西方近代思想哲学

1.如何认识实证社会学，解释社会学，马克思主义社会学之间的联系与区别，

三者是从立足基础和理论取向的不同而对西方社会学做出的一种划分，实证主义和人本主义作为两种对立的思潮或两极化的方法论原则，在马克思主义社会学中都能找到立足之地或表现机会，他们是相互渗透的关系。

实证社会学规定的立足基础是可观察的经验事实，理论取向是稳定社会秩序，推进社会工业化进程。

解释社会学强调社会行动的主观性，强调了文化传统和价值观念在社会发展和社会变迁的作用，并且反对用物理学的方法解释社会现象.

马克思主义社会学在批判法西斯主义和资本主义工业意识形态中阐发了批判色彩极为强烈的社会学理论，其主旨是以辩证理性取代科学理性，在反击实证主义思潮同时唤醒人们的批判意识，寻求人类的深层解放，彻底克服社会异化，争取真正意义上的社会和谐，自由和幸福。

2实证社会学发生的现实基础和思想来源如何？

现实基础:资产阶级在取得政权后急于稳定社会秩序，推进资本主义工业化进程的社会背景，而且有欧洲文化传统思想来源，

思想来源：科学原则与方法的科学主义，欧洲近代文化的理性主义。即是实证主义社会学思想来源，

3孔德提出的实证原则的基本内容有哪些？实证原则的积极意义和局限如何

内容：只问为什么，不问应当是什么。其实质是在对经验事实的观察中排斥主观评价，仅仅从客观事实本身去把握它的客观规定性，2，强调实证方法的相对性，3，并不否认社会学要把握社会规律的任务。

意义：孔德为社会学确立的实证方法，以自然科学特别是物理学方法为模本直面具体的经验事实，以观察、实验和对比为手段把握社会现象间的联系，排斥价值评价和理想要求，追求客观、确实、有实际用处的实证知识，在当代社会学中仍然占有十分重要的地位。

4如何评价孔德关于社会发展的三个阶段的论述

孔德认为，社会是进步发展的，社会发展进步的根据在于知识类型的变化，人们的思维方式，行为方式，社会制度和社会结构等等，都是由于知识类型的变化而发展的，人类在不同时代占主导地位的知识类型有三种：神学的、形而上学的和实证的。然而他建立的社会三阶段理论，靠的却是哲学概括，而不是现象观察，并且得出的结论也难以用经验事实证明。

5如何评价斯宾塞对孔德未能真正坚持客观性原则的评价

斯宾塞认为孔德的学说不是关于社会客观性研究的学说，而是从主观性出发，实质是对社会的主观方面开展的研究，在斯宾塞看来，面对真实的社会有机体是必须的，他认为在客观条件下研究社会普遍规律，但也重视社会个别性，孔德的实证主义是无法做到的，他是不客观性的，斯宾塞坚持对社会开展客观性的研究更重要的是排除研究者的主观性，这是孔德所没有提到的，孔德的研究的经验事实片面的判断为社会的精神层面。

6怎样评价斯宾塞提倡的政府对社会生活应当采取不干涉的自然主义？

斯宾塞主张对待由个人活动构成的社会，应当像对待自然一样顺其自然，反对政府干预社会和个人行为和自由，社会是由于个人利益达成的契约而形成的。当时社会环境平稳，他的不干涉的自然主义，符合了时代发展，对于当时的时代进步起到了重要影响，但是当时代动荡不安，这个思想就难以成为理论依据，他是从客观的个人主义出发，但在社会现实中，个人的性质是主观的，个人的行为情感等不同，若政府对于社会采取不干涉的状态，社会秩序一定会混乱，社会的特殊性和复杂性也导致在社会发展中不干涉的自然主义脱离了社会发展的

要求。

7迪尔凯母怎样界定社会事实？社会事实的本质特征有哪些?

他界定的社会事实有两种，社会比率和集体表象。社会比率是由个人行为或个别事实相互联系而构成的统计比例或计量关系。集体表象：社会成员的交往联系和群体关系中所形成的社会成员其有的集体观念。

本质：1不可还原性2对个人的制约作用3普遍性，4外在性和独立性，

8为什么迪尔凯母主张社会学研究要坚持返还原论原则？

社会事实不是个人事实，它不能用个人的行为和情感来解释说明，社会事实只能根据别的社会事实来解释，实际是强调了社会学研究的客观性和普遍性，他认为把社会现象还原为个体现象实质就是把普遍性的社会研究对象降低了层次，成为了研究个体的现象，简化了社会学研究内容。

9迪尔凯母怎样论述自杀的不同类型？他关于自杀研究的方法论意义是什么？

分为三种1利己性自杀，处于社会的人，必须以他为之服务的社会作为生活前提，他需要高于自我的生活目标和意义。2利他性自杀，过分屈从与一种社会目标和意义，与社会紧密的结合使个人失去了自主性。3失范型自杀，由于社会混乱所造成的。

意义：他对社会团结的研究不仅仅是逻辑思辨，而且是真正进行了实证研究用关于自杀的社会比率来研究这一社会事实，佐证他的社会团结理论，解释了社会事实两个基本方法论原则，坚持了社会事实研究的客观性和普遍性，同时提出了：受控比较的方法，对于整个社会学发展和社会学研究进步有着重大积极作用。

10迪尔凯母为什么会认为社会整合的力度应当适度？

机械社会的整合能力越强，社会对个体的压抑过分强烈，强烈的集体意识淹没了个人价值，利他性和利己性自杀是说明社会整合能力强的结果，失范性自杀是社会整合能力若的结果，都会导致社会动荡。所以社会整合能力不能过于强大，也不能过于弱，需要社会发展来调整社会整合力，

11理解论的研究方法同实证论的研究方法有哪些区别？如何评价二者的分歧？

理解论：研究对象是具有主观意愿的个人行为，站在社会唯名论的立场，强调社会学研究的可还原性为方法原则，研究对象的本质是内在性和主观性，研究结果，理解社会，，寻找一种或然性，运用理解的研究方式。

实证论：研究对象是不可还原的个人行为的社会事实，站在社会唯实论的立场，社会事实的不可还原性为方法原则，研究对象的本质是外在性和客观性，集中于社会生活的客观性，特别是集中于社会制度。

评价：韦伯和迪尔凯母的贡献都是非常重要的，社会学的研究对象应当是在社会制度下的社会选择行为，韦伯是主观意向的社会选择行为，迪尔凯母突出客观性的制度，他们两个人在社会学视野分别强调了同一事物的事物的两个方面，为后人把二者重新统一做了开拓性的准备。

12韦伯怎样界定社会行动？如何认识以社会行动为研究对象同以社会事实为研究对象在方法原则和基本理论上的重大分歧？

社会行动实质是个人行动，当行动着的个人带着某种主观意义进行行动，并同别人行动发生联系，并在行动过程中以此作为取向时，社会行动产生了。

2，他认为，真正实在的是受主观意愿支配的真实行动的人，其立场被称为：社会唯名论;还有一种社会唯实论，双方在方法原则产生分歧在于社会研究的可还原性和不可还原性。13韦伯怎样论述新教伦理和资本主义现代化的关系？理论和现实意义如何?

