二战前犹太人和德意志人共生现象研究——以门德尔松为例

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——以门德尔松为例

张颖李林蔚程冬梅王若楚西南交通大学外国语学院

摘要：犹太人的命运是坎坷的，而德意志犹太人更是经历了心灵难以痊愈的创伤。本文不打算以固有的框架意识去衡量所有的历史，更不想拿已有的历史结论以求证实。本文从犹太人和德国人共同历史中一个容易让人忽略的角度切入，以犹太哲人摩西门德尔松为例，研究二战前犹太人和德国人的共生现象，希望进一步了解犹太人和德国人是怎样在矛盾中相互宽容和接纳，共同推动德国历史及其文明的进步。

关键词：犹太人；德国；德语；共生

早在公元前3000年代，犹太人就开始居住在地中海东南岸巴勒斯坦的狭长土地上。罗马人的残酷镇压和迫害，使大批犹太人背井离乡，向世界各地流散。

大批的犹太人随着罗马帝国的扩张进入到西欧、中欧各地。罗马军队所到之处，处处都有犹太商人。到公元1000年时，德意志犹太人在日耳曼帝国辽阔的领地内平安地生活着。11世纪后期，长达几个世纪的“十字军东征”开始了。这是一场浩劫，逃离家园的犹太人赶着马车，行进在拥挤不堪的道路上，朝着德意志东部逃亡，寻找可以安身立命的地方，有些犹太人则逃得更远。十字军东征的浪潮过去之后，欧洲各国犹太人的境况并没有多少改变，他们仍生活在漫漫的长夜之中，不少国家都颁布了专门针对犹太人的法令，这让他们的处境变得十分艰难，随后的岁月中，关于犹太人投毒和和传播传染病的谣言在欧洲多次掀起排犹的浪潮。一战时，流散在各国的犹太人都曾为自己所寄居的国家而战，在战场上同胞操戈，其中阵亡人数最多的是俄罗斯犹太人，共计十万人。德国军队中犹太人阵亡人数占第二，共计一万两千人。具有讽刺意味的是一战中德意志犹太人还在为这个他们当作祖国的国度英勇奋战，二战期间却经历了对于犹太文化以及整个犹太民族而言最为苦难﹑最为惨痛的纳粹屠犹事件。在犹太人的生活中，这是一场史无前例的浩劫。

翻开历史的画卷，犹太人的命运是坎坷的，而德意志犹太人更是历经了心灵难以痊愈的创伤。我们不想以固有的框架意识去衡量所有的历史，更不会带着已有的历史结论以求证实。我们从犹太人和德国人共同历史的一个容易让人忽略的角度切入，以犹太哲人摩西门德尔松为例，来研究二战前犹太人和德国人的共生现象，希望由此进一步了解犹太人和德国人是怎样在矛盾中相互宽容和接纳，共同推动了德意志历史及其文明进步。

在辗转流浪的民族生涯中，犹太人以中世纪隐退的生活方式生存、祈祷，以小团体的方式组织起来，拉比们小心翼翼地守护着犹太民族固有的信仰，来抵御非犹太世界的干扰和反犹情绪。

摩西门德尔松（Moses Mendelssohn1729—1786）出生在德国南部德绍的一个不富裕的犹太人家庭，接受传统的犹太宗教教育，14岁北上柏林开始自学德语、法语和英语，学习哲学、数学等所谓世俗文化。34岁时获得在柏林的永久居住权，成为柏林的“特保犹太人”。门德尔松获得这种身份的前提有三：⑴他得到客居普鲁士王宫的法国达尔根侯爵的担保；⑵他是柏林一家效益不错的犹太丝绸厂的合伙人兼会计，每天在厂里工作约六个小时，有固定的收入；⑶他已经发表了多种哲学、文学及美学等方面的著作，是柏林学者圈子中的重要一员。三个条件证明门德尔松的地位所属，他属于柏林“成熟的市民阶级”，属于“作为政府对应物”的“公众的中间力量”，这得益于不同于中世纪等级代表的或者现代资产阶级的公共领域的形成，这具有理性批判的启蒙时代的特征。

当代另一位社会学家埃利亚斯成说到德国犹太人身份的扭曲认同，认为那是一种非常奇特的经历，一方面隶属一个被歧视、被烙印的少数民族，另一方面又完整地生存在被施打烙印的主流民族文化传统以及社会命运之中。门德尔松所处的就是这种扭曲的身份认同状态。因此，作为当时具有影响力的学者聚会，如“学者咖啡社”、“星期三学社”中的一员，作为当时具有影响力的《柏林月刊》、《当代文学通信》及《美学与自由艺术文库》等杂志的重要作者，一方面，面对当时统治机构的各项政策和措施，门德尔松公开发表言论，使公共权力遵循理性标准和法律形式，表现了在柏林“一个规模虽然偏小，但已经具有公共批判力的公共领域的形成”；另一方面，面对来自理性时代的、基督教社会和犹太人生存困境的压力，门德尔松重新阐述犹太教的法律观，主张改革犹太教，表现了在普鲁士作为“局外人”和少数派”的犹太人已经认识到自己是公共权利的对立面，“意识到自己是正在形成中的市民公共领域的公众”。显然对于门德尔松来说，柏林市民公共领域所对应的不仅仅是普鲁士政府，还是犹太社区的传统统治机构。无可否认，1794年《普鲁士王国普遍法的》颁布及1812年普鲁士通过立法在德国率先“解放”犹太人，在很大程度上是柏林公共领域形成和发展的结果。其间，门德尔松作为公众人物功不可没。

莱辛是门德尔松的好朋友，也是他将门德尔松带进了文学界，两人的友谊也是犹太人和德国人互相理解和相互扶持的一个实例，甚至有人说，“看到门德尔松和莱辛下棋，感觉德国犹太人的解放已经开始了”。莱辛引进了一部舞台剧《犹太人》，这部剧没有把犹太人刻画成吸血鬼，而是善良、理性的人类。当时还有很多德国启蒙人物希望把犹太人从中世纪的枷锁中解救出来，比如巴力闪托夫和维也纳高恩。这些温和的德国思想家探求新的理解人类的宗教精神，努力寻求基督教和犹太教的和解。

门德尔松坚持用德语写作，他希望自己拥有全国性的德语读者，这在当时流行用法语写作和修辞方法的时代并不多见。门德尔松甚至在第一次遇到腓特烈大帝时批评他用法语写作的做法，可见门德尔松对德语的支持与热爱。在宗教方面门德尔松始终坚持他的信仰，虽然提倡宗教改革，让犹太教适应一些世俗化的东西，提倡理性，但是他始终坚持信仰犹太教。门德尔松希望基督教徒和犹太教徒都保持自己的信仰，但是可以相互理解和尊重，地位平等，共同生存。一些基督教徒从理性上来说认同这种“平等”，但事实上又很难做到真正地以“平等”的眼光来看待犹太人和犹太教。犹太教的保守党依然坚持所有犹太教的传统，反对宗教改革。另一方面，有些犹太教徒最后被同化而而皈依了基督教。这仍然是现代犹太人以及其他少数民族在适应和融入主流文化中的一个问题，到底如何与主流文化融合而又保持自身的独立性和特点呢？虽然门德尔松提出的理念并没能解决宗教宽容与

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共存的所有问题，但门德尔松一直在为此努力。后世的文学家如歌德和席勒承认他们应该感谢门德尔松解放了德语语言和他的为理论主义者的普遍哲学。

但是当时大部分德国人对犹太人的印象还停留在中世纪的渲染上，隔都的高墙也使基督教世界失去了了解犹太人的机会与条件。为此，门德尔松强调：犹太人必须从他们几百年来生活着的犹太区中走出来，寻求自我解放，不要再认为自己是另外一个民族，德意志文化与自己无缘，而是要把自己融入德意志社会之中。为了沟通犹太世界与非犹太世界，门德尔松作了毕生的努力。

