给度牒。有关实施细则，由中国佛教协会在调查研究进行试点的基础上另行制订。 第七条僧尼的度牒、戒牒由其常住寺院保管。僧尼符合《全国汉传佛教寺院管理办法》第十九条规定，外出参学期间，其度牒、戒牒由留单寺院暂行保管。 第八条僧尼还俗须收回度牒、戒牒。对违犯重戒，破坏寺规，教育不改者，经寺务会议决定，报上级佛教协会批准，开除僧籍，收缴度牒、戒牒。对违法犯罪、受刑事处理者，一律开除僧籍，收缴度牒、戒牒。 收回、收缴度牒、戒牒，注销僧籍，由省佛教协会会同常住寺院执行，并报中国佛教协会备案。 第九条颁发度牒，收回、收缴度牒，不得营私舞弊，挟嫌报复。如遭排挤报复，当事人可向上级佛教协会直至中国佛教协会申诉。 第十条本办法由中国佛教协会负责解释。 第十一条本办法自公布之日起实行。
中国五大水系
中国五大河流 中国的五大河流分别是：长江，黄河，珠江，淮河，黑龙江。这些河流结合众多湖泊组成了中国复杂的海岸线，中国是世界上江河湖泊众多的国家之一。流域面积在100 平方公里以上的河流约有5万多条，流域面积超过l000平方公里的也有1600多条，天然河道总长40 余万公里。面积在1平方公里以上的湖泊达2 800多个，湖泊水面总面积达8万平方公里。纵横交错的河流与星罗棋布的大小湖泊、沼泽和绵亘于高山之巅的冰川雪原，共同构成一系列复杂的水系。 中国河流分布图 长江 长江是我国第一大河，也是世界著名大河之一。发源于青藏高原唐古拉山主峰各拉丹冬雪山的西南侧，干流横贯青海、西藏、云南、四川、湖北、湖南、江西、安徽、江苏和上海等10个省、市、自治区，流入东海，全长6300公里，居世界第三位。沿途纳大小交流700多条，流域面积180余万平方公里。长江流域的地势，由西北向东南倾斜，流域内大部分是山地和丘陵，平原较少。自发源地至湖北宜昌为上游，长4529公里；宜昌至鄱阳湖口为中游，长927 公里；鄱阳湖口至入海口为下游，长844公里。干流的不同河段有不同的特点。江源至囊极巴陇称沱沱河，长375公里；以下至玉树的巴塘河口称通天河，长1188公里。此段流行在青藏高原上，地面起伏平缓，流速缓慢，河谷宽坦，多湖泊沼泽，两岸草滩茫茫。巴塘河口以下至宜滨称金沙江，长2308公里。此段河谷深切，两岸陡峻，河道狭窄，比降增大．江水急湍。宜
滨以下至宜昌称长江或川江，途中纳入多条大支流，水量急增，江面增宽至300－800米。自川东奉节至宜昌200公里间，长江穿过石灰岩山地，形成著名的三峡。峡谷两岸峭壁高耸，江面收缩，最窄处只100 米左右，峡谷中滩礁密布，水流湍急。长江出三峡后自宜昌以下进入中游冲积平原地带。这里江面宽展，河道曲折，水流缓慢，泥沙大量沉积，河床日渐淤高，洪水时江面高出两岸平原10多米，极易溃堤成灾。长江下游段，地势低平，湖泊众多，江面更加开阔，入海口附近宽达80公里。长江有着重要的战略地位。长江径流资源非常丰富，年径流总量达1 万亿立方米，占全国径流总量的三分之一以上，是黄河的20倍。流域内有耕地3．7亿亩，有近3亿人口。可开发利用的水电资源2．3亿万千瓦，占全国水力总蕴藏量的40% 它是我国东西航运的大动脉，干、支流通航里程已达9．6万公里，年货运量占全国内河水运量的70%左右。 黄河 黄河是我国第二大河流，也是世界著名的大河之一。发源于青海省巴颜喀拉山脉的各姿各雅山北麓，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等九个省、自治区，流入渤海，全长5464公里。主要支流有40多条，大小溪流1000多条，流域面积75万平方公里。黄河主要流经黄土高原、内蒙古高原和华北平原。从源头至内蒙古河口镇为上游，长3472公里。从源头至龙羊峡段，河道迂回曲折，两岸多湖泊、沼泽、草滩，河水较清，水流稳定；龙羊峡至青铜峡段为峡谷段，河道流经山地丘陵，其间形成19个峡谷；出青铜峡后，流经
佛学与哲学
佛学与哲学 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教发源于古代印度，自东汉明帝永平十年传入中国，对我国哲学、文学、艺术及社会风俗均有相当影响，一度形成佛玄合流的景象，长期影响着中华民族的精神世界。 佛学是人类历史上的重大社会现象，它即是一种宗教信仰，也是一种文化意识形态，它也是以哲学形式出现的宗教思想。它的基本目的在于说明佛教观念的合理性和佛教生活的必要性。哲学抽象的理性思维能力和佛学神秘的宗教思维方式使佛学一传入中国，就使佛教与哲学之间有着不可分割的联系。 1 哲学与佛学的联系与区别 首先，哲学与佛学互相影响，相伴相生。哲学与作为宗教之一的佛学都是人类社会的文化现象，都是远离社会经济基础的上层建筑，由于哲学与佛学处于意识形态的同一层面上，使其在相互作用中极易相互过渡，并且相互包含。哲学和佛学都是世界观，佛教与哲学作为世界观，它们必然要提供关于宇宙的模式和认识世界、解释世界的基本原则，来指导和规范人们的认识活动和行为。哲学作为理性思维的最高形式，要求从直观的感性现象背后探讨世界的本源、世界的一般性质和普遍规律，人们可以从理性的角度探讨各种问题及世界的终极问题。佛教关于世界本原的基本命题也是非理性的，例如佛教的缘起论用因缘和合解释宇宙万物的生成，把一切事物的现象看成一定关系和条件的产物，