是一种选择亲和性，是一种相互选择，相互吸引，相互认可，相互支持的关系。

意义》韦伯把新教放在其他宗教中来研究，进而明确了新教伦理对于现代资本主义的发展的积极作用，解放了思想，为资本主义创造了新的文化氛围，推动了资本主义的发展和社会的进步。

14如何理解人的心理过程同人的社会行为的统一？

人的意识活动都有一定的社会基础，人们正是通过相互作用的社会行动、意识活动作出协调反应，实现相互沟通。社会行为是人们外部的交往和沟通过程。而思维意识活动是人们内在和外在不可分割的部分，人们在交往中相互影响相互协调相互适应，同思想意识中展开沟通和交流。米德提出社会行为中考察人类意识活动必须承认心里和行为的合理基础，但同时认为动物和人类的行为中心理过程是第一位

15为什么米德把姿势对话和主观定义作为社会现象研究？

姿势对话是人们最简单，最直接的方式，在沟通中，能显示自己的意愿和观点，各种姿势都是主观定义的结果，因为它们赋予了一定的主观意愿，于是就形成了广泛的实用的形式，姿势和语言符号同是社会行为。因此是可以统一的。

16米德怎样分析自我意识的分化与发展？

米德从语言学出发来分析自我概念是从怎样在主观的我和作为客观的我的矛盾关系中生成的。他认为西方语言中“我”的主格I和宾格的me实质是自我意识分化的清楚表现，米德认为只有把I和me统一起来人们的自我概念才能既获得主观性又获得客观性，这实质上是人们在主观和客观中统一反思自己，进而形成充实具体的自我概念。

根据自我意识形成不同阶段，米德把青少年自我意识划分为三个阶段，嬉戏、游戏普遍化和他人

17霍曼斯怎样运用经济学理性选择方法研究交换行为？如何评价?

霍曼斯运用经济学中的成本与报酬两个概念来解释社会交换行为，在社会交换行为中每个人都试图以较少的成本获得较大的报酬，就意味着人们在交换行为中支付成本获得报酬，都是有预期性的，并且为了达成最优值，人们做出了一定程度上的选择，通过一系列的形式实现低成本高报酬的目标，是一种理性选择后的交换行为。

评价;他注重经济学角度来分析人们的社会交往，在市场经济下这种理性选择反映了当时物质利益和经济矛盾人们的困惑，并且可以很好的解决社会问题，但是大量的经济术语不能够完全解释这个复杂的社会行为现象，过度的简单化和片面化。

18霍曼斯对人的交换行为做出了哪些理论概括？有何理论意义和局限性?

1成功命题2价值命题3满足命题4攻击和赞同命题，5理性命题，

意义：分析了社会交换行为的基本形式和基本内容，他在行为主义心理学和古典经济学的综合研究中开展对社会交换行为的研究，他的外显行为作为主要对象的经验论起到重大意义。局限性：忽略了外在社会约束，突出了个人动机。人的行为不是理性计算的，同时理性命题和价值命题有冲突，过度强调社会行为中的经济学内容，宏观的解释社会现象的理论不强。19如何理解霍曼斯关于群体凝聚力和交换权利的论述？

霍曼斯用成本与报酬来讨论群体凝聚力的问题，在他看来群体凝聚力强弱首先是由成员获得的报酬途径决定的。霍曼斯还用成本与报酬关系来解释社会交换权利的形成。有两个原则，“利益最小原则”，即在社会交换中谁获得利益最小谁就能获得控制交换的权利，和“稀有资源原则”。一个人在交换行为中提供给其他人的东西是很难得到的资源，他就能获得较高的交换权利，尤其是在他提供资源具有普片性的需求时，他获得交换权利更大。

20如何理解和评价默顿关于中程功能分析原则的论述？

中程理论是介于抽象，宏观的理论与经验描述中的一种理论，它面对社会事实而且能概括出不脱离经验事实的理论观点，分析原则，1是一种考察和解释社会行为及其后果的研究原则，：形成的理论应该有经验与材料的支持，2命题观点不仅仅来源于经验事实的理论概括，

3强调分析客观的社会后果，

评价：突破了帕森斯的宏观机构功能主义模式，开拓了一个新的层次，在研究中注重经验事实，强调解决实际社会问题，具有实用主义，对于社会具有实际意义，但是它本身的不足，很难对自身理论基础和方法原则有清晰的界定的缺陷。

21如何评价默顿关于越轨和失范的理论观点的意义与局限?

莫顿强调了外在约束作用同时也关注了个体行动的意义，对于迪尔凯母和韦伯的综合和发展，是一种更合理的解释，对于美国社会的犯罪问题研究有很有借鉴作用。

局限：他的理论建立在他假设存在着一种稳定和一致的规范，用这种标准来判断越轨行为，当社会冲突，力量强大的群体规范就会作为判定行为的标准，这往往成为多数人都暴政，同时他的假设是一种模糊的概念，本身就存在这种问题。

西方哲学发展史

西方哲学思想的逻辑进程 古希腊哲学是西方哲学的共同历史源头。 一、西方哲学史的历史分期 黑格尔：运用了“代”、“期”和“段”这样三级分期法。 罗素：基本上沿用了黑格尔的历史分期法。 对西方哲学史可作以下划分： 古代哲学(古希腊罗马奴隶社会哲学) 早期(前苏格拉底时期) 中期(苏格拉底至亚里士多德时期) 后期(后亚里士多德时期) 中世纪哲学(西欧封建社会哲学) 前期(教父哲学) 后期(经院哲学) 近代哲学(西欧资本主义社会哲学) 以意大利哲学为中心的发展时期 以英国哲学为中心的发展时期 以法国哲学为中心的发展时期 以德国哲学为中心的发展时期 现当代哲学(19世纪中期以来) 前期(19世纪中后期) 中期(20世纪前期) 当代(20世纪后期至今) 二、西方哲学史的主要进展 1．古希腊罗马哲学 从泰勒斯到苏格拉底之前是古希腊哲学的早期发展阶段。 米利都学派是古希腊最早的一个唯物主义哲学派别。泰勒斯：“水是万物的始基”。 阿那克西曼德：“无限”是一切存在物的始基。 阿那克西米尼：“万物的始基是无限的空气”。 毕达哥拉斯学派是一个具有唯心主义倾向的哲学派别。主要代表性人物：毕达哥拉斯。爱非斯学派是古希腊又一个唯物主义哲学派别。主要代表性人物：赫拉克利特。 爱利亚学派是欧洲哲学史上第一个典型的唯心主义哲学派别。 主要代表性人物：巴门尼德、芝诺 巴门尼德：“存在”概念是对一切事物所有具有的最一般、最普遍的存在属性的抽象。芝诺：论证存在的唯一和不东，否定“多”和运动。 古希腊哲学的繁荣：德谟克利特的原子来论哲学 克服了以往从具体感性事物中寻求本原的局限 恩培多克勒：“四根说”：水、气、火、土。 阿那克萨戈拉：“种子论”：“种子”是万物的本原。 德谟克利特：一切事物的始基是原子和虚空。 古希腊哲学的中期发展阶段，是从苏格拉底开始到亚里士多德为止的时期。 普罗泰戈拉认为：“人是万物的尺度” 苏格拉底：人成为与自然并列的哲学主题。