门德尔松把希伯来文的《托拉》翻译成了德语，并在加上了许多他亲自撰写的评注，这实际上是以理性主义观点重新解释了《托拉》。无论是在私下里还是公开场合，在德国还是德国之外，犹太人都疯狂地阅读这些书籍。这些书籍达到了门德尔松的预期目的，帮助许多犹太人架起了和德国文化之间的桥梁。欧洲人称他为“犹太人的路德”。在随后的几十年间，犹太人开始投身于学习德语，抛弃与众不同的意第绪方言，把自己融入了世俗文化、哲学和科学之中，这些领域都是他们在漫长的隔都生涯中所弃之不顾的。这本德语版的《摩西五经》，开创了德国犹太人的乡土文学，其中的评注突破了过去曾一直禁锢着德国犹太人生活的《塔木德》研究学术圈子。这本书在德国的犹太世界掀起了思想革命，让犹太人学会了德语并接受了德国文化，是一项永远不会被历史埋没的成就。

此外，1871年在门德尔松的倡导下，柏林开办了第一所犹太人自由学校，推广普世教育，让学生学习科学等知识的同时还要学习农工商业等技能，不再局限于神学和哲学。这一措施加快了犹太人从“隔都”里走出来，与德国文化接轨，帮助青年一代更好地融入了德国文化。与此同时，他们也学到了谋生的技能，为他们在德国更好地生存下去做了准备。

为了宣传自己的启蒙主张，设法拆除犹太人与德国人之间的社会及心理障碍，门德尔松身体力行，他把自己的家变成知识分子、国外来访者及德国社会名流会晤的场所，以此证明犹太人并非异己，而是德意志人中的一部分，对德国、对欧洲、对人类的文明与进步有着同样的兴趣与热情。门德尔松的女儿多罗特娅（D orathea ）在弗里德里希二世统治期间，还举办了一个每周聚集两次的“读书会”，吸引了许多不分宗教信仰的作家和学者，大家欢聚一堂，就政治、文化、艺术等方面的热门话题各抒己见。从事同类工作的还有不少犹太商人及专业人员的妻子和女儿。这些时髦而又不乏思想的犹太女性所举办的各式沙龙曾一度主宰着柏林的知识界，吸引了许多思想名人。门德尔松及其追随者的所作所为在当时的德国影响很大。沃尔特　拉克就此写道：“摩西　门德尔松成为一个重要人物，……他的主要成就是以自己为例证明，尽管有一切苦难和不幸，犹太人仍可获得现代文化的全面知识，并以平等地位与当代欧洲的社会名流交往。”

门德尔松对德犹文化相互融合所做的贡献也深为后世的知识精英所认知。诚如海涅所说的那样，门德尔松的意义在于，“像路德打倒了罗马教皇那样，门德尔松打倒了犹太《圣法经传》，而且是用同一种方式，也就是说抛弃了传说，宣布圣经是宗教的源泉，并翻译了其中最重要的组成部分，这样一来，他破坏了犹太教的天主教，就像路德破坏了基督教的天主教一样……”正是在不破不立的基础上，门德尔松开启了犹太文化的新世界。松开锁链的犹太文化的融入，给予了德国文化最好的辅助配剂，这是我们在理解现代德国文化发展和辉煌时往往会忽略的一个视角。门德尔松是犹太近代史上最早突破犹太教樊篱并且被非犹太世界所接受的第一位犹太思想家，被誉为“从隔都走向现代社会的第一人”，“我们时代的苏格拉底”。这位其貌不扬、驼背丑陋的德国犹太人的经历确实是现代传奇之一。他致力于在意第绪语及德语之间、在隔都及著名的欧洲沙龙之间架起桥梁。他坚持着对自我个性的肯定，对理性的向往，破开了横亘在犹太人和德意志人之间的坚冰，在“隔都”掀起了思想革命，也给德国人更多了解真正的犹太人的机会。这不仅推动了犹太历史的车轮向前，同时犹太人和德意志人也在矛盾中得以共生，融入了共同的文化。

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鲜为人知的特殊群体 开封神秘的犹太人后裔(组图)解析

鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图) 鲜为人知的特殊群体: 开封神秘的犹太人后裔(组图) 在中州大地河南开封，生活着一个依然不为更多人所知的特殊群体： 他们是宣称从两河流域风餐露宿跋涉而来，从宋代开始就在河南开封定居的犹 太人。历经千年风霜，如今物是人非，他们的风俗已经消失殆尽。近年来 随着研究的深入，开封犹太人后裔正渐渐退去神秘的面纱走入公众视野。而争 议也再度出现：他们究竟是不是犹太人？他们何时来到中国？又是怎么来的？ 开封博物馆尘封的蛛丝马迹2月9日，七朝古都开封。阳光打在人声喧哗 的马路上，年味未退的开封街巷仍然流动着温暖和散淡。记者来到位于包公湖 畔的开封博物馆时，这里并没有几个观众。据说，开封博物馆里就收藏着开封 犹太人的珍贵史料。博物馆的工作人员告诉记者，开封博物馆现在有三个 陈列。除了“宋代历史陈列”和“开封革命历史陈列”，还有就是不为人知的“古代开封犹太人历史文化陈列”。“我们和以色列建交时间并不长。上 世纪90年代开了这个陈列，因为比较敏感，犹太人历史文化陈列平时不对外开放，要参观必须有外事办的介绍信。多数是国外的犹太人来要求参观。” 宋朝时，开封形成具有一定规模的犹太社团 如今的南教经胡同只有一户人家是犹太后裔在开封博物馆吴馆长 的带领下，记者穿过“游客止步”的博物馆三楼，工作人员打开一道厚厚的卷 帘门，上到4楼，又折向一处更窄的通道，再打开一道铁门，登上十几步阶 梯，几乎就在开封博物馆最顶端阁楼的位置，方进入总共面积不过100平米的“犹太文化陈列”。整个展室主要陈列了三块抢救时就已经风化严重，字 迹模糊的石碑，这是开封犹太人修建的一座犹太会堂（也叫清真寺）中的三块 石碑，是记录开封犹太人宗教活动为数不多的遗存。我国和以色列正式建 交是上世纪九十年代。而早在新中国成立不久，以色列就承认了新中国。实际上，如果一直把时间上溯，众多的研究学者相信，犹太人和中国的友好联系最 远则可以追溯到汉朝。“历史上，曾经迁徙到世界各地的犹太人很多都遭 受过歧视甚至迫害，但是在中国，无论是在最早有犹太人活动记录的古代，还 是后来的二战期间，中国一直对犹太人善待有加，所以犹太人对中国报有十分 友好的感情。而开封犹太人历史上非常活跃的商业活动和宗教活动，就充分说 明了这一点。”同一天，开封博物馆已经退休的老馆长，77岁的徐伯勇在接受 记者采访时分析说。光线昏暗的陈列室里，三块已经明显风化的石碑，记 录了一段渐渐尘封的辉煌岁月。这三块石碑分别是：重建清真寺记碑，尊 崇道经寺记碑，祠堂述古记碑。“它们记载了当年开封犹太人在鼎盛时期的一 些活动。”开封博物馆的工作人员介绍。根据记载，重建清真寺记碑建于 明代弘治二年（1489年）。碑文已经模糊不清，但是后来的研究表明，它记载 了一次庞大的重修工程，把因为黄河大水毁于一旦的犹太人宗教场所予以修 葺。而这个习惯上也被称为清真寺的犹太会堂的始建年代则更为久远：北宋 1163年，当时的皇帝是宋孝宗。开封历史上曾经多次遭遇黄河大水，这 座清真寺几度被毁。祠堂述古记碑的碑文显示：康熙十八年（1679年），一位 身居高官的叫做赵承基的开封犹太人后裔，重新出资修建犹太会堂的经历。赵 是开封犹太人的一个显姓，是宋朝皇帝赐的姓氏。赵承基于清初任大梁道中军 守备，率兵驻汴，是现在有史可查官做得最大的一位开封犹太人。在修建清真 寺的时候，为了记录自己的功绩，他还顺便修建了一个赵氏牌坊。可谓中西合