认为因果律是宇宙间的普遍规律，否认创世主的存在。缘起说的主要目的是说明“诸法无我，诸法无常”的教义，认为“苦海无边，回头是岸”，从而把宇宙观和佛教人生观直接联系起来。佛教超越时代、民族的界限，它之所以能跨越历史、国度而流传，是因为佛教研究生老病死，根除生老病死的苦痛。人类在发展阶段上，总是寻求向上的意欲，而这种本性总是与现实苦难发生矛盾，要解决这一问题，就必须用宗教来承担，佛教把生老病死归于自心，从精神方面来寻找出路，它强调调养和调节身心，采取修行的办法来缓和这种矛盾，佛教传入中国后，教义在变化，也繁衍出众多宗派、教旨、教风也出现了歧义，但根本宗旨仍然是释伽牟尼出家要解决的问题“我若不断生老病死、忧悲苦恼终不还宫”，“我欲为一切事件求解脱，故出家修道。” 哲学也是现实生活中的意识形态，它是一种大智慧，是反思的智慧、变革的智慧。哲学的巨大的生活价值，莫过于用马克思所说的“时代精神的精华”来表达。哲学作为“意义”的社会自我意识，它对当代人类巨大的生活价值，就是对时代性的“意义危机”作全面的反应、批判的反思、规范性的矫正和理想性的引导。因此，真正的哲学，不仅仅是时代精神的“反映和表达”、“总结和概括”，更重要的是时代精神的“反思和表征”、“塑造和引导”。它以自己提出的新的问题、新的提问方式以及对新问题的新的求索，批判性地反思人类生活的时代意义，理论性地表征人类生活的矛盾与困惑、理想与选择，从而塑造和引导新的时代精神。
网络管理五大功能分类
网络管理五大功能分类 根据国际标准化组织定义网络管理有五大功能：故障管理、配置管理、性能管理、安全管理、计费管理。对网络管理软件产品功能的不同，又可细分为五类，即网络故障管理软件，网络配置管理软件，网络性能管理软件，网络服务/安全管理软件，网络计费管理软件。 下面我们来简单介绍一下大家熟悉的网络故障管理、网络配置管理、网络性能管理、网络计费管理和网络安全管理五个方面网络管理功能： ISO在ISO/IEC 7498-4文档中定义了网络管理的五大功能，并被广泛接受。这五大功能是： ⑴故障管理(Fault Management) 故障管理是网络管理中最基本的功能之一。用户都希望有一个可靠的计算机网络。当网络中某个组成失效时，网络管理器必须迅速查找到故障并及时排除。通常不大可能迅速隔离某个故障，因为网络故障的产生原因往往相当复杂，特别是当故障是由多个网络组成共同引起的。在此情况下，一般先将网络修复，然后再分析网络故障的原因。分析故障原因对于防止类似故障的再发生相当重要。网络故障管理包括故障检测、隔离和纠正三方面，应包括以下典型功能： 网络管理 ⑴故障监测：主动探测或被动接收网络上的各种事件信息，并识别出其中与网络和系统故障相关的内容，对其中的关键部分保持跟踪，生成网络故障事件记录。 (1)故障报警：接收故障监测模块传来的报警信息，根据报警策略驱动不同的报警程序，以报警窗口/振铃（通知一线网络管理人员）或电子邮件（通知决策管理人员）发出网络严重故障警报。 (2)故障信息管理：依靠对事件记录的分析，定义网络故障并生成故障卡片，记录排除故障的步骤和与故障相关的值班员日志，构造排错行动记录，将事件-故障-日志构成逻辑上相互关联的整体，以反映故障产生、变化、消除的整个过程的各个方面。 (3)排错支持工具：向管理人员提供一系列的实时检测工具，对被管设备的状况进行测试并记录下测试结果以供技术人员分析和排错；根据已有的排错经验和管理员对故障状态的描述给出对排错行动的提示。 (4)检索/分析故障信息：浏阅并且以关键字检索查询故障管理系统中所有的数据库记录，定期收集故障记录数据，在此基础上给出被管网络系统、被管线路设备的可靠性参数。
台州市节水工作突显五大亮点
台州市节水工作突显五大亮点 近年来，市政府以创建省级节水型城市为契机，全力推进城市节水工作，取得了显著的成效，并体现出五大亮点：节水宣传突显一个“广”字；节水管理制度突显一个“严”字；工业节水突显一个“技”字；公共供水管网漏损率突显一个“低”字；节水载体创建突出一个“实”字。 一、节水宣传突显一个“广”字 台州市始终把城市节水的立足点放在群众广泛支持、人人主动参与的基础上。每年都利用“世界水日”、“中国水周”和“全国城市节水宣传周”等活动，进行形式多样的节水宣传活动，使我市节水工作深入人心。同时筹建了台州市节约用水展示馆，免费对市民开放。馆内有生活节水器具展示区，还有水资源状况、存在问题及解决措施等各类节水知识。 通过广泛的节水宣传活动，城市居民的节水主动性得到了加强，积极更换节水马桶（一次冲水只需1升）、节水花洒、家庭用水一水多用等节水方法。企事业单位也广泛采取在用水点张贴“节约用水”宣传牌、更换感应用水器具、限流阀、延时阀、水嘴等节水措施，城市用水跑冒滴漏现象少了，城市节水效果日益显现。 二、节水管理制度突显一个“严”字 一是建立完善节水法规体系。2014年，市政府出台《台州市节约用水管理办法》，明确规定了节水管理机构的工作职责及任务。二是节约用水规划引领。为有效促进资源、政策、功能的科学合理配置，编制了《台州市城市节约用水中长期规划》指导全市节水工作。三是严格落实节水三同时管理制度。市发改委、市水利局和市建设规划局三部门联合印发《台州市区城市节约用水“三同时”管理办法》，并在工程建设项目审批中严格把关。通过严把节水型器具市场准入关，严把新、扩、改建工程设计、审批程序关，严把新、扩、改建工程验收关。真正把节水“三同时”制度落实到位。2014年市区办理建设项目审