西方哲学发展的历程

西方哲学发展的历程 西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学，到现当代西方哲学，可以分为四个时期：(1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡，约一千年，称为古希腊哲学；(2)公元5世纪到15世纪东罗马帝国灭亡，约一千年，称为中世纪哲学；(3)15世纪中叶到19世纪中叶，约四百年，称为近代哲学；(4)19世纪 中叶以来，称为现当代哲学。 古希腊哲学是从宗教信仰和神话的束缚下和科学同时诞生的，具有素朴辩证法的性质。古希腊哲学虽 然从主要方面说摆脱了宗教信仰和神话的束缚，但也有渗透着宗教神话的方面：如"物活论"思想，毕泰戈 拉学派之相信灵魂轮回，苏格拉底也曾明白宣称自己为神所引导；柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想，亚里士多德把神看作是一切活动的目的因；斯多葛学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系；到了古代哲 学的后期，他们的哲学后来被基督教所利用。 随着基督教的兴起，中世纪哲学几乎完全受基督教教会的支配，哲学则是与宗教神学合为一体。中世 纪占主导地位的经院哲学主要是运用形式逻辑的方法，演绎、推论出事实，也在一定限度内起了维护理性、思维的作用。 由于资本主义的兴起和发展，哲学遂逐渐从宗教神学中分离出来而成为独立的学科。近现代哲学的特征之一是哲学与宗教、思维与信仰基本上处于分离对立的状态。近代哲学的第一个代表人物法兰西斯·培根明确主张哲学应当与神学分离，近代哲学大体上是哲学占主导地位，它们所讲的宗教和神大多理性化了或人 本化了：笛卡尔抛开一切外在权威，他所讲的神是建立在思维、推理的基础之上的；洛克等人的自然神论 是理性的宗教，康德所主张的神不过是理性的理想，是实践理性的公设；他所讲的信仰是建立在理性的、 道德的基础之上的；黑格尔企图调和宗教和哲学，但他主张哲学高于宗教；费尔巴哈把批判宗教作为自己 哲学的一个重要组成部分， 近代和现当代哲学与科学之间又仍然保持着紧密的联系，17-18世纪，自然科学进入了对自然界进行 分门别类的研究和对各种事物进行分析解剖的阶段，17-18世纪的哲学便以形而上学思维方式占主导地位。康德的星云假说打开了形而上学思维的第一个缺口，18世纪末19世纪初自然科学中的新发现和新成就都 表明自然界的现象是辩证地发生的，现当代西方哲学中的两大思潮科学主义和人文主义以不同方式表现了 哲学与现当代科学技术的高度发展和深刻联系。科学主义各流派主要以研究科学方法论、认识论和科学规 律性为己任；人文主义各流派一般反映了现当代科学技术和物质生产高度发展所带来的关于人本身的问题。 用马克思主义哲学解释“解放思想，实事求是” 实事求是是马克思主义世界观的根本观点和根本要求。这是承认和坚持物质第一性、意识第二性的唯 物论观点。“实事求是”根源于马克思主义的基本理论，是根源于马克思主义的唯物主义观点：马克思主义 哲学实践第一的观点；马克思主义的主观符合客观的能动的反映论的观点。其他如认识论、方法论相统一 的观点，对事物作辩证分析的辩证思维也与“实事求是”的思想路线有关。辨证唯物主义认为，世界上的一 切事物和现象，归根到底都是统一于物质的。物质是世界的本源，意识派生于物质，是物质的反映。根据 这个观点，我们在认识世界和改造世界时，要一切从客观存在的实际出发，认真研究客观事物自身的规律性，即从“实事”中“求是”，反对否认客观事物存在、一切从先验论出发的唯心主义观点。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。 马克思主义只有不断地创新和发展，才有生命力和战斗力。马克思主义从诞生到今天已经有一百五十多年，它之所以能够长盛不衰、永葆青春，就是因为它在不同的历史阶段都有所创新，有所发展。但是，创新和发展，决不能背离马克思主义的基本原理，决不能超越客观的历史规律，决不能违反实事求是的科学精神，而是必须把马克思主义的基本原理和新的时代特征以及本国的国情结合起来，研究新情况，解决新问题，开创新局面。在中国，马克思主义既得到了继承，又得到了发展，先后出现了毛泽东思想和邓小平理论这样两种形态。马克思主义的中国化虽然并非一帆风顺，但马克思主义的旗帜始终没有倒

最著名的十五位西方哲学家

最著名的十五位西方哲学家 著名的西方哲学家有： 西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德； 西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那 西方近现代： 英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞；罗素、维特根斯坦； 法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--； 德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔；弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞-- 美国：詹姆士、杜威、波普尔--； 最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。 1. 柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。 2. 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。 3. 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。 4. 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。 5. 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。 6. 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。

8. 黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。 9. 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。 10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾， 11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。 12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义 13. 胡塞尔：现象学宗师。 14. 海德格尔：存在主义大师。 15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。 但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是： 柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛 莎；孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。

西方哲学史---思考题

第一章思考题 1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。 2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？ 2、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。 4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么？为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人？ 5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。 6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果？ 7、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索。 8、根据“原子自动”的思想，总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。 9、为什么说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间？ 10、说明苏格拉底辩证法的基本特点？ 11、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么？它如何奠定了西方形而上学实在论的根基？ 12、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。 13、根据“理念论”与“回忆说”的关系，说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。 14、亚里士多德“形而上学”的实质和主要内容是什么？ 15、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的？ 16、简述亚里士多德逻辑学的基本内容？ 17、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。 18、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。 19、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。 20、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。 第二章思考题 1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。 2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想？ 3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面？ 4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么？这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论？梳理二者各自的发展演变情况。 5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。 6、分析托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的推理形式和思想实质。 7、托马斯·阿奎那是如何运用亚里士多德的“四因”学说来为基督教神学服务的？ 8、试论作为英国自然实验科学思潮之开创者的罗培尔·培根的主要哲学思想。 9、简述邓斯·司各脱的意志主义神学观。 10、什么是“奥卡姆剃刀”原则？它的哲学意义何在？ 第三章思考题 1、说明经验论与唯理论在知识的来源、过程和真理性等问题上的根本差异。 2、简述弗兰西斯·培根的“四假象”理论。 3、培根创建的科学归纳法的主要内容是什么？ 4、试比较霍布斯与洛克在社会契约论方面的差异性与连续性。 5、洛克是如何批判“天赋观念说”的？他所提出的“白板说”的基本内容是什么？ 6、试分析洛克的实体学说与经验论原则之间的深刻矛盾？ 7、贝克莱是如何利用洛克的实体学说和两种性质学说而得出了否定物质实体的结论？ 8、试说明贝克莱从“存在就是被感知”走向“自然实在论”的思想过程，并分析贝克莱哲学的内在矛盾。