德国如何回忆二战历史(组图)

德国如何回忆二战历史（组图） 1/22 2015年5月3日，德国总理默克尔出席达豪集中营解放70周年纪念仪式并发表讲话，呼吁德国社会勿忘纳粹政权的罪行，这是70年来首位在职德国总理在达豪集中营解放纪念仪式上发表讲话。默克尔在纪念仪式上称，通过举办类似“达豪集中营解放70周年”的纪念活动，公众有更多机会可以直面历史，年轻一代也能从中汲取教训，避免类似悲剧再次发生。 2/22 达豪集中营距离德国慕尼黑市16公里，二战期间先后关押过约25万人，4万多人在此期间死亡。图为波兰民众手持国旗，纪念在达豪集中营遇难的同胞。 3/22 默克尔与来自20多个国家的130名集中营幸存者、幸存者家属、美国老兵、一些国家驻德国外交使节、社会团体以及德国各界人士约2000人出席了纪念仪式。默克尔向集中营幸存者致敬，她在讲话中说，纳粹德国给受害者带来的无尽灾难超出了人们的想象，这使所有人特别是年青一代意识到，勿忘过去是多么重要。她强调说:“为了那些纳粹受害者，为了我们，也为了下一代，我们绝不能忘记过去。”4/22 达豪集中营建于1933年3月22日，是纳粹德国最早建立的集中营，用来关押“政治犯、犹太人、宗教界人士”和所谓“政府不喜欢的人”，原本巴伐利亚州风景秀美的小

镇最终成了人间地狱。1945年4月29日，美军解放达豪集中营，救出约3.2万被押人员。 5/22 达豪集中营最初设计容纳5000人。1939年以前，集中营在一定程度上扮演着党卫军疗养院的角色，在紧张的前线作战了一定时间的德军士兵，会与这里的看守换岗，在这里享受一段作威作福的日子。图为德军守卫监视着集中营内的囚犯。 6/22 集中营建好的头几年时间内，死亡人数大概有几百人。1938年，为应付人满为患的情况，达豪集中营进行了扩建，加建了营房、添加了快速处死囚犯的焚尸炉。自此以后，情况开始失控，实验和杀人成了这里看守的主要工作。图为集中营中的焚尸炉。 7/22 从1933年到1945年间，约有4万多人在集中营内死亡，确切的死亡人数永远不会为世人所知。此外，还有数不清的人死于“达豪学校”的一项创新上——活人实验。这些活人医学实验包括：将犯人从冻僵的情况下放入热水中，记录复苏的时间；将犯人关入高压舱，持续加压，记录致死的气压……图为囚犯被焚尸后的骨灰就丢在这种狗窝里。 8/22 1942年，一名囚犯在负压室里接受极端高度测试，以用于德军跳伞技术研究。据被拘禁的一位医生安东·帕霍勒格称，“我通过负压室的观察窗亲眼看到了一个俘虏忍受着真空的压力直至他的肺部爆裂。”“一般说来，到了完全真

美国波士顿 犹太人大屠杀纪念碑 碑文

在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上， In Germany, they first came for the Communists, and I didn't speak up because I wasn't a Communist. Then they came for the Jews, and I didn't speak up because I wasn't a Jew. Then they came for the trade unionists, and I didn't speak up because I wasn't a trade unionist. Then they came for the Catholics, and I didn't speak up because I was a Protestant. Then they came for me， but by that time，there was no one left to speak up. by Rev. Martin Niemoller, 1945 在德国， 起初他们追杀共产主义者，我没有说话———因为我不是共产主义者； 接着他们追杀犹太人，我没有说话———因为我不是犹太人； 后来他们追杀工会成员，我没有说话———因为我不是工会成员； 此后他们追杀天主教徒，我没有说话———因为我是新教教徒； 最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。 马丁尼莫拉 这首“短诗”的作者是一位牧师，他的名字叫马丁·尼莫拉。这位牧师是二战前德国的宗教领袖，他曾为战后德国社会道德重建立下了不朽功勋。当年，尼莫拉因反对希特勒的犹太政策和对德国教会的控制，被希特勒亲自下令送进集中营，最后在各方正义力量的协助下才逃过纳粹的迫害。这首短诗是他在晚年忏悔自己当年的道德污点时写下的。后来人们把它当作“碑文”刻在美国波士顿犹太人大屠杀纪念碑上。 这段“碑文”确实寓意深刻，它精辟地阐述了人世间正义与邪恶、自我与社会、助人与被助的辩证统一关系。在当今社会中，一个人、一个群体、一个政党乃至一个国家，如果只顾自己的利益，而不为社会正义而付出哪怕一点点代价，那么最后吃亏和受到惩罚的还将是他自己。

浅谈二战后德国民众民族心理的变化

浅谈二战后德国民众民族心理的变化 摘要：二战后，德国人背负着德国纳粹法西斯留给他们的历史包袱，面对着战后初期已是一片废墟的城市和再次分裂的祖国，他们一直压抑着自己的民族感情，民族心理渐渐地发生着微妙但又切切实实的变化。随着经济的再度崛起和发展，直至45 年后德国的再度统一，“沉默的德国人”以崭新的形象立足于世界的舞台上。 关键字:二战后；德国；民族心理变化 二战后初期，伴随着“一道铁幕”在欧洲大陆的徐徐降落，美苏双方分歧日益加深，终致各自发展其占领区的经济体制，在德国的土地上出现了两个德国——德意志联邦共和国和德意志民主共和国，德国再次分裂。分裂后的德国民生凋敝，在民族崛起的过程中民众的心理发生了很大变化，本文试对二战后德国民众民族心理的变化及其原因进行探析。 一、二战后初期德国民众的心境 二战后初期，德国是一只被人任意宰割的羔羊,国家既无主权, 也无行政机构, 政治混乱, 经济崩溃,几近成为废墟。美苏英法分区占领德国和柏林, 共同组成盟国管制委员会, 作为占领期间德国境内的最高权力机构。 战后德国处于极度缺乏粮食、工作岗位和房子等物资的恶劣情况之下，但更为可怕的是战争留给人们的心灵创伤，战争的影响无处不在，它给全世界、全欧洲人民所造成的心灵创伤绝无可能被立即删除或忘却。作为第二次世界大战的发动者，德国人民不仅给其他国家的人民造成了难以磨灭的痛楚，同时也给他们自己带来了无尽的创伤。看着被分裂的国土是德国人心灵上的折磨，但他们只能压抑着自己的民族自尊心，不能释放。“与美国人和法国人相比，德国人的民族情结要重得多，而且与一个开放式的移民国家相比，德国人的这种民族情结显得保守和自我封闭；然而，与美、法两国的人们相比，德国人的民族情感又是被严重压抑的。”①当其他国家的人民在国庆日挥舞国旗高唱国歌时，德国人只能因为历史的缘故不能满足自豪感和民族的自尊，这是何等的痛苦，而且一熬就是几十年。 战后四十多年里，两个德国中无论哪一个，都不是真正意义上的主权国家。同盟国先在德国展开了根除军国主义和纳粹主义的重大措施，对纳粹主要战犯进行审判，雅尔塔协定和波茨坦公告都宣布“非纳粹化”（苏联的提法是“根除法西斯残余”）是同盟国的主要目标之一。在三个西方占领区内，非纳粹化是一个宽严不等的人事清洗过程；在苏占区，“根除法西斯残余”则是改革社会结构过程的一部分。同时，同盟国在德国实行民主化，建立民主制度和民主生活，分别以四方资本主义制度和苏联反法西斯民主变革为方向。在西柏林，政府每年都必须从财政预算中拨出相当一部分款项，以供养当地的美国驻军，甚至每次市政府开完例会，市长都必须亲自向其美国驻军司令部汇报，足以说明“分裂的德国，其实早已不属于德国人。”② 同盟国的对德的政策使德国人民摆脱了法西斯统治遗留下来的阴影，摧垮了希特勒法西斯政权的社会基础，给德国人民为缔造新的生活创造了前提条件。它既给德国人民增加了苦难，又给德国人民重建国家提供了助力。③德国人民这次认真地吸取了历史的教训，在一片废墟上重建起家园，也使得精神上得到重生。 二、德意志民族的历史反思