略谈中国汉传佛教绘画与佛教传播
略谈中国汉传佛教绘画与佛教传播 佛教绘画是佛教实现其普度众生的慈悲理想，引发大众的信仰热忱，扩大佛教的影响，更广泛地传播佛教的一种非常重要的方式。《妙法莲华经?方便品》云：“彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及苇，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像及画像，以花香幡盖，敬心而供养……皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭”。《华严经?如来出现品》云：“设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃”。佛书中言，凡见佛像，要生起敬重，如同真佛。佛教典籍中，多处说到利用绘画来弘扬佛法，恭敬绘画、礼拜、供养、赞叹佛菩萨圣像，有很大的功德利益。如《地藏菩萨本愿经》云：“若善男子，善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨（指地藏菩萨），一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利”。“若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者
菩提不退，五者衣食丰足，六者疾疫不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者鬼神助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，十九者诸横消灭，二十者业道永除，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛”。《贤愚经》中言，释加(迦)牟尼佛过去世中，曾请人画84000如来像，分送各国，令人供养，由此功德，后生形相端正殊妙，并在成佛涅槃之后，还当得84000诸塔的果报等等。根据佛教经典的教导，佛教信众们都很乐意于绘制，恭敬礼拜供养佛菩萨圣像等，利用绘画来传播弘扬佛法。 据《释氏要览》、《毗奈耶》等典籍记载，古印度佛寺几乎每处殿堂、门墙都要彩绘，绘画主题有佛、菩萨圣像、药叉神像，教化引导广大民众的佛教故事、生死轮回图、地狱变相等等。而利用视觉图象的教化力量，以圣君贤相、忠臣孝子、先贤功烈的形象为典范，“图之屋壁”，垂训将来，是中国汉地的古老传统。佛教传入中国汉地，迅速流布南北各地，最初是以“设像传道”为基本手段的。中国古代曾把佛教称为像教，某种程度上说出了佛教特有的传播方式。即使是在佛教兴盛的时期，佛像以及各类题材的佛画仍然是传播佛法的最有效的方式之一。与音乐、戏剧、舞蹈这类艺术相比，绘画艺术具有较典型的静态特征，但与雕塑艺术相比，它又有着更大的动态、抒情、
中国的河流与湖泊知识要点
中考地理基础知识 中国的河流与湖泊知识要点 班级姓名 一、众多的河湖 1、外流河（湖）、内流河（湖）：最终流入海洋的河流叫外流河，外流河所在的区域叫外流区；外流区约占我国的2/3，水量超过95%。 2、内外流区的分界线：北端大致沿大兴安岭—阴山—贺兰山—祁连山东端，南端接近200毫米等降水量线；此线以西、以北主要是内流河，以东、以南主要是外流区 3、我国的外流河受地势影响多注入太平洋，只有额尔齐斯河注入北冰洋（鄂毕河），雅鲁藏布江（布拉马普特拉河）注入印度洋；塔里木河是我国最大的内流河。 4、河流汛期：根据我国降水的分布规律及雨带的进退规律，我国东部季风区的河流的汛期变化，自南向北逐渐缩短：南方河流雨季开始早，结束晚，汛期长，北方河流雨季开始晚，结束早，汛期短。 5、我国最大的湖泊、最大的咸水湖是青海湖，最大的淡水湖是鄱阳湖； 6、京杭运河是世界最长、开凿最早的人工运河，年运输量仅次于长江； 起止点：北京—杭州，长1800千米 沟通五大水系：从北向南依次贯通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系； 经过六省市：京、津、冀、鲁、苏、浙 航运价值：江苏、浙江境内的运河段仍是重要的水上运输线，还是南水北调东线输水通道。 二、黄河 1、发源地：青藏高原的巴颜喀拉山，5464千米，“几”字型。 2、上、中、下游的划分：上游（源头——河口），中游（河口——孟津），下游（孟津——入海口）。 3、支流有湟水、洮河、汾河、泾河、渭河； 4、流经省区：青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南、山东（青川陇、宁内蒙、晋陕河南和山东），共9个，从山东注入渤海。 5、黄河的贡献：发电、灌溉、航运等，宁夏平原、河套平原号称“塞上江南”。 6、忧患：上游草地退化、荒漠化严重，中游水土流失严重，下游形成“地上河”。还有断流、水污染、凌汛等。 7、黄河下游“地上河”的成因是： （1）自然原因：A、黄土高原土质疏松，降水多集中在7、8月，且多暴雨。 