当代西方哲学的三个特质

当代西方哲学的三个特质 【刘杰】当代西方哲学的三个特质 一、“英雄时代”的结束 欲知今日西方哲学的特质，就应知一百多年来西方哲学的发展和变迁。19世纪往往被历史学家称之为“科学的时代”，因为正是在这个世纪，自然科学最终走向成熟和完善，社会科学真正诞生，并且科学在技术上的应用推动了整个工商业和社会的快速发展。但从哲学史的角度看，19世纪的知识、文化和社会氛围激发了哲学家从整体上解决问题的激情，结果是各种“体系哲学”的出现。我们熟知的黑格尔、谢林、费希特、叔本华、海克尔、马克思和恩格斯、人格主义、幸福主义、进化论、功利主义的哲学和伦理学就是其典型的代表。最近，美国著名哲学家N·雷切尔(Rescher)在其《哲学推论》(Philosophical Reasoning)一书中对此作了精彩的论述，下 面我们对他的观点做一简单的介绍。 在雷切尔看来，“体系哲学”和“反体系哲学”之间的博弈构成了最近百年哲学的图卷。他认为，体系哲学最显著的特征不是其研究范围(或主题)的无所不包，而是其核心思想都围绕着 一个单一的、铁板一块的组织原则来构建。这种哲学风格还一直影响到20世纪初的哲学家，如G·E·摩尔的直觉主义、罗素的中立一元论、柏格森的生命哲学和詹姆士的实用主义。

但第一次世界大战是一个分水岭。战后欧美的思想氛围是否定主义和怀疑主义的，哲学家告别了体系哲学，实证主义、虚无主义、现象学和诠释学兴起。这些新的哲学思潮的代表人物告别了哲学的思辨，把目光放在自然科学、文化研究、语言和逻辑、日常生活背景上。诚如雷切尔所说：“他们把世界的事实性安排(如科学或日常生活所反映出的一样)看成是 最终的和自足的，而不要求——甚或承认——进一步的哲学性奠基或证明。”[1](P260)换句话说，各种反体系哲学相信“事实本身”，把“单一原则”看成不必要的虚构，看成哲学思想的“伤害原则”。这在“拒斥形而上学”和“现象学悬置”等口号中表现得最为突出。 但雷切尔也指出，哲学的发展从来就不是线性的。大约在1920年至1950年间，在整个否定主义的思想氛围下，还是出现了复兴体系哲学的迹象。人们仍渴望对传统哲学所关注的真理和价值问题进行新的哲学解释。东方哲学、希腊古典哲学、天主教哲学、精神分析、人类学、马克思主义、尼采哲学纷纷吸引了人们，应用伦理学也在此时兴起。似乎“复兴体系哲学”的幽灵还徘徊在西方哲学界，“渴望深刻”的意识挥之不去。 然而，简单地复兴传统体系哲学却遭遇了文化发展的新问题，使得这场体系哲学的复兴运动胎死腹中。那么，影响体系哲学复兴的因素是什么呢？雷切尔认为，简单说来，就是“知识

西方哲学知识点

一、古希腊时期（公元前7-2世纪） 1、苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家) （1）苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”（2）苏格拉底被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。 （3）主张：知识即美德；认识人自己 （4）在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，又叫“问答法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。 （5）信仰：理性主义 2、柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师) （1）柏拉图是客观唯心主义的创始人。 （2）认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论 （3）代表作品：《对话录》、《理想国》 （4）柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。（5）唯心教学：强调早期教育和环境对儿童的作用。在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 （6）在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐) （7）理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。 （8）名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。 3、亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人) （1）马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。 （2）被称为“百科全书式的科学家”。 （3）主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。 （4）“吾爱吾师，吾尤爱真理” （5）《政治学》是古希腊思想家亚里士多德最重要的政治学论著。 （6）亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。 （7）亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。 （8）是形式逻辑学的奠基人。 二、古罗马时期（公元前2-5世纪） 1、西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表) （1）支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱 （2）在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。认为国家是人民的事务，

《当代西方哲学》笔记

《当代西方哲学》 人民教育出版社 张之沧林丹编著 第一章反理性主义 第四节与理性告别 P60 现代理性除了盗用国家权力以外，是纯粹的抽象和清谈。多样化才真正体现人类文化的本质，对人类的生死存亡才真正有益；单调和齐一不仅减少人的快乐和智力、情感与物质上的源泉，本质上也是违背人性的。但现实社会却存在反对多样化的强有力传统，主张必须用道德法则和物理规律对多样化进行限制。 理性缺少多样化，也就缺少自由。相反是经常地“利用乏味的口号、空洞的原理来兜售一种有条理、有意义的世界观，但却不能激发起人类自由，只能是孕育奴隶制度”。因为自由是不能以任何理性主义的教条为基础的；更不能通过强制手段实现；只能通过辩论、投票和无约束的实践，使得人人享有平等接受教育的权利和机会啊，才能变理想为现实。 第二章生命哲学 第二节后现代的生命观和身体论 P77 关于身体受精神奴役的最突出表现就是：国家法律对囚犯往往是以惨不忍睹的酷刑和极端残暴的处决，诸如肢解、车裂、火烧、绞刑、砍头、四马分尸等形式。这些对身体的毁灭形式既过分地暴露人类精神的专横、暴虐、报复心以及用刑罚取乐的残忍，也证明人类意识的肤浅和无知，没有认识到被惩罚和处决的身体的无辜，以至法国思想家马布利曾为身体大声疾呼，鸣冤叫屈，他说：人类犯罪，“如果由我来施加惩罚的话，我一定打击的是诡计多端的灵魂而非朴实直白的肉体”。因为肉体只做它需要做和应该做的事情。只有灵魂才无休止地制造着各种贪欲和灾难。 第三章新老实用主义 第一节詹姆士和杜威的实用主义 P94 他（詹姆士）说，事物是人造的，世界是可塑的，真理也都是人为的。“我们的是非、惩罚、词汇、形式、成语、信仰，全都是不断创造出来的。” 第十二章宗教哲学 第一节宗教哲学的缘起 P410 早在19世纪，黑格尔就在《宗教哲学讲演录》中，从哲学的高度探讨了宗教问题，系统地论述了他的宗教哲学思想。正是在那里他系统地阐明了宗教关注的一些基本问题，诸如日常生活中经常令人恐惧不安的短暂性和相对性问题，宗教试图确立永恒性和绝对性的概念，以抚慰人类痛不欲生的心情。针对宇宙的神秘性和人类的起源与归宿等问题，宗教提出创世说。针对人世间无处不在的矛盾、冲突和斗争，宗教试图借助一种万能的力量和深邃的思想以消除一切矛盾，让人类获得永恒的和谐与宁静。针对人类中普遍存在的脆弱的情感、对生的渴望、对爱的追求、对未来的向往、对死亡的恐惧等，宗教试图建立一种能够容纳众