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从"战败"到"解放"--德国人对历史认知的转变 最新文章新华网严建卫徐海清2013-03-01 第二次世界大战后几十年来，德国人全面和深刻地反省了纳粹犯下的滔天罪行，从而使德国赢得了国际社会的认可和尊重。国际舆论普遍认为，在对待历史的态度问题上，德国人与日本人截然不同。但是，人们也许并不清楚，对于德意志这样一个战前千百万人曾拥戴过希特勒、战争期间几乎所有男人都上过战场、战后家家都失去亲人的民族来说，要深刻反省战争，正确认识历史，并非是一件容易的事情。 德国人曾忌谈“大屠杀” ○战争结束后最初几年，德国社会对二战的反思主要还局限在少数知识分子范围内。联邦德国首任总理阿登纳1951年9月就发表声明说：“大多数德国人民反对纳粹针对犹太人的暴行，大多数德国人民与这种暴行无关。”但社会舆论很少揭露纳粹罪行。 ●确实如此。我曾询问过许多经历了二战的老人。提起战后年代，他们个个都对自己的经历刻骨铭心。战争结束时，德国许多城市变成了废墟。科隆、德累斯顿、维尔茨堡、多特蒙德和法兰克福等城市几乎被夷为平地。当时，德国各地出现了大批“流民”，数百万原来生活在捷克斯洛伐克和波兰的德裔居民被驱逐出境……因此，战后初年，许多德国人认为自己只是“受害者”，而较少考虑本民族给其他国家造成了多大伤害，也较少思考这场人类浩劫的因果关系。在战后相当长的一段时期内，德国人忌谈“大屠杀”，一些书刊甚至无视这个史实的存在，许多中学的历史教师也都对学生回避这个题目。 年轻一代开始提出疑问 ○那么，战后几十年来，德国人在认识历史问题方面经历了怎样一个痛苦的过程呢？ ●可以历数一些重要事例：

1945年4月1日，驻魏玛美军组织当地一千多名居民参观了臭名昭著的“布痕瓦尔德集中营”。许多德国人受到了极大的震动。他们没有想到，就在自己家门口，曾发生过那么惨绝人寰的悲剧。 1945年至1946年，“纽伦堡国际战犯法庭”对纳粹战犯进行了审判，德国举国关注。 1946年10月，德国导演沃尔夫冈·施陶特斯执导的影片《杀人犯就在我们中间》上映，该片首次反映了德军在苏德战争中犯下的滔天罪行，在德国引起了巨大反响。 1958年11月，德国建立了“追查纳粹罪行总部”，开始对数以10万计的案件进行调查…… 从上世纪60年代开始，德国全社会开始讨论自己的历史问题。特别值得一提的是发生在70年代的两个事件，它对德国民族正确认识历史具有重要意义： 1970年12月7日，联邦德国总理维利·勃兰特访问华沙。在纳粹受害者纪念碑前，勃兰特突然双膝跪下。这一举动震撼了全世界。另一个事件是美国电视连续剧《大屠杀》在德国上映，引起了巨大反响。2000多万德国人含着热泪在电视机前观看了这部片子。由此，德国社会开始了一场旷日持久的大讨论：我们每个普通人是不是也有罪责？德国年轻一代人开始提出疑问：我们的父母在纳粹时期干了些什么？ 经过公开和广泛的讨论，德国社会真正意识到了德国在二战中的罪责。转折性的标志是，在1985年纪念二战结束40周年之际，联邦德国总统魏茨泽克明确表态：“5月8日是解放之日，我们大家（在这一天）从纳粹独裁统治下解放出来。” ○从“战败”到“解放”的认知转变，是一个重要的飞跃，具有里程碑式的意义。

希特勒为什么杀犹太人

希特勒是个极端的种族主义者和反犹主义者。他在《我的奋斗》中写道：“雅利安人的最大对立面就是犹太人。”他把犹太人看作是世界的敌人，一切邪恶事物的根源，一切灾祸的根子，人类生活秩序的破坏者。这些观点成了希特勒后来屠杀数百万犹太人，企图灭绝犹太人的理论依据。究其原因大致可以从以下四个方面加以透视： 1、历史的原由。在历史上，欧洲人对犹太人持有成见。为了阐明问题，有必要对犹太民族的历史作一个简单的机关的回顾。犹太人的远祖是古代闪族的支脉希伯莱人，公元前，他们的祖先曾聚居生活在阿拉伯马勒斯坦土地上。公元1世纪，罗马帝国攻占巴基斯坦后，犹太人举行过多次大规模反抗罗马占领者的起义，但都遭到了罗马统治者的血腥镇压。到公元135年的犹太人起义再义惨遭失败为止，在这1个多世纪的时间里，罗马统治者屠杀了百万犹太人，最后把还把余者全部赶出马勒斯坦土地，使他们流散到西欧完全处于落后的小生产的农牧社会，土地被人们视为最珍贵的财富，商业则是人们鄙视的行业。犹太人逃往西欧后，当地的封建主们非常歧视他们，不许他们占有土地，只许他们经营商业。不知是历史过错教育了他们，还是生死磨难砥砺了他们，或者说这本来就是历史赋予的机遇，总之，由这一切所构成的历史集合体，铸就了犹太人的特质，使得他们聪明起来，坚强起来。他们不仅在困境中顽强地繁衍生息，而且逐渐地富有了。 公元13至15世纪，欧洲开始进入资本主义社会，当地新兴资产阶级同那些经商致富的新兴的犹太人资本家们，产生了利益冲突，噩运再次降临到犹太人的头上。现实利益的冲突加上宗教信仰的差异，大批犹太人被迫流往东欧及美洲各国，开始了历史上的犹太人第二次逃亡。不幸的是，这种反对犹太人的意识，居然演变成了一种文化沉淀，在某些国家和地区一直“遗传”到现代。尤其是进入本世纪后的德及奥民族，反犹情绪与日俱增，希特勒及其追随者就是其中的典型代表。 2、宗教的情结。基督教是世界上流传最广、信教人数最多的宗教。在欧洲，特别是西欧，人们普遍信仰基督耶稣。虽说基督教的经典《圣经》之一的《旧约全书》，原是犹太教的经典，两教之间有着密切的历史渊源，但基督教教义认为，是耶稣的12门徒之一的犹大为了30块银币而出卖了上帝之子，是犹太人将耶稣钉死在十字架上，这就造成了基督徒们在情感上对犹太人的仇视。所以说信奉基督教的欧洲人在宗教感情上是很难接纳犹太人。这种宗教感情的社会化，又逐渐衍化成一种大众化的厌恶犹太人的社会心态。同样，这种社会心态也作为一种文化沉淀。世代“遗传”，并随着岁月的推移，逐渐与社会经济政治相结合，使之成为一种随时可以被利用的社会政治的潜在力量。当这种潜在的东西某个（些）政治野心家利用时，就会像火山一样喷发，成为一种疯狂的社会驱动力。 应该看到，当时的德及奥民族的内部，民族主义思潮盛行，原有的宗教情绪在现实利益冲突的激化下，使人们本来已有的反犹情绪更加激烈，从而加剧了对犹太人的仇视。在这种社会氛围的熏陶下，希特勒的“仇犹反犹”观点逐步形成，并迅速成为了这股社会情绪的主导，一方面，当时德及奥民族仇犹反犹的社会情绪极大地刺激着他的政治野心，使其民族主义思想恶性膨胀，为其日后仇犹反犹灭犹政策和措施制造社会价值取向，培植政治力量。