B、黄河携带大量的泥沙，进入华北平原后，流速变慢，泥沙沉积，河床抬高； （2）人为原因：上中游植被破坏严重，草地退化，荒漠化严重。 8、治理黄河：关键是治沙。措施（1）植树造林，（2）上游修建水库，中游保持水土，下游加固大堤。 三、长江的开发 1、长江发源于唐古拉山，6300千米。 2、上中下游的划分：上游（源头——湖北宜昌），中游（宜昌——江西湖口），下游（湖口——入海口）。 3、流经省区：青海、西藏、四川、云南、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海（青藏川云（渝）鄂、 湘赣皖苏沪） 4、注入东海，主要支流有湘江、赣江、汉水等；从源头到宜宾落差6000多米，水能极其丰富； 10、湖北宜昌、江西湖口把长江划分为上中下游，三峡水利枢纽位于长江三峡（瞿塘峡、巫峡、西陵峡）中的西 陵峡、葛洲坝（已建成的最大的水电站）在上游。
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。 佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。 首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。 在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。“一心”即是“一念”，指人的心理活动的最短时刻。“三观”即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。所谓三谛，就是三观。
并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不妨碍，所以叫“三谛圆融”。所谓“三千”，即“三千世界”，也就是佛教心目中的整个世界。只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心”中，都只不过是“一念心”的产物。是一种主观唯心主义思想。 接下来是唯识宗。唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗（位于陕西省西安市南郊雁塔村）。 唯识宗强调“万法唯识”、“唯识无境”说。他们首先把世界分为“我”和“法”两大部分，认为“我”指生命的主体，如人的情欲、意志等自我意识活动；“法”指事物及其规律，如山河大地、人的肉体等。他们认为“我”和“法”都不是客观的存在，都是虚假的现象，都是空的。因为他们认为世界上的一切事物都是由“识”变现出来的。他们把“识”分为八种，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。前五识相当于我们所说的感觉，。第六识相当于我们所说的知觉，是对感觉的综合。第七识又称思量识，具有思考衡量的作用，它是联系前六识与第八识的桥梁。第八识最重要，它含藏诸法“种子”，故称种子识或藏识，也叫根本依，因为它是前七识赖以成立的根本和依据。
宗教五大功能的具体作用
宗教五大功能的具体作用 宗教主要具有世界观功能、社会组织功能、协调稳定功能、道德规范功能、文化功能。 宗教是人们认识宇宙、认识社会、认识人生的一种意识形式，从而采取的对世界、对社会、对人生的总的看法和态度，因而宗教是一种世界观。在社会主义初级阶段，由于社会生产力还没有高度发达，社会主义制度还不够完善，科学文化教育还比较落后，特别在建立社会主义市经济体制的过程中，制度转轨的阵痛和传统利益格局的被打破。当人们不能正确解释和改变自然与社会中出现的问题，不能驾驭自己的命运时，仍然不可避免地会到宗教里去用超自然的力量来调适人与自然、社会和人生的矛盾，借以寻找精神庇护和寄托。因此，宗教在社会主义历史时期具有世界观的功能。 宗教不仅是一种意识形态，而且是包括信教群众、宗教在职人员、宗教组织和宗教活动场所在内的一种社会实体。在长期的历史演变中，各种宗教都形成了各自比较稳固的组织体系、典章制度、经典教义和活动方式，形成了一批专门的宗教教职人员，通过各种宗教组织联系广大信教群众，具有很强的社会组织功能。党的宗教信仰自由政策落实后，宗教活动恢复为公开、合法的活动，宗教的组织功能又有所恢复和加强。例如在救灾赈灾、希望工程、社会公益事业方面，宗教界一呼百应，踊跃行动，发挥积极的组织功能和作用。 宗教协调功能是指宗教力图协调人和自然、人和社会之间的关系，也是宗教的重要功能之一。就是说，在人们不能完全驾驭自然力量和社会力量时，宗教要求人们以百倍的虔诚，全身心的皈依，使人和天交相感应，以达“成事”，从而调适人和自然的相互关系。又如宗教宣扬“自觉觉他”、“自度度他”、“普渡众生”、“荣神益人”、“两世吉庆”、“爱一切人”、“敬畏上帝、尊敬君主”，调适人与社会的关系，宗教通过人们对于其命运和幸福的“来世”的向往和祈祷，为人们提供一种感情上的支持和心灵上的慰藉；通过宗教崇拜和礼拜仪式所表现出的脱离俗世的超然心理，为人们提供一种特殊的安全感和稳固的一致性。 宗教道德在当今社会的积极作用：具有调节人心理的功能。宗教道德却可以用超自然力量安抚人们，调节他们紧张不安的心理。