近现代西方哲学思潮评述

试 述 萨 特 存 在 主 义 思 想 概 述 课程名称：近现代西方哲学思潮评述学院： 学号： 编号： 姓名：

[摘要]:存在主义一词的拉丁文existentia，意为存在、生存、实存。存在主义哲学论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的现实存在，而是指精神的存在，把那种人的心理意识（往往是焦虑、绝望、恐惧等低觉的，病态的心理意识）同社会存在与个人的现实存在对立起来，把它当作唯一的真实的存在。萨特的存在主义~ “存在先于本质”，“自由选择”，“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。萨特标榜个人的生活、自由、存在放在第一位！但我个人认为“存在主义”的意义是“存在必有其合理性”。我们存在于这个世界上必有我们存在的意义与价值，不必作过多的烦恼与焦虑，不妨效仿老庄的哲学思想来知道我们的人生，即我所谓的“存在主义”。 关键词：存在、本质、人生、自由 萨特哲学思想：人生是荒谬的，现实是令人恶心的；人存在再先，本质在后；人存在并选择着，自由创造，而后获得自己的本质，人在创造自我本质的过程中，享有充分自由。 一、“存在先于本质” 萨特的存在主义第一要素“存在先于本质”:认为人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。”所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。 难道只因萨特的存在主义来自战争中的特殊环境，人们就说他不免偏激。那么“一般来说，人总是受‘本质’支配，只有在极端的情况下，才会回到‘存在’”这句话我个人认为是否也偏激呢？ 我认为一个人首先要存在这个世界上，然后才能体现自己的本质，才能发挥自己的价值，如果一个人都已经不存在，所有的一切对于他来说还存在吗，对于他来说还有什么本质吗，对于他来说还有什么意义吗?而那些存在的人来说他们还有存在的意义，他们能决定自己的本质，但这些只是对于存在的人来说，试想如果连你自己都感觉到自己不存在，对于你就像空气一样，你还有什么本质而言，你还有什么存在的意义而言？只不过是行尸走肉罢了。 因此我不觉得萨特的观点有所偏激。我认为他的前提条件是对于不存在的人

西方哲学经典阅读书目

一、古代哲学 柏拉图：《苏格拉底德申辩》、《理想国》 亚里士多德：《工具论》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》 二、中世纪哲学与文艺复兴时期 奥古斯丁：《忏悔录》、《上帝之城》 托马斯·阿奎那：《反异教大全》、《神学大全》 三、近代哲学 弗兰西斯·培根：《新工具》、《经验论》 马基雅维利：《君主论》、《论李雅的罗马史前十卷》 笛卡尔：《方法论》、《第一哲学思维集》、《哲学原理》 斯宾诺莎：《伦理学》 莱布尼茨：《单子论》、《人类理智新论》 约翰·洛克：《政府论》、《教育漫话》、《人类理智论》 贝克莱：《人类知识原理》、《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》 休谟：《人性论》、《人类理解研究》 孟德斯鸠：《波斯人信札》、《论法的精神》 伏尔泰：《哲学通信》 卢梭：《人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》 四、德国古典哲学 康德：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》 黑格尔：《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》 孔德：《实证哲学教程》 约翰·穆勒：《孔德与实证主义》、《逻辑的体系》、《功利主义》 费尔巴哈：《关于死亡与不朽的思想》、《黑格尔哲学批判》、《未来哲学原理》 五、现代西方哲学 斯宾塞：《综合哲学》、《社会静态学》

叔本华：《作为意志和表象的世界》 克尔凯郭尔：《非此即彼》、《恐惧的概念》 尼采：《善恶之彼岸》、《查拉图斯特如是说》、《权力意志》 弗洛伊德：《梦的解析》、《精神分析导论》 马赫：《感觉的分析》、《认识的谬误》 威廉·詹姆斯：《心理学原理》、《实用主义》、《彻底经验主义论文集》 杜威：《哲学的改造》、《人性和行为》、《经验和自然》 狄尔泰：《精神哲学导言》、《哲学的本质》、《自然哲学》 柏格森：《论意识的直接材料》、《物质与记忆》、《创造进化论》 罗素：《哲学原理》、《哲学问题》、《心的分析》 维特根斯坦：《逻辑哲学论》、《哲学研究》 胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的概念》、《笛卡儿的沉思》、《欧洲科学的危机与先验现象学》 海德格尔：《存在与时间》、《形而上学导论》、《林中路》、《论真理的本质》 波普尔：《科学发现的逻辑》、《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放社会及其敌人》库恩：《科学革命的结构》、《必要的张力》 索绪尔：《普通语言学教程》 列维·斯特劳斯：《热带闲愁》、《结构主义人类学》、《神话学》、《原始思维》 阿尔杜塞：《保卫马克思》、《列宁和哲学》、《政治和历史》 拉康：《偏执狂以及它与个性的关系》、《超越现实的原则》、《文集》 巴尔特：《写作的零度》、《符号学原理》、《叙事作品结构分析导论》、《文本的快乐》 福柯：《癫狂与非理性》、《词与物》、《知识考古学》、《规则与惩罚》 德里达：《写作与差异》、《播散》、《哲学的边缘》、《马克思的幽灵》 罗尔斯：《正义论》、《政治自由主义》 诺齐克：《无政府、国际与乌托邦》

浅析古代、近代、现代西方哲学的区别与联系

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浅析古代、近代、现代西方哲学的区别与联系 作者：吴娜 作者单位：上海理工大学社科部,上海,200093 刊名： 安徽文学(下半月) 英文刊名：ANHUI LITERATURE 年，卷(期)：2009(3) 参考文献(9条) 1.杨方从西方哲学的三次转向看哲学对象的演变[期刊论文]-南通大学学报（社会科学版） 2005(01) 2.色诺芬回忆苏格拉底 1984 3.杨方从西方哲学的三次转向看哲学对象的演变[期刊论文]-南通大学学报（社会科学版） 2005(01) 4.刘放桐现代西方哲学的历史演变及发展趋势[期刊论文]-求是 2002(02) 5.罗素逻辑原子主义哲学 1996 6.维特根施坦逻辑哲学论 1962 7.杨方从西方哲学的三次转向看哲学对象的演变[期刊论文]-南通大学学报（社会科学版） 2005(01) 8.韩秋红;史巍从西方哲学的内在逻辑看近代知识论哲学[期刊论文]-东北师大学报(哲学社会科学版) 2007(03) 9.涂红亮语言哲学在现代西方哲学中的地位 1993(07) 本文读者也读过(3条) 1.欧祝平现代西方哲学主要特点的探讨[期刊论文]-中南林学院学报2003,23(3) 2.张岱年中国哲学的演变及其现代价值——梅良勇著《中国古代哲学论稿》序[期刊论文]-徐州师范大学学报(哲学社会科学版)2002,28(2) 3.刘伟.LIU Wei古代政治哲学的两个理想之维[期刊论文]-大庆师范学院学报2009,29(4) 本文链接：https://www.wendangku.net/doc/3c17185178.html,/Periodical_ahwx200903182.aspx