德国对纳粹历史的反思

班级：计1102柳颖超学号:41155051德国对纳粹历史的反思 “对于纳粹暴行，德国负有道义和政治责任来铭记这段历史，永不遗忘，绝不允许历史悲剧重演。我们不能改变历史，但是可以从我们历史上最羞耻的一页中学到很多东西。”——德国总理施罗德 在2007年的德国电影《拜见希特勒》中，电影的结尾时有一段十几分钟的真实采访，受访对象是今天的德国年轻人，访问的问题只有一个：“你知道谁是阿道夫·希特勒吗？”年轻人给出的答案千奇百怪，有的人回答说是演员、运动员，也有人模模糊糊回答说是个政客，还有人坦白地说不知道。能正确说出希特勒身份的人还不到整个采访人数的一半。电影以一种调侃的方式表达了忧虑：对于历史的不断“重温”，在任何时候都是一堂必不可少的功课。 战后60年来，德国对包括第二次世界大战在内的纳粹时期历史的认识，经历了一个痛苦的过程。通过反思历史和战争赔偿，德国赢得了国际社会的认可和尊重，从而走出了耻辱，走进了繁荣，成为当今国际舞台上一个负责任的大国。德国人的反思真正触及到了民族的灵魂。 正如德国总理施罗德所说：“对纳粹主义及其发动的战争、种族屠杀和其他暴行的记忆，已经成为我们民族自身认同的一个组成部分。”从学龄儿童到政治领袖，德国上下已经完成了深层意义的民族救赎。 那么德国是怎样实现不断对纳粹历史深刻反思的呢？ 德国领导人的忏悔勇气 在莫斯科举行的欧洲胜利日纪念仪式上，德国总理施罗德和英、美、俄、中等二战的战胜国首脑一道出席纪念活动，并向打败本国军队的苏联阵亡将士鞠躬献花圈，“以德国人的名义”请求俄罗斯人民和其他国家的人民原谅德国对他们所造成的伤害。事实上，自二战结束以来，德国的历任总统和总理都在不同的场合和时机代表德国人民进行了反思、道歉和忏悔，从来没有为纳粹的侵略和屠杀行径进行过辩解。 德国教科书还原历史真相

德国人为什么杀犹太人

德国人为什么杀犹太人 在世界第二次大战中，有一件震惊世界的大屠杀，就是犹太人大屠杀，而这起事件的主谋就是纳碎党，而为何会有着大约600万犹太人被屠杀?下面是为大家整理的关于德国人杀犹太人的原因，一起来看看吧! 德国人杀犹太人的原因 宗教的对立 犹太人的祖先是古代闪族人，在历史上建立过有名的犹太王国，被罗马帝国给灭了。犹太王国被灭后的犹太人一直处于流离失所的境地。在西方的文化中，犹太人一直被排斥。受基督教影响的西方人一直认为是犹太人害死了耶稣，将耶稣钉死在十字架上。在信仰基督教的西方，绝多大数人在宗教情感上对犹太人是仇视的。 德国人和犹太人都有很强的民族自豪感。犹太人自称是“上帝的选民”，而德国人领导欧洲长达好几个世纪，曾经建立的神圣罗马帝国，皇帝成为了整个基督教世界的世俗元首。两个都很自豪的民族好比是一个山里的两只老虎。 德国人一直有着领导欧洲的欲望，对同样自命不凡的犹太人自然是厌恶的。信仰和文化的差异注定了两个民族不能相容。 独特的生活习性 在1918年的一战中，犹太人大发战争财，垄断了欧洲的经济命

脉，大的银行企业主基本都是都是犹太人在管理。这导致了欧洲的其他民族对犹太人的反感。 在1929年，整个欧洲面临经济大萧条，德国也遭受了极大的损失，当时德国国内有钱的犹太商人却不远帮助国家共渡经济危机，甚至在牛奶供不应求时，犹太商人宁愿将牛奶倒掉也不愿意降价出售给穷人。这些举动使得德国政府和民间都对犹太人感到仇恨。 经济危机的激发 在面对经济危机的冲击下，德国普遍产生了对富商犹太人的仇恨。在希特勒上位后，借助社会对犹太人的不满，宣扬德意志民族是优秀的民族，犹太人是劣等民族。 德国人对犹太人的大屠杀 犹太人大屠杀是纳粹德国在第二次世界大战中的种族清洗，是二战中最著名的暴行之一。德国在这场种族清洗活动中屠杀了近600万犹太人。犹太人大屠杀在英语和德语的名称为“Holocaust”，此字是来自希腊语，意思是用火焚烧祭祀。犹太人则称其为“Shoah”，来自希伯来语，带“浩劫”的意思。 最开始的时候，秘密警察使用汽车的废气来毒杀犹太人。但是从1942年起，党卫军采用了氢氰酸，以及它的盐类等更有效途径来灭绝犹太人。 在这一系列的大屠杀中，总共有600万犹太人被屠杀。“Holocaust”是犹太人大屠杀在英语和德语中的叫法，此字是来自希腊语，意思是用火牺牲。犹太人则称其为“Shoah”，来自希伯来

中国人凭什么要去同情二战的犹太人

中国人凭什么要去同情二战的犹太人 你有没有想过，为什么中国人，俄罗斯人，德国人，波兰人二战都被屠杀，中国人悲惨到被日本人拿去做细菌实验，这是美国人都知道的，而媒体却只去同情犹太人，西方政要还纷纷参加日本的原子弹纪念，就是无视你中国人，这是为什么？ 1881年沙皇亚历山大二世被炸死，由于嫌犯里有犹太人，老毛子们再次开始自发驱逐犹太人。犹太富商、美联储董事Jakob Schiff 先是支援日本打赢了日俄战争，后策划1905年革命以报复《Zionist Protocol》的出版,然后他和别的犹太富商如Olaf Aschberg又给了犹太人苏维埃天价巨款，助他们革命成功。日俄战争中Schiff援日反俄，那么他支援苏维埃难道会为了俄罗斯的富强？如果是做好事的话，他又何必偷偷摸摸地，被曝光了也撒谎否认，事后由他孙子承认？ 犹太人占七成以上的苏维埃（名单到处都有）拿德国政府和美国犹太财团的间谍款颠覆了沙皇政权，屠杀了几千万的俄罗斯人，并且德国的战败也是犹太资本家收缩资本，犹太社会活动家拿颠覆革命的，当时一战后全世界反犹达到了前所未有的高潮， 这个高潮几乎无法被掩盖，为了掩盖，就只能通过苦肉计，用犹太人的悲惨命运，来唤起大家的同情心。

由于犹太人控制的共济会总部在欧洲，但是随着美国的强大，美洲分部已经尾大不掉了，他们于是就扶植希特勒，让他去把欧洲的共济会犹太人都杀掉，这样就没人和他们竞争了。 后来，犹太人控制了好莱坞等美国媒体，邓文迪的老公Murdoch就是其中之一，于是在他们的反复宣传下，希特勒成为了一个疯子，那么他的屠犹就被认为是疯子发疯，而不是对阴谋论的镇压。并且之前全欧洲排犹太没有停止过，从此却全都赖在了希特勒一个人头上，并把他描绘成疯子，来暗示犹太人是无辜的。 此后，犹太人得到了全世界的同情，所有说犹太人不好的话，都在西方要被谴责。 所以，犹太人控制的媒体，总是在二战中花很大的笔墨来渲染犹太人的悲惨遭遇，而对于希特勒屠犹的原因----犹太阴谋论，则总是小心翼翼地去回避，免得被人八卦出什么锡安长老会议纪要出来， 当犹太人控制的媒体反复宣传纳粹暴行时，我们来看看犹太人自己编的历史。翻开旧约的约书亚书，可以看到犹太人到某地，因为对方不信他们的神，他们就把那个地方的那个族人和牲畜全部杀光，焚烧了他们的村庄，一连约四十个这样的排比，就是换了个地名和族名，其他完全一样，一个一个的把别的民族给灭族，仅仅是因为别人不信他们的神，其他几章里也有许多这样的情节许多。这是个什么样的民族？什么变态心理！！