当人们向神灵祈求保护时，宗教道德给人以心理上的安慰并对社会中不平等现象给予解释。有利于加强人的道德修养，提高人的道德素质。宗教道德的一些准则、戒律，尤其是其禁欲等条例，虽然违背了人道原则，但是从另一角度来看却起到了：去恶从善、约束自己、利他的作用有利于协调并建立良好的人际关系。宗教大都主张仁爱、慈善、和平，宗教道德强调人对神的虔诚的信仰与敬畏，遵从神的禁忌、戒律有利于维护社会秩序。如佛教教义中明确规定了的“五戒”，犹太教中的“十戒”的不杀生、不偷盗等的戒规。基督教道德的核心内容是“十诫”和“信”、“望”、“爱”;十诫教人行善，止人做恶。有利于社会主义的道德建设。 历史上，宗教的文化层面往往使人们感知宗教的“真理”，因而世界上任何民族的文化发展历史，都以宗教为源头，在不同程度上受到宗教的影响，形成内容不同的宗教文化。所以说，宗教也是一种文化现象。赵朴初居士说：宗教除了具有长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性以外，还具有文化性。宗教对中国文化发生过重大而深远的影响，在祖国大地上星罗棋布的寺院宫观，保存了我国古老的历史文化，留下了中国古代劳动人民创造的灿烂辉煌的文化遗产。人类文化发展是一个连续不断的历史过程，这中间当然也包括了宝贵的宗教文化。宗教的存在和发展，使祖国的历史文化得以保存、延续和发展，发挥了重要的作用。在社会主义时期应该科学地对待宗教，认真研究和继承宗教文化中的精华，充分发挥宗教历史文化的社会功能。
中国佛教四大名山介绍
中国佛教四大名山：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称。中国佛教圣地分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。四大名山随着佛教的传入，自汉代开始建寺庙，修道场，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对寺院进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。五台山 五台山位于中国山西省东北部，隶属忻州市五台县，所在的山西处于黄土高原，地旱树稀，视野里整整一个是土黄色的世界，可以称为金色世界。五台山最低处海拔仅624米，最高处海拔达3061.1米，为华北最高峰，有“华北屋脊”之称。五台山由古老结晶岩构成，北部切割深峻，五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台︰东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，故又别称清凉山。 五台山是中国佛教及旅游胜地，列中国十大避暑名山之首。2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。 五台山位居中国四大佛教名山之首，称为“金五台”，是大智文殊师利菩萨的道场。历史上，印度、尼泊尔、朝鲜、日本、蒙古、斯里兰卡等国的佛教信徒，来此朝圣求法的甚多，是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（当时叫清凉山）。二人想在此建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二人颇受排挤，因此奏知汉明帝。经过重重困难，大孚灵鹫寺建成，大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那时起，五台山开始成为中国佛教的中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，有僧侣三千余人。此时的五台山，不仅是中国著名的佛教名山之一，而且是名符其实的佛教圣地了，被誉为中国佛教四大名山之首。 1 ，五台山人文景观代表了中国人民创造性天才在宗教文化信仰领域的杰出成就的显示； 2 ，五台山宗教建筑与人文景观显示出其作为中华大地一处重要的承载俗世价值观和宗教价值观交汇意义的巨大人文建筑与自然景观的载体，显示了亚洲宗教景观和建筑文化超越时间和人文领域的对建筑艺术和建筑技术的巨大影响，以及亚洲宗教圣地对于山区规划和景观设计方面的巨大成绩； 3 ，五台山宗教文明以其独特的文化景观印证了传统宗教与世俗文明正在不断的和谐共融，彰显了在现代人文化文明生活中宗教文明具有人文与景观建设方面的巨大的意义与发展前景； 4 ，五台山显示了她在中国历史上甚至人类文明历史上的重要发展阶段，在东方宗教文明方面是作为建筑设计、建筑技术和人文景观综合性集大成的一个杰出的例证。
全国十大水系水质