在与当代西方哲学的对话中

在与当代西方哲学的对话中阐发马克思学说的当代意义 □　王德峰 内容提要　在当代人类状况所提供的历史条件中重新领会马克思的哲学革命,对于正确把握历史唯物主义思想,具有关键的意义。马克思的哲学革命是对西方哲学的知识论传统的扬弃,而当代哲学诸重要学派的核心论题正是知识的存在论性质问题。历史唯物主义的存在论境域开启了当代西方哲学的基本论域,因此,马克思学说与当代西方哲学的对话是当代人类思想努力的题中应有之义。 关键词　马克思的哲学变革　当代哲学危机　历史唯物主义的论域　历史唯物主义与当代西方哲学 作者王德峰,男,1956年生,哲学博士,现为复旦大学哲学系马克思主义哲学史教研室教授。(上海　200433) 一 由于近年来人们对当代哲学与近代哲学之间的区别有了更为明确的认识,在近代哲学的框架内解释马克思学说这一历来的做法,已成为一个不应再被忽视的问题。尽管人们一直强调马克思完成了一场哲学上的变革,但是对这场变革的解释本身往往正是对变革的遮蔽。当然,这种情况也符合解释学原理:一切对于思想文本的解释都依存于时代的生存条件本身所形成的境域。对马克思思想的深入认识,同样需要现实历史进程提供出使之成为可能的境域。 现在,这种境域业已形成。特别是在经历了两次世界大战的痛苦之后,西方思想界普遍意识到了近代启蒙思想的抽象理性主义传统与当代文明的根本病症之间的本质关联。这就从根本上激发了对西方整个哲学传统本身的批判。正是这种批判成了现今西方主要哲学派别的灵感之源。我 们可以列举当代西方重要的思想家,如胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔、福柯等等,他们无一不是从自己与哲学传统的批判性关系处入手来阐发自己的新见解。 西方哲学传统正在经受深刻的反省。在海德格尔看来,哲学已经终结,它终结于当今科学。其实,不仅是当今科学,而且是当今世界的日常生活原则,都意味着传统的知识论路向上的哲学之完成。当哲学如此这般地完成自身之后,近代意义上的“真理事业”便随之消失。我们应当为之感到遗憾还是庆幸?对这个问题的看法,分歧很大,关涉对当今世界的基本评判,关涉对于“真理”、“人类历史”、以及“社会进步”等的基本认识。这些根本问题在当代哲学的重要作品中都作为未曾得到过真正解决的问题而重新被追问,这便意味着传统哲学正在其根基处经受着考问。特别是,一旦谈及真理,是否就必定会陷入所谓已经过时了的“宏大叙事”、 “解放话语”?但是,倘若弃绝一切有 9 2004年第3期N o.3,2004 浙　江　社　会　科　学 ZHEJIANG　SOCIAL　SCIENCES 2004年5月 May,2004

西方近代思想哲学

1.如何认识实证社会学，解释社会学，马克思主义社会学之间的联系与区别， 三者是从立足基础和理论取向的不同而对西方社会学做出的一种划分，实证主义和人本主义作为两种对立的思潮或两极化的方法论原则，在马克思主义社会学中都能找到立足之地或表现机会，他们是相互渗透的关系。 实证社会学规定的立足基础是可观察的经验事实，理论取向是稳定社会秩序，推进社会工业化进程。 解释社会学强调社会行动的主观性，强调了文化传统和价值观念在社会发展和社会变迁的作用，并且反对用物理学的方法解释社会现象. 马克思主义社会学在批判法西斯主义和资本主义工业意识形态中阐发了批判色彩极为强烈的社会学理论，其主旨是以辩证理性取代科学理性，在反击实证主义思潮同时唤醒人们的批判意识，寻求人类的深层解放，彻底克服社会异化，争取真正意义上的社会和谐，自由和幸福。 2实证社会学发生的现实基础和思想来源如何？ 现实基础:资产阶级在取得政权后急于稳定社会秩序，推进资本主义工业化进程的社会背景，而且有欧洲文化传统思想来源， 思想来源：科学原则与方法的科学主义，欧洲近代文化的理性主义。即是实证主义社会学思想来源， 3孔德提出的实证原则的基本内容有哪些？实证原则的积极意义和局限如何 内容：只问为什么，不问应当是什么。其实质是在对经验事实的观察中排斥主观评价，仅仅从客观事实本身去把握它的客观规定性，2，强调实证方法的相对性，3，并不否认社会学要把握社会规律的任务。 意义：孔德为社会学确立的实证方法，以自然科学特别是物理学方法为模本直面具体的经验事实，以观察、实验和对比为手段把握社会现象间的联系，排斥价值评价和理想要求，追求客观、确实、有实际用处的实证知识，在当代社会学中仍然占有十分重要的地位。 4如何评价孔德关于社会发展的三个阶段的论述 孔德认为，社会是进步发展的，社会发展进步的根据在于知识类型的变化，人们的思维方式，行为方式，社会制度和社会结构等等，都是由于知识类型的变化而发展的，人类在不同时代占主导地位的知识类型有三种：神学的、形而上学的和实证的。然而他建立的社会三阶段理论，靠的却是哲学概括，而不是现象观察，并且得出的结论也难以用经验事实证明。 5如何评价斯宾塞对孔德未能真正坚持客观性原则的评价 斯宾塞认为孔德的学说不是关于社会客观性研究的学说，而是从主观性出发，实质是对社会的主观方面开展的研究，在斯宾塞看来，面对真实的社会有机体是必须的，他认为在客观条件下研究社会普遍规律，但也重视社会个别性，孔德的实证主义是无法做到的，他是不客观性的，斯宾塞坚持对社会开展客观性的研究更重要的是排除研究者的主观性，这是孔德所没有提到的，孔德的研究的经验事实片面的判断为社会的精神层面。 6怎样评价斯宾塞提倡的政府对社会生活应当采取不干涉的自然主义？ 斯宾塞主张对待由个人活动构成的社会，应当像对待自然一样顺其自然，反对政府干预社会和个人行为和自由，社会是由于个人利益达成的契约而形成的。当时社会环境平稳，他的不干涉的自然主义，符合了时代发展，对于当时的时代进步起到了重要影响，但是当时代动荡不安，这个思想就难以成为理论依据，他是从客观的个人主义出发，但在社会现实中，个人的性质是主观的，个人的行为情感等不同，若政府对于社会采取不干涉的状态，社会秩序一定会混乱，社会的特殊性和复杂性也导致在社会发展中不干涉的自然主义脱离了社会发展的