二战期间丹麦全国行动保护犹太人

二战期间丹麦全国行动保护犹太人 日前,以色列学者在历史新闻(History News Network)刊文,讲述了丹麦在二战期间为保护犹太人民所作出的特别贡献,称丹麦是二战期间唯一一个全国行动、奋起保护本国犹太人的欧洲国家。 在纳粹对犹太人进行大屠杀期间,出现了一批冒着生命危险帮助犹太人的勇敢者。其中之一便是瑞典外交官罗尔·瓦伦堡(Raoul Wallenberg),他以直接或间接的方式拯救了成千上万名犹太人的生命。 以色列特拉维夫大学(Tel Aviv University)讲师约阿夫·坦恩鲍姆(Yoav J. Tenembaum)表示,除了这些英勇的个人,还有一个非凡的国家,通过集体努力拯救了该国大部分犹太民众。这个国家就是丹麦。 坦恩鲍姆在文章中解释了丹麦与大屠杀期间其他国家相比较所具有的独特性。首先,相比其他国家,丹麦人民是集体、自愿、有组织地行动,帮助拯救该国约8000名犹太同胞。其次,除了普通的丹麦民众外,还有一位名为格奥尔格·费迪南德·杜克维兹(Georg Ferdinand Duckwitz)的德国官员,在1943年9月向犹太群体透露了德国政府要将丹麦犹太人驱逐到集中营的计划。此外,丹麦渔民以空前的规模协同行动,将7000余名犹太人摆渡送至瑞典,帮助拯救了绝大部分的丹麦犹太人。最终,只有近500名丹麦犹太人被送至位于捷克斯洛伐克的特雷津集中营(Theresienstadt Ghetto),其中除了51位不幸遇难,其余都在大屠杀中幸存了下来。 坦恩鲍姆表示,尽管总的来说,德国纳粹对丹麦的态度与对其他欧洲国家相比较为“仁慈”,但德国想要将丹麦的犹太人“赶尽杀绝”的决心同样坚决。丹麦的例子也证明,即便是在德国纳粹的暴行面前,集体、自愿、有组织的努力也可以取得成功。 他指出,大屠杀期间有很多试图帮助和拯救犹太人的个人努力,而丹麦却是唯一一个全国范围内集体行动的欧洲国家,其对拯救犹太人所做的贡献在那段犹太人民、乃至全人类历史上最黑暗的时期点亮了一盏星星之光。

纳粹屠杀犹太人的原因

希特勒缘何杀害犹太人 50年来，人们对希特勒为何在第二次世界大战中屠杀600万犹太人这一历史悬念进行了大量的研究与分析。现在欧洲颇见流行的观点有二：一是“目的论”；二是“机能论。”然而，从他们分持的这两种观点的实质内容来看，在历史逻辑上似乎有一定的合理性，但又存在与史实明显相悖的现象。 一 “目的论”者认为，希特勒杀害犹太人是出于争霸世界的目的，这是一种按常规逻辑的推论。果真如此的话，那么，希特勒为什么不反对其他反抗其争霸世界的民族实行像对待犹太人那样的灭绝政策呢？稍有历史知识的人都清楚，二占期间，欧洲各国人民包括德国人民在内，为了反对希特勒争霸世界的企图及其法西斯暴行，进行了英勇不屈的半争。欧洲各国民族人民的反法西斯斗争，已经构成了希特勒横行的严重障碍。但是纳粹党徒们自始至终却没有像对待犹太人那样来对待这些欧洲当地民族，也就是说，希特勒自始至终没有对这些当地民族采取种族灭绝政策和暴行。人们不禁要问，希特勒为了实现自己的罪恶目的，为什么只对犹太人采取了这一惨绝人寰的暴行，反而对有碍于其目的实现的其它民族“网开一面”呢？显然，“目的论”者的推论忽略了这一史实的特定逻辑性。 “机能论”者认为，数百万犹太人惨遭杀害是法西斯在战事失利之际一种报复心理及补偿心理驱使的行为。这种推论更显得乏力。二战史实显示，纳粹德国在战事上的真正失利，应当以1943年2月2日结束的斯大林格勒会战为标志。客观地说，在此以前，德军在军事上一直处于进攻态势，纳粹德国领导集团内部在战略思考上甚至连战事失利的预感都不存在。但是，法西斯在战事失利以前的时间里，早就开始了屠杀犹太人的罪恶。1939年9月，二战爆发不久，德国法西斯占领波兰后，残酷杀害了无数手无寸铁的无辜平民，其中绝大多数是波兰籍犹太人。1941年6月23日，“旺湖会议”通过“最终解决犹太人问题”的决议之时，纳粹德国在欧洲战场上，军事实力仍处于优势。这史实无可辩驳地告诉人们，希特勒屠杀数百万犹太人是一场蓄谋已久的逐步升级的暴行。 实事求是地讲，不论是“目的论”还是“机能论”，均未跳出通常人们在社会历史领域探讨历史事件的一般思维框架的束缚。人们在考察人的行为或历史事件、探索其产生的原因时，往往首先考察其动机如何。至于为什么产生如此这般的动机，而不产生如此那般的动机则探究得不够。“目的论”或者“机能论”，虽然它们的具体内容各异，但就二者的实质而言都可归到“动机论”之列。其实，寻得动机只是认识人的行为或历史事件的入门。若能以此为契机，深入研究，就不仅能挖掘到真正的原因，甚至有可能证实自己原先发现的动机是否确切，从而不断丰富和完善自己的看法。实践告诉我们，人的动机在很大的程度上还不是产生行为的原因，动机只是原因到行为的中介，原因是复杂的。任何事物的产生、发展和消失，都是多种因素共同作用的结果，都有其深刻的背景和现实原因。人的行为、历史事件也莫不如此。人的行为具有目的性，但这不等于说目的性就一定是构成行为的原因，最多也只能权当原因的某一要素，甚至有的情形其目的就是其行为本身。就其全部内容而言，原因无一不是深沉的。希特勒杀害600多万犹太人，其目

德日两国对第二次世界大战的态度对比

德日两国对第二次世界大战的态度对比 导读：德国和日本同为发动第二次世界大战的国家及战败国。战后，两国政府对给世界人民带来深重灾难的二战的理解和态度却截然不同。以下选择的是两国相关的主要事件和言论。 德国 １９４９年１２月：联邦德国第一位总统特奥多尔·豪斯在谈到纳粹对犹太人的罪行时说：“这段历史现在和将来都是我们全体德国人的耻辱。” １９７０年１２月７日：勃兰特总理在波兰首都华沙向犹太人殉难者纪念碑双膝下跪，以表示对被希特勒法西斯残杀的５０万犹太人的哀悼，并代表德国表示忏悔。 １９８５年５月８日：联邦德国总统魏茨泽克在法西斯德国无条件投降４０周年纪念活动上，谴责了德国发动侵略战争的罪行。 １９９４年：德国议会通过《反纳粹和反刑事犯罪法》，对新纳粹分子及其行为进行严厉追究。 １９９５年５月８日：德国总统赫尔佐克和总理科尔再次强调，德国当年发动“最可怕战争的罪责不容怀疑”。 １９９６年：德国将“奥斯维辛集中营解放日”──１月２７日定为“纳粹受害者纪念日”。 ２０００年８月：德国议会通过纳粹劳工赔偿基金法，对战争受害者承担了赔偿责任。 ２００４年６月：德国总理施罗德在参加诺曼底登陆６０周年纪

念活动时说：“在德国，我们知道是谁发动了战争，我们承认自己的历史责任，我们会严肃地承担起这一历史责任。” 日本 １９５８年：日本文部省在审定教科书时把侵略中国改为“进入大陆”。 １９６９年：日本文部省在审定教科书时删除了所有关于反省战争责任的内容。 １９７８年：日本将被远东国际军事法庭处死的东条英机等１４名甲级战犯的牌位移进靖国神社，当作“为国捐躯的英灵”供奉。 １９８２年：日本文部省在审定教科书时把“侵略华北”和“全面侵略中国”等词句中的侵略全部改为“进出”，把南京大屠杀改为“占领南京”。 １９８５年８月１５日：中曾根康弘正式参拜靖国神社，成为日本战后四十年来第一名以公职身份参拜靖国神社的日本首相。 １９８６年：日本文部省在审定教科书时把日本发动的太平洋战争说成是从欧美列强统治下“解放”亚洲的战争。 １９９５年８月１５日：日本首相村山富市公开承认，日本过去走了战争道路，其殖民统治和侵略给许多国家，特别是亚洲各国人民带来了巨大的损害和痛苦。对此，他表示深刻反省和由衷的歉意。 １９９６年７月２９日：桥本龙太郎以“内阁总理大臣”身份参拜靖国神社。 ２００１年～２００４年：日本首相小泉纯一郎每年都公开参拜