全国十大水系水质一半污染6成地下水水质较差极差 水安全问题正在成为中华民族的“心腹之患”。新华社记者为此深入调研，从即日起连续两天播发系列报道，以期引起全社会的高度重视。 这是红色的警讯—— 全国十大水系水质一半污染；国控重点湖泊水质四成污染；31个大型淡水湖泊水质17个污染；9个重要海湾中，辽东湾、渤海湾和胶州湾水质差，长江口、杭州湾、闽江口和珠江口水质极差…… 记者近期深入全国多个省市调研后了解到，伴随人口增加、经济发展和城市化进程加快，水资源短缺、水环境污染、水生态受损情况触目惊心，水安全正在成为新时期经济社会发展的基础性、全局性和战略性问题。 京津冀人均水资源仅286m3 “每天早晨先把水缸、水桶添满，洗菜水不敢倒，留着冲厕所。”今年下半年的一段时间，北京市通州区马驹桥镇温馨家园等多个小区分时段停水，居民刘女士让儿子特意买几个桶专门储水。 水厂表示，今年雨水少，区域内新楼盘入住人口增加，地下水位降低，供水严重不足。 马驹桥的这一幕，是日趋严峻的城市缺水状况的缩影。
“水资源严重短缺、水环境严重污染、水生态严重受损，三者交互影响、彼此叠加。”环境保护部等七部门组成的联合调研组在对京津冀地区生态环境保护问题开展调研后，如此评价当前京津冀地区的水安全。 史上，京津冀土肥水美。而今，呈现在调查者眼中的是怎样的情景呢？ ——人均水资源仅286立方米，远低于国际公认的人均500立方米的“极度缺水标准”。地下水严重超采，形成了全国最大的地下水漏斗区； ——地表水劣V类(丧失使用功能的水)断面比例达30%以上，受污染的地下水占三分之一； ——平原区河流普遍断流，湿地萎缩，功能衰退。 海河，流经京畿，滋养一方。但2013年调查，其主要支流皆重度污染，Ⅲ类以上污染水超过60%。 全国六成地下水水质较差极差 京津冀如此，全国亦然。《2013中国环境状况公报》显示，全国地表水总体轻度污染，其中黄河、淮河、海河、辽河、松花江五大水系水质污染，全国4778个地下水监测点中，约六成水质较差和极差。 再看湖泊。同一份公报显示，国控重点湖泊中，水质为污染级的占39.3%。31个大型淡水湖泊中，17个为中度污染或轻度污染，白洋淀、阳澄湖、鄱阳湖、洞庭湖、镜泊湖赫然在列，滇池水质重度污染。而且，大量天然湖泊消失或大面积缩减，“第一大淡水湖”鄱阳湖和“气蒸云梦泽”的洞庭湖湖面大幅缩小，“水情即省情”的湖北湖泊面积锐减、湿地萎缩。 现实是沉重的——全国657个城市中，有300多个属于联合国人居署评价标准的“严重缺水”和“缺水”城市。 趋势是严峻的——水污染已由支流向主干延伸，由城市向农村蔓延，由地表水向地下水渗透，由陆地向海域发展。 “目前，全国年用水总量近6200亿立方米，正常年份缺水500多亿立方米。随着经济社会发展和全球气候变化影响加剧，水资源供需矛盾将更加尖锐。”水利部水资源管理司副司长陈明说。
十八大报告五大亮点解读
十八大报告五大亮点解读 党代会五年一次，中国共产党作为执政党，要规划下一个五年，甚至更长时间的发展蓝图。党和国家的各项工作在十八大报告中都会有体现，胡锦涛同志在会上讲了报告的要点，并没有念报告的全文，之所以做这样的一种安排，显然就是因为报告涉及的内容多、面广。仔细听了这个报告，我感觉报告的亮点、新意很多。 十八大报告五大亮点 第一，明确把科学发展观当作党的指导思想提出来，这肯定是第一次。我估计马上要进行的修改《党章》的工作，肯定涉及这方面的修改。这是十八大报告一个很大的亮点，是和毛泽东思想、邓小平理论并列提出来的，强调必须要贯彻落实，而且要长期贯彻落实，这个意义在于，科学发展观真正认清了我们发展面临的难题，为解决这个难题提出了一个新的思路。 第二，关于中国特色社会主义的强调，这次讲了三个自信——道路自信、理论自信、制度自信，这样的话也是没有过的。这次报告对中国特色社会主义做了一个全面的总结，在总结的基础上更加的强调。道路、理论、制度三位一体，使高举中国特色社会主义旗帜有了内涵，内涵丰富了，深化了。 第三，关于全面建成小康社会蓝图的描绘指标的提出，这次很多人关注到了，我也感到震撼，明确提出到2020年我们全面建成小康社会的时候，中国的人均收入要在2010年的基础上翻一番，这是了不起的数字。我觉得这个数字说出来，会让西方国家的很多领导者、政治家吓一跳，他们谁敢提这个数字？当然中国领导人提这个数字，也是经过认真思考的，不是提提而已，提了要兑现，这个好衡量的。所以，我想肯定是经过测算的，肯定是经过努力可以实现的。 第四，建设中国特色社会主义，这次明确提出“五位一体”的总体布局，过去我们讲十七大是四位一体，这次加了一个生态建设，这肯定也是新的东西。 第五，这次关于经济体制改革，关于政治体制改革，包括关于党的建设，都有一些新的东西。我觉得十八大报告，针对目前我们存在的一些问题都给予了回应，或者说对于老百姓的关切都给予了回应。
汉传佛教的发展
序列号：36 汉传佛教的传播与发展简史 导言：佛教是在两汉之际传入中国内地的。当魏晋南北朝之际，佛教出现了大发展的局面，此时，一部分中国僧人深感佛经有限，他们于是有了西行求法之举。隋唐时期，在帝王们崇信的扶持下，经过广大僧众的长期努力，佛教也随中国封建文化进人鼎盛成熟阶段，期间出现了佛教宗派。在中国佛教发展过程中，在各朝各代得到了帝王们崇敬的扶植而得到长足的发展，也曾因为曾与道教发生了斗争但因统治扶植道教而被无情地打击。宋代之后，佛教的中国特色愈益明显，经过与儒、道二教的长期斗争与调和，终于出现了三教圆融皆大欢喜的结局。 一、汉代初传入 佛教何时传入内地，在中国佛教史上主要有两种说法：一是西汉末年传来说，二是汉明求法说。 据《魏书·西戎传》记载：“汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。”