关于西方哲学发展史的三个基本阶段

关于西方哲学发展史的三个基本阶段 哲学是人类对客观世界及其自身的反思，是系统化、理论化的世界观。哲学能够从最高层次上反映出人类思维发生、发展的历史过程，在这过程的每一个特定发展阶段，人类必然具有这个阶段所特有的思维现象。西方哲学史以其具有明显的发展阶段性而著称，用黑格尔的话说就是一个不断的否定之否定的过程：“一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。” 在这不断发展的历史过程中--直至现代西方哲学，可以从总体上划分为下面三个大的阶段：古代本体论哲学阶段、近代认识论哲学阶段和现代人类学哲学阶段。 （一）古代本体论哲学阶段 从欧洲哲学的起源到“文艺复兴”时期的人文主义哲学兴起这一阶段的西方哲学，是哲学家们在对自我缺乏认识的情形下进入哲学领域的，因而必然带有自发性和蒙昧性，通常把它称为形而上学的本体论哲学形态。在这个时期，哲学家们主要研究的是关于客观世界本身（即纯粹客体）的问题。他们试图从万事万物的多样性存在中寻找出一种共同的本质性的东西，从而解决世界的本原问题。由于他们还处于人类思维发展史上的童年阶段，对人自身的认识极为贫乏，而且还受到各种宗教意识形态的侵蚀，因而，古代的本体论哲学范畴必然具有直接性、抽象性和模糊性的特征。反映了古代哲学家的思维方式：直观、比喻和猜测。而这恰恰说明：人类的认识是从感性的直观开始的。在这个阶段，由于人类的认识圆圈还比较狭小，哲学家们便易于发现，因而对存在问题表示乐观。 古代本体论哲学家们尚处于反思前或非反思的我思哲学阶段。通俗地说就是：“我去思索世界”。随着人文哲学的兴起，“人”的地位逐渐从哲学中突出出来，特别是笛卡儿我思哲学的诞生，标志着古代本体论哲学的终结。 （二）近代认识论哲学阶段 这一阶段主要是从文艺复兴时期到十九世纪上半叶（康德、黑格尔所生活的时代）。从本体论哲学向认识论哲学的过渡是一个渐进性的过程。培根以“知识就是力量”的口号宣告了这一时期的真正开始。对人类来说，纯粹客观的知识是无用的，只有那些使人类得以不断地从自然界的必然力量的包围圈中解放出来的学说才是真正深刻的。这也正是当时新兴资产阶级发展新科学的要求。因而，哲学家们仅仅研究客观世界（即纯粹客体）是很不够的，而要努力地研究真理的主体--人。“我去思索我的世界。” 在认识论哲学阶段，思维和存在之间的关系问题是哲学考察的核心内容。哲学家们充分研究了主体与客体之间的关系，特别是对主体认识能力的考察，使人类在纯粹理性的层面上穷尽了对客观世界及其自身的认识。因而这一阶段的哲学是以对主客体之间内部关系的分析为主。对主客体之间的同一关系的自觉，是人类走向成熟思维方式的前兆。 在认识论哲学阶段，哲学家们醉心于建立关于存在的体系性学说--从主客体之间对立统一的关系中寻找客观世界的最后根据。由于人类认识能力的局限性，他们必然遇到许多难以克服的矛盾。但从总的方面来说，这个时期却是人类认识领域不断开阔的时期。西方人一次又一次地突破自我中心状态的思维方式（从而达到更高层次的自我中心状态），使自我意识的空间不断拓宽。否定宗教迷信，突出科学与理性的位置。在认识论哲学的最后阶段终于出现了人类认识领域里最优秀的成果--对一切独断论、决定论思维方式的全面否定。在认识论哲学阶段，哲学家们易于把哲学视为一门真正的事业来追求，因而在这个阶段必然呈现出充满着理性的冷峻的精神特征。 （三）现代人类学哲学阶段 马克思主义、唯意志主义和实证主义的诞生宣告了近代认识论哲学的终结。 康德之后的西方哲学界处于分崩离析的状态，各种学派风起云涌。大致说，现代西方

西方哲学给我的启示

西方哲学给我的启示 摘要：哲学对个人的启示，我个人认为，这就好比一千个人读《哈姆雷特》会有一千个哈姆雷特。每个人都会对哲学有不同的见解。本文就按平时在网络课程以及阅读相关书籍，就各大哲学家对本人的各方面的影响，分别从“我所看到的柏拉图、亚里士多德、弗洛伊德、尼采”作为切入点，谈谈我眼中的哲学，将“西方哲学给我的启示”相关情况总结如下。 关键字：启示柏拉图亚里士多德弗洛伊德尼采 通过网络视频的学习，认识到的知识是各式各样的。其中，最让我印象深刻的，是视频中，老师对各位哲学家的思想等各方面的介绍。同时，由于兴趣的驱使，我更是上网查阅了其他的书籍，认识到了一些视频中所没有提到的哲学家，以及他们的思想、故事。他们的事迹和对哲学研究的态度让我惊奇，更让我着迷。他们的思想起伏不定，看问题的角度让人惊讶。读着他们的思想故事，我心旷神怡，掩卷长思，痴醉其中。他们的精神是高贵的，他们是真理的发现者，是思想的解放者，是文明的启蒙者，是科学的传播者。他们让人们看清事物的本来面目，把自由的思想带给人们。 一、我眼中的柏拉图 讲起柏拉图，总能想到一些小故事。 柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最

后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： "很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有，这时，苏格拉底告诉他： "那就是爱情" 。 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活，苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花，柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去，过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。苏格拉底问他："你找着最好看的花么？" 柏拉图指着边上的一朵花说："这就是最好看的花吗。" 苏格拉底问："为什么不把它带出去呢？" 柏拉图回答老师： "我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵好看的花。" 这时，苏格拉底告诉他： "你已经懂得生活的真谛了" 爱情是独一无二的，太多等于没有。其实，不仅仅是我们的爱情，更是包括我们生活中所遇到的各方各面。正因为独一无二所以患得患失，期盼拿到最好的，却连比较好的都拿不到。 所以人的一生，要学会的很重要的一点就是珍惜，珍惜所遇到的，珍惜每一天，珍惜身边的人。其实，并没有最好的，只有最适合的。 二、我眼中的亚里士多德 亚里士多德更多的贡献都是在政治研究方面的。亚里士多德作为西方“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的人物”，一生在众多领域建树卓越。其政治学的代表作《政治学》一书，第一次将政治学和其他学科区分开来，使政治学形成了独立的研究领域，亚里士多德由此被公

西方哲学体系.