德国人性格及其文化的影响

德国人性格及其文化的影响 院系新闻传播学院 姓名周晓磊 学号20104655

德国人的性格及其文化影响 上了《德国文化史导论》，了解到，每个民族都有其特有的性格，德国人也不例外。众所周知，德国是一个性格多元化的民族，服从中不缺少浪漫，残酷中又带温柔。德国的文化因素到底对德国人影响多大呢？ 德国人的服从性和不安全感使德国人引爆了两次世界大战。在世人的眼中，德国让你墨守成规和一成不变，其实这就是德国人所标榜的服从性。德国人是一向崇拜和服从权威的，这起源于古时条顿人作战养成的习惯。奥托.冯.俾斯麦就不无得地称赞普鲁士的这种“美德”-“荣誉、忠诚、顺从、和勇敢贯穿于从军官到年轻新兵的整个队伍”路得维希在《德国人》中说到：“由于好战的传统和严格的训练，服从性已在人们的思想中根深蒂固。”可见，从军队到人民，“服从”已成为德国人的主要性格之一，这也是条顿人所特有的性格。这种性格是导致二战爆发的原因之一。因为“服从，责任感，朴素的生活方式，这一切保证了德国人能迅速的发展工业和进行战争。”德国人的绝对服从，包括下级对上级、人民对领袖的顶礼膜拜使得希特勒能够利用这种性格迅速发动战争。还有英法在二战前对德国采取的绥靖政策，为什么不仅未能阻止德国发动战争，反而导致二战的加快爆发？这是因为他们不了解德国人的性格所致。路德维希在《德国人》中指出，“德国习惯于服从，他们甚至对征服者得冷酷无情，严厉苛刻也感动钦佩。德国人具有神经质的性格，他们往往屈服于对手的威胁，而对对手所采取的和解态度，却认为这是软弱和胆怯的表现。那种认为如果采取温和的和平方式可以防止第二次世界大战的传奇式说法，只能出于从来没有研究过德国人性格的人之口。。第二次世界大战可能会提前十年爆发。”因而一战后英法等国对德国采取温和和措施加上德国人的欺软怕硬性格，导致二战的爆发。德国人的另一个性格就是有三百多个小国组成。这种四分五裂的局面容易导致外来入侵。因此统一之前的不安全感一直伴随着德国人，即使是统一后亦不例外。德国人的这种不安全感使他们心胸狭窄，忌妒心和报复心非常严重，尤其表现在对待犹太人方面。因为犹太人往往与金钱利益相联系。德国的犹太人多数是金融家、银行家或高利贷者，这引起了德国雅利安人的嫉妒心理和内心不安全感，他们想通过兽性屠杀来毁灭犹太人。德国犹太种族某个编年史家曾指出：“犹太人的才干是自己致死的原因。”但归根结蒂这是德国人的兽性表现。路德维希针对这种一针见血的指出：“德国人内心深处的不安全感，这是使德国人无法享受生活，享受和谐的永远无法解决的问题，使德国人的行为有时变现为兽性，有时表现为奴性。”因而这种不安全感在希特勒身上得以体现，由此找到了发动二战的借口，即利用“民族主义”发动战争，挑战世界，达到主宰世界的目的。 德国人讲究秩序沉稳勤劳。十八世纪初叶，德国在各方面还是非常落后，在文学、国家行政、法律的制定与执行各方面都还没有脱离未开化的状态；农业简陋，工业与一切大规模商业都奄无生气，国家缺乏团结一致的力量，与外国发生交涉时处处显得软弱无能，毫无威信，只有一件东西德国人是保持着的，这就是他们固有的品质。现在德国人依然保持着其讲究秩序沉稳勤劳的品质。一般人家黎明即起打扫庭院，起居室整理的井然有序、一尘不染。在德国大到空间、地、建筑物，小到家庭主妇外出购物都被事先安排的井井有条。维持秩序的标志牌和禁令牌随处可见，事无巨细都有明文规定，不擅长幽默。他们一板一眼、正襟危坐，做事谨慎小心与谨慎，一切按规矩和制度行事。但在私人交际圈中，德国人也会无拘无束地与朋友聚会，他们可以丢开自己经理、官员的身份，用小名称呼朋友，

二战后犹太人对德国人复仇,盟军士兵视而不见

二战后犹太人对德国人复仇，盟军士兵视而不见 从“犯人”到“暴民” 如果说解放集中营的士兵想要对纳粹复仇，那么，被士兵解救的犯人也会有同样的想法。以色列·古特曼（Israel Gutman）曾经在马伊达内克、奥斯威辛、贡斯基兴（Gunskirchen）待过，但最终得以幸存，他写道，“在集中营生活的最后最艰难的阶段”，“复仇渴望”是让集中营犯人活下去的“希望”。 绝大多数历史学家都宁愿对集中营幸存者的报复行为绝口不提，同样，当时的盟军士兵也宁愿对报复行为视而不见：比起犯人经历的苦难，这些报复行为简直微不足道。他们正确地指出，比起某些民族主义者挑起的劫难，犹太人的报复行为可以忽略不计。1947年，美国军政府首长卢修斯·克莱（Lucius Clay）亲口承认：“尽管对德国人有着天然仇恨，但（犹太难民）还是很好地克制了自己，避免与德国居民发生严重事件……在我心目中，他们维护法律和秩序的表现，堪称我在德国两年多以来见证过的显著成就。”然而，尽管只有极少数犹太人沉溺于报复行为，但报复行为也许比人们通常认定的范围要广泛得多。绝大多数集中营幸存者似乎都目睹过某种形式的报复行为，尽管他们自己并未参与其中。首先的报复目标是集中营守卫，由于绝大多数守卫在盟军士兵抵达前就已逃之夭夭，因此，在找不到集中营守卫时，犯人就会将矛头指向那些为纳粹充当帮凶的人，即牢头。如果

无法向造成自身痛苦的直接责任人复仇，犯人就会把愤怒的情绪转向其他德国人，尤其是党卫队员、德军士兵、纳粹官员，如果找不到这些人，那么找到任何德国人都行。 在达豪集中营，被解放的囚犯奚落他们以前的看守。 男人、女人甚至孩子，都可以从事报复行为。例如，在捷克斯洛伐克的特莱西恩施塔特（Theresienstadt）被解放后，本·赫尔夫戈特（Ben Helfgott）看见两名前往莱布尼茨的犹太女孩正在用手推车袭击一名德国妇女。他劝女孩们停手，但被女孩们拒绝，直至他亲自介入。后来在营地里，他看见一群人将一名党卫队员殴打至死。数十年后，他说道：“我目睹这一切，我感到一阵恶心。我并不愤世嫉俗，但我痛恨暴民。当人们成为暴民时，他们就不再是人类。” 恰斯基尔·罗森布卢姆（Chaskiel Rosenblum）同样在特莱西恩施塔特被解