浮屠经即佛经。但在公元前3世纪阿育王曾派人到中亚各地传播佛法、而与此同时大月氏人受匈奴之迫不得已徙居中亚阿姆河流域，所以大月氏人得以较早地接触佛教。另一方面，自汉武帝开通西域，丝绸之路就成为内地与西域贸易与文化交流的通途；在长期的交流活中，到公元前后佛教断断续续为一部分人所了解是完全可能的，换言之，大月氏王使向中国博士弟子传授佛经是完全可能的，佛教在西汉末年传人中国内地也是完全可能的。 佛教徒更愿意相信“汉明求法，佛教初传”的史话。据《后汉书》、《牟子理惑论》等记载，东汉明帝永平七年，明帝夜梦金人飞于殿前，次日乃向群臣询问。太史傅毅答曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦莫非就是这种神？于是明帝派中郎将蔡愔等18人出使西域，访求佛道。永平十年，蔡愔等人在西域幸遇印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，并得佛像经卷，以白马驮之，共归洛阳。次年，明帝建白马寺供迎叶摩腾和竺法兰居住，相传汉地最早的佛经《四十二章经》就是他们在寺内译出的。 二、魏晋南北朝快速发展期 这个时期的主要传播活动是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是佛典翻译的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位十四年中，四次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。 三、隋唐五代繁荣时期 隋朝时期，隋文帝一生致力于佛教的传播。下令在五岳各建佛寺一所，诸州县建立僧、尼寺各一所，据传他所建立的寺院共有3792所，度僧23万人。建造金铜檀香石等佛像16580尊，修治旧像1508940尊，缮写新经132086卷，修治故经3853部。 唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐代是李家的天下，本尊崇本土道教，但唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后崇尚佛教，下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。中国逐渐成为国际性的大乘佛教中心，朝鲜、日本、越南等地的僧徒纷纷入唐留学。中国僧人惠灌、鉴真、无言通等赴海外传法，玄奘、义净等一批汉僧西行求法取经，各国佛教交流相当频繁。贞观十五年（641）文成公主入藏，带去佛像、佛经等，使汉地佛教深入藏地。最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。
佛教哲学的构成和流派
佛教哲学的构成和流派 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传佛教为公元前六世纪到五世纪古北印度迎毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的儿子悉达多·乔答摩所是名字，乔答摩是姓氏。后世佛教徒尊称他为释迎牟尼。释边是种族名，牟尼是尊称，择迎牟尼也就是“释迎族的圣人”的意思。释迎牟尼足在古代东方历史上提出了独特的价值标准的思想家，是具有世界性影响的宗教家。 佛教历史悠久，影响深广。自从释迎牟尼创立佛教以来，至今佛教已经延续了二千五百多年。它曾经广泛地辗转流传于印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿宫汗、中国、朝鲜、u本、越南、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、束埔寨等国家，蔚戊大观。它对上述国家的政治、经济、哲学、道德、文学、艺术、医学、风俗习惯等各个方而，都有着深刻的和广泛的影响。近代以来，佛教也流传到欧美等国。佛教是人类历史上一种十分重要的社会现象，也是一种巨大的社会力量。 为了准确地把握佛教哲学的内容，必须明确佛教、佛法、佛学与佛教哲学的联系与区别，分清它们的不同含义。 佛教是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仅轨制度和情感体验等复杂内容的综合体。佛教经过长期的流布，在不同的国度形成五花八门、风格各异的流派，各派自立门户，别树一帜，异说纺线。但是，各国的佛教流派都声称崇奉三件物享：佛、法、僧。这三者被