西方哲学体系 从公元前 6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学,西方哲学史可以分为四个时期: (1公元前 6~公元 5世纪,称为古希腊哲学:(2公元 5~15世纪,称为中世纪哲学:(3 15 世纪中 ~19世纪 40年代,称为近代哲学:(4 19世纪 40年代以来,称为现代哲学。下 面是对各个时期的哲学思想、代表人物的概述。 第一个时期古希腊哲学 19世纪的德国哲学史家策勒尔将希腊哲学分为下列三个时期以及若干阶段: (一苏格拉底以前的学派,分为三个阶段:(1早期伊奥尼亚学派、毕达哥拉斯学派和爱丽亚学派; (2公元前 5世纪自然哲学家(元素派、原子论者 ; (3智者派。 (二苏格拉底、柏拉图和亚里士多德,分为四个阶段:(1苏格拉底; (2小苏格拉底学派, 包括色诺芬、麦加拉学派、居勒尼学派、犬儒学派; (3 柏拉图学派和老学园; (4 亚里士多德和逍遥学派。 (三亚里士多德以后的哲学,分为三个阶段:(1斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑主义; (2折中主义、后期怀疑主义、新柏拉图学派的先驱; (3新柏拉图学派。 古希腊哲学重要的思想渊源:古希腊神话。古希腊宗教是古希腊哲学的母体, 希腊人的宗教信仰有相当一部分是用神话故事的形式来表达的, 而对古希腊宗教来说, 与之真正相关的是神话所体现的神灵观念及其发展。 希腊哲学的重要范畴:(1自然; (2本原; (3基质(始基 ; (4存在(是者 ; (5 理性(逻 各斯 ; (6灵魂(心灵 ; (7原子; (8宇宙; (9神。 古希腊哲学是在东方、埃及巴比伦文化的影响下发展起来的, 它从神话传说中, 首先注意物理世界的起源与本性, 集中于对宇宙本原的研究。最早的有米利都学派, 以后有毕泰戈拉学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者,一般称之为自然哲学家或宇宙论者。最初的自然哲学家和以前的宗教家不同, 他们很重视自然科学的

西方哲学期末考试试题

西方哲学 一、名词 实证主义：实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越 传统形而上学的流派。它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批 判浪潮中形成的。世纪年代最早出现于法国。主要代表有孔德、穆勒和斯宾塞。 生命哲学：生命哲学是世纪末至世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的 哲学思潮。它把揭示人的生命的性质和意义作为全部哲学研究的出发点，进而推及人的存在及其全部认识和实践，特别是人的情感意志等心理活动，再由人的生命和存在推及人的历史 和文化，以至人与周围世界（社会和自然）的关系。换言之，由对生命的揭示而推及对整个 世界的揭示。主要代表人物是柏格森。 工具主义：广义地说，工具主义是杜威实用主义哲学的别称，狭义地说指他关于认识和真理 的理论。其基本观点是认为思想、观念、理论是人的行为的工具，它们真理性的标准在于能 否指引人们的行动取得成功。 现象学：现象学是胡塞尔开创的一种广泛的哲学思潮。它对整个当代西方哲学、特别是本世纪初德国哲学和本世纪中期法国哲学都产生过重大影响。广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂等人的哲学。现象学不是统一的学说，而是一场浪推浪的哲学运动。 此在：海德格尔肯定，任何一个存在者均有其存在。只有人这种特殊的存在者才能在其存在 过程中提出和追问存在问题，揭示存在者的存在的意义。人这种特殊的存在者被他称为此在， 即先于主客心物之分的、没有规定性的源始状态下的人的存在。此在的存在称为生存。 存在主义：存在主义是一个从揭示人的本真存在的意义出发来揭示存在的意义和方式进而揭 示个人与他人及世界的关系的哲学流派。它是在胡塞尔现象学推动下对世纪中期以来出现的 批判传统形而上学、特别是理性派形而上学的哲学思潮的进一步发展。主要代表人物有海 德格尔、萨特等。 权力意志：尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。后者不是来自上帝或者其他物质和精神实体，而来自人的生命本身。人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。尼采把生命的这种倾向看做是 生命的愿望、意志，认为哪里有生命，哪里就有意志。生命意志就是表现、释放、改善、增 长生命力本身的意志，即“权力意志”。 唯意志主义：把人的意志至于人的理性之上，并由之出发来解释人的全部认识活动意志全 部精神和物质活动，体现了一种在整体上与传统理性主义哲学不同的哲学思维方式。唯意志主义突出以情感意志为中心得本体论，而且由于人的非理性活动除了意志欲望外还有其他形 式，因此唯意志主义可看作是非理性主义的一种特殊形式。 西方哲学的三大转向： 西方哲学在其长期发展过程中已经发生过三次重大的转折：

关于西方哲学史读后感1000字优秀范文

关于西方哲学史读后感1000字优秀 范文 《西方哲学史》这本书真的学到了很多，它让我明确了自己的求学目标，人生追求，让我不至于在一些腐朽学风中迷失了自我。这里给大家分享一些关于西方哲学史读后感，希望对大家有所帮助。 西方哲学史读后感1 记得有一次，我去洗手间听到水龙头“哗哗”的响声，正好我看见一个人洗完手就走了，而没有关的水龙头依然在“哗哗”地流着，好像在对我说：“呜呜，谁把我关紧呀?”我正准备走的时候，看见一个小女孩走进来洗完手就把水龙头关紧，然后再走，我好像听到水龙头在默默地对那个小女孩说：“谢谢你，把我关紧了!”看到这里我心里有一种话说不出来的滋味，我因该节约用水呀!闻着淡淡的泥土清香，看着花间翩翩起舞的蝴蝶，望着生机勃勃的菜园，我的心中有说不出的高兴，虽然跑来跑去有点累，但是我深深地懂得了劳动的价值，体会到了无穷无尽的劳动乐趣。今天放学我回到家，我感觉肚子咕咕叫，我跑进厨房，找东西吃，案板上有面和饺子馅，我拿起擀面杖，开始摆饺子，没想到爆了几个，各个饺子都露了馅，我垂头丧气的说：“我才包了几个，

个个饺子都露了馅，都像露了馅的王八。”这时候奶奶走了进来，我说奶奶你教我包饺子呗。五千年的历史，五千年的沧桑，也由此铸造了中华民族一个不屈的民族信念：20年5月12日下午2点28分，汶川发生了8级大地震，瞬间，高楼大厦成了残垣绝壁，一切事物便在那一刻灰飞烟灭了，看似巨大的，无法拯救的创伤，在中国人民的奋勇努力下让它焕然一新，中国人民的精神震惊了世界，使全世界人民由衷地佩服中华民族的勇气和毅力，14、in the season of joy i present my sincere wishes and kind thoughts. may the kind of christmas outshine all the rest. 可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量;而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观察到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。与其说他的“理念”是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于“理念”的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢!美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来!在无意之中，柏拉