纳粹德国二战期间迫害犹太人的资料

纳粹德国二战期间迫害犹太人的资料 二战期间,德国纳粹党对犹太人进行了残暴的屠杀.据说希特勒也是犹太人,真是灭绝人性!!! 他的罪行有历史的见证 “水晶之夜”又被译为“砸玻璃窗之夜”，指的是1938年1 1月9日发生的事件。这一天是德国历史上一个黑暗的日子，就在这一天，在纳粹的导演和怂恿下，德国和奥地利上演了一幕疯狂的反犹丑剧。这幕丑剧是犹太人从被歧视、凌辱到被非人看待，直至从肉体上消灭的转折点。 纳粹头子希特勒是极端的种族主义和反犹主义者，他在《我的奋斗》中写道：“雅利安人的最大的对立面就是犹太人。”他把犹太人看作是世界的敌人，一切邪恶事物的根源，一切灾祸的根子，任何民族生活秩序的破坏者。他认为：“对种族问题和犹太人问题没有最清楚的认识。德意志民族就不会复兴。” 1933年1月30日希特勒上台后，犹太人的灾难就开始了，纳粹德国的最初的反犹措施是对犹太人的抵制，不向犹太人商店买东西，禁止犹太人当公务员、行医、司法，不许犹太人进入浴室、音乐厅和艺术展览馆等。 1935年9月15日，希特勒在纽伦堡召开的纳粹党代表大会上宣布了新的法律。纽伦堡法律剥夺了犹太人的“公民权力”标志着反犹行动的升级。该法律规定犹太人为没有选举权和被选举权的“国家居民”，并严禁德国人与犹太人通婚，禁止犹太人家庭雇佣45岁以下的德国妇女，甚至不许犹太人使用德国国旗和象征德国的颜色。此后纳粹德国采取的反犹措施，主要是把犹太人移民出境，驱赶到其他国家和地区。 在强迫出境的犹太人中，有一个波兰藉的裁缝也被装入闷罐车中押送到波兰。此人的17岁的儿子赫舍尔-格林斯潘为了替父报仇，于1938年11月7日，在巴黎向德国大使馆三等秘书恩斯特-冯-拉特开枪行刺。尽管拉特本人是反纳粹的，并己受到秘密警察的监视，但他还是在11月9日因伤势严重而死去。这一偶然事件成了纳粹首领们发动新一轮反犹行动的求之不得的借口。 1938年11月9日晚上，希特勒和戈培尔正要出席幕尼黑举行的庆祝啤酒馆政变15周年的活动，在听到拉特死去的消息后，希特勒和戈培尔把头凑到一起，商量了一阵，希特勒称“应当放手让冲锋队行动”，然后离去。接着戈培尔发表了迫害犹太人的煽动性演说，他估计将要发生反对犹太人的“自发性”的示威，党对此不应干涉。当晚，德国党卫军保安处和秘密警察的头子海德里希，用特急电报指示，党卫军保安处和秘密警察“不得阻拦即将发生的示威”，“犹太人教堂可以烧毁，但不得危及德国人的财产”，“犹太人的店铺与私人住宅可以捣毁，但不得劫掠”，“犹太人，特别是有钱的犹太人应予逮捕，人数视现有监狱能容纳多少而定。” 在纳粹党领导集团的怂恿和操纵下，德国各地纳粹狂热分子走上街头，他们疯狂地捣毁犹太人的店铺和私人住宅，烧毁犹太人的教堂，公然迫害和凌辱犹太人，大肆逮捕犹太人。从9日夜晚到10日凌晨，纳粹分子群魔乱舞，犹太人在痛苦和灾难中呻吟。 这一夜的打砸抢烧给犹太人造成的灾难，据统计，有36人被杀害，36人受重伤，267座教堂被焚烧或夷为平地，在德国和奥地利7500家犹太人商店被捣毁，3万多名从16岁至60岁的犹太男子在自己家里被捕，押往达豪、布痕瓦尔德和萨克森豪森集中营。 这一夜仅砸毁的玻璃随处可见，据德意志保险公司的代表希尔加德先生讲，其损失就达600万马克。要弥补这项损失，比利时全国玻璃工业要生产半年，由于被砸毁的玻璃晶莹透明，所以柏林居民用尖刻的俏皮话称之为“水晶之夜”。 “水晶之夜”以后，11月12日戈林把德国各个部长召集到航空部，开了一次专门研究犹太人问题的会议，戈培尔等人与会，他们就进一步蹂躏和迫害犹太人问题出谋划策，提出要让犹太人自己把被烧毁的教堂清除干净，并将之修成停车场供德国人使用；要做一个标记，每个犹太人必须佩带。他们甚至要求受到迫害的犹太人提供10亿马克的赔偿费。 “水晶之夜”以及其后的迫害，其目的是要剥夺犹太人作为人的尊严和自尊，使他们在社会上和道义上被孤立起来。因此，有的历史学家认为：“这次暴行和接着根据其目标所采取的措施使得任何有组织的犹太人的生活已不可能。”既然犹太人被剥夺了作为人的生存权利，那么对他们从肉体上消灭就只剩下时间问题了。

鉴往知来——德国发展史对中国崛起的启示

《中国近现代史纲要》 实践报告 题目 专业 班级 姓名学号 姓名学号 姓名学号 姓名学号 年月日

鉴往知来 ——德国发展史对中国崛起的启示曾经在中国历史课,物理课，思想课上，听老师都讲过，世界上最强大的民族是德意志民 族。他们国家拥有的科学家，哲学家，思想家，都是其他国家难以比拟的。我第一次了解德国是看到电视回顾1996年伤病满营的德国足球队捧得欧洲杯的纪实，第一次尊敬德国是在课本上看到关于勃兰特的下跪的评述。 德国是一个曾经多次遭受分裂的国家，一个曾经给全世界带来最大的灾难的国家，一个摆脱了全部历史的不幸重新进入欧洲，融入世界，并成为世界第二大商品出口国和第三大商品进口国，究竟是怎样的力量，让一个经历了两次惨败的国家，竟以如此迅速的速度崛起，最终屹立世界强国之林不倒。 分裂之痛一直困扰着德意志，处在欧洲大陆的中心位置，个个欧洲强国都不愿看到它的崛起，于是各种阻挠困扰接踵而来。1806年的10月27日，以征服者的身份进入勃兰登堡门的，是法兰西帝国的皇帝拿破仑?波拿巴。拿破仑率领强大的法国军队飓风般地席卷了欧洲，轻而易举地征服了这片位于欧洲中部的土地。这个所谓的帝国根本无力抵挡，帝国中两个最大的邦国：普鲁士和奥地利遭遇惨败，普鲁士还被迫割让了一半的国土，支付1.5亿法郎战争赔款。德意志神圣罗马帝国轰然解体。席勒的朋友歌德则干脆地说道，没有一个城市，甚至没有一块地方，使我们坚定地指出，这就是德国。 在这样的背景下，一批我们如今熟知的人物诞生了——歌德用诗句描述分裂之苦，贝多芬用音符抒发国败之痛，黑格尔等一些哲学家更是用理论寻找强国之路。一场战争，一纸约定，甚至是某个英雄人物的一个临时决定就决定了这个国家的命运、世界的格局。这条路最终经历近70年的时间被德国人走出来了，李斯特、俾斯麦都是使德意志走向统一之路的功臣，在俾斯麦的率领下，新起的德国很快就成为欧洲大陆的霸主，经济发展迅速超过法国，而德国发展如此之快的前提正是统一的领土，动力则来自教育。就连在德国最穷的时期，也从未放弃过教育，政府愿意把宫殿改造成大学学堂，这也就不奇怪，大学教授中就有29位获得过诺贝尔奖，其中就有尽人皆知的爱因斯坦。科技的腾飞给德国的经济带来希望，政府为研究人员无私的投入，也使科学家们无私的为德国服务，他们以“德意志的科学家”身份勤劳的工作，为德国不断创造着无尽的财富，这样的德国是凝聚的团结的。 从历史上看，先进入现代化而崛起的国家都是先形成民族的。德意志与１６世纪的英、法国家相比长期处于分裂状态，所以其形成民族国家的进程也充满艰辛。 17世纪三十年战争后，德意志分裂状态进一步加剧，其领土上存在着300多个大小邦国，1000多个帝国骑士领，几十个帝国自由市，它们各自为政，“各邦诸侯，无论其邦土大小如何都一样地创立自己统治范围内的专制主义政权。面对长期的分裂割据局面，大诗人席勒