称为佛教的“三宝”。三宝就是构成佛教整体的三大支柱。“佛”，指佛教助创始考、祖师释迎牟尼，也泛指一切佛。“法”，指择迎牟尼传授的敌理，实际上是包招释迎牟尼以及后代佛教学者所阐发的沸教教义，是教化、开悟众生的理论学说。“僧”，指释迎牟尼建立的教团，泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。佛、法、僧包含了佛教的信仰目标、信仰理论和信仰徒众，由此三者而展开为更复杂、更全面的系统结构，如由对佛的信仰而有各种礼仪制度，由法的演变而形成若干宗派，由憎众而有一切洁规戒律等等。佛、法、fe正是反映了佛教酌内涵和外延的规定。简单地说，佛教就是由跺、法、僧三者综合构成的宗教实体。 佛法，就是上述Z宝中的“法”，即佛教的各种教义和学说。佛法的“法”有两层意义：一是轨则的意思，认为佛所说的法门，朗今众生轨则而获得解脱，故糠为“法”；三是道理的意思。佛法分为四种，即四种道理：教法、理法、行法、果核。教法的教，指教典。教法是指佛教的全部典籍。理法的理，即道理。理法指教法即教典中所阐明的义理。行法的6，指修习和践行。行法指依理法而进行的戒、定、忌三行，也就是关于如何持戒，如何修禅定，如何获得“大智”的宗教践行。果法的果，月结果。果法即修行圆满后所证得的所谓菩提、涅绍等圣呆。佛6虽称有八万四千法门，但其大纲是教、理、行、果四法。所x“因教显理，依理起行，由行刻果”，就囊括了全部佛法。4教、理、行、果四法相应而言，是佛教常说的信、解、行、证日法．信，是信顺教法；肥是解悟义理；行，指依教理而起的悄行；
中国的四大宗教要点
中国的四大宗教要点 1.中国四大宗教的主要宗派: (1)佛教：A：汉族地区佛教（大乘佛教）:三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗（慈 恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真言宗）、[八宗口诀：三天华法，律净 禅密]； B：小乘佛教：云南少数民族地区 C：藏传佛教：宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派； （2）道教：全真道，正一道； （3）伊斯兰教：逊尼派、十叶派； （4）基督教：天文教、新教、东正教； 2、中国四大宗教的主要经典： （1）佛教：北传佛教：《大藏经》（《三藏经》）； 南传佛教：《大藏经》； 藏传佛教：《甘珠尔》、《丹珠尔》； 西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国内地 （2）道教：《道藏》； （3）伊斯兰教：《圣训》、《古兰经》；唐永徽二年（公元651年） （4）基督教：《圣经》；唐贞观九年（公元635年），时称景教 3、中国四大宗教的标志及传入中国的时间： （1）佛教： （2）道教：太极八卦图； （3）伊斯兰教：新月； （4）基督教：十字架； 4、汉族宗教信仰的两个明显特点： （1）采取兼容并蓄的态度。 （2）任何外来宗教都必须地方化、民族化，才能存在和发展。 5、中国云南省有哪几个少数民族信仰上座部佛教？ 傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族（可用口诀联想这些民族的全称：傣德阿布佤）。6教创始于何时何地？创始人是谁？ 佛教约创立于公元前6世纪的古印度。创始人名悉达多，姓乔答摩，佛徒尊称其为“释迦牟尼”（意即“释迦族的圣人”）。 7、佛教发展的四个时期： （1）原始佛教时期：公元6世纪中叶至公元4世纪中叶 （2）部派佛教时期：上座部佛教（小乘佛教）；大众部佛教（大乘佛教）。 （3）大乘和小乘佛教时期： （4）密乘佛教时期。
开学第一课的五大亮点
开学第一课的五大亮点 今年的五大亮点 亮点一：“双北”学霸组合齐聚 助力新学期的启航！ 今年的开学第一课请来了两位班主任，一位是来自北京大学的撒贝宁撒老师，一位是来自北京外国语大学的何炅何老师，“双北”学霸组合齐聚，助力新学期的启航！ 亮点二：双商兼备的偶像王源 化身天才科学少年 讲真，你以为王源只会唱歌、跳舞和主持，那可就错了！王源这次化身天才科学少年，将在现场尝试无壳孵化小鸡实验。 亮点三：京剧少年王泓翔 携手虚拟世界的美少女“犀” 每一代京剧传承者都有很多创新和进步！京剧少年王泓翔，将用他轻灵动人的声线，和来自虚拟世界的美少女“犀”，共同为大家唱一曲，清新高雅、风骨傲然的《墨梅》。 亮点四：征集：冬奥会吉祥物 “梦想”篇章中，成龙作为特别嘉宾，开启了2022年中国冬季奥运会吉祥物的征集。现场率先引发了主持人小撒与何炅自告奋勇的应征，两人比拼画功、同台竞技，各自奉献出了精彩的作品和独特解
读。 何炅画了一个温暖可爱的太阳，起名叫“胜胜”，寓意向着阳光，积极努力获得胜利。撒贝宁的画作却被何炅调侃像“烧焦了的荷包蛋”，他讲述自己的画作看似“雪中送炭”，却起名为“雪中送叹”，寓意“让全世界为中国的冬奥会惊叹”！何炅听完拍手称赞“非常非常有想法”。 他们也呼吁更多同学参与进来，共同为冬奥会的吉祥物征集贡献自己的精彩创意。 亮点五：名人荐书单 成长里值得拥有的力量 开学季，《开学第一课》的嘉宾还给孩子们推荐了各自欣赏的图书： ①纪实摄影家解海龙：《草房子》 推荐语：《草房子》是一个童话故事编，主要是给孩子们看的，描写人与人之间的'那种亲情。这本书的文字非常美，文字美、意境美，语言也美，你能找到你自己的感觉，也能找到你自己的影子。 ②新东方创始人俞敏洪：《人类简史》 推荐语：为什么要推荐这本书呢？因为这是一本写得比较通俗易懂，中学生甚至小学生都能看懂的书。这本书对人类的过去和发展作出了非常精到的分析。我相信，我们每一个人都是知道人类的过去，才能预测人类的未来，知道人类的历史，才能开创未来的辉煌。 ③C919总设计师吴光辉：科普杂志、科技书籍，《航空知识》