律法的咒诅
律法的咒诅
【加3：13】“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”
“咒诅”是一个专属上帝使用的单词，因为人无权咒诅人，即使咒诅，也只能奉上帝的名咒诅。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”多么动人心弦的一句话！我们该如何理解这句话的含义呢？所谓“咒诅”，就是为使一个人永远与上帝的救恩隔绝而祈愿，受咒诅者从今以后再也没有得饶恕的可能。
很少有人能通过自身的经验体会这种绝望，因为处在恩典时期中的我们，即使屡屡犯错，也有望得到饶恕。直到某个时期，饶恕的恩典收回——不义的仍旧不义，圣洁的仍旧圣洁；人们虽然活着，命运却永远决定了。那时，地上的所有罪人都会陷入沉痛的绝望中。从某种意义上说，这就是咒诅。
与上帝的慈悲隔绝，再无悔改的机会与得救的可能，这是比疾病、死亡，甚至原子弹更可怕的咒诅。这是人力无法挽回的毁灭。我们出生在世，如果没有悔改，就是生活在律法的咒诅之下。但许多人并不明白这件事情的严肃性，对此漠不关心。所以，我们努力地传扬福音，是为了帮助人们得赎而脱离律法的咒诅。
那么，律法的咒诅是什么？
【亚5：1-3】“我又举目观看，见有一飞行的书卷。他问我说：‘你看见什么？’我回答说：‘我看见
一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。’他对我说：‘这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的，必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。’”
保罗在他的书信中讲论“律法的咒诅”，是依据这节经文。撒迦利亚在异象中看见，象征上帝十诫的书卷飞在空中，向世人宣布咒诅。为什么？因为人们犯了偷盗和起假誓的罪。这是诫命明文禁止的，所以，违背诫命自然会有死亡临到，因为罪的工价乃是死。这就是律法的咒诅。律法并不是扮演拯救的角色，它的职责是指证我们的罪，向我们宣布咒诅和刑罚，然后像训蒙的师傅一样，把我们领到耶稣面前。来到耶稣那里，我们才能得到饶恕与恩典。
【亚5：4】“万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。”死亡是罪的权势，犯罪的人必然会死，这是上帝的审判。就某种意义而言，不含一丝恩典与慈悲的审判就是咒诅，所以《圣经》将地狱火的毁灭称为咒诅。
以上，我们说明什么是律法的咒诅。现在让我们思考一个问题：律法本是咒诅吗？罗马书7章说：律法是圣洁、公义、良善的；以西结书20章也将律法称为“使人得生的律法”。既然律法是为要拯救我们而赐下，我们若厌弃或违背律法，死亡和咒诅自然是不可避免的。但是，律法本身不是咒诅，它向犯罪者宣告的死亡才是咒诅。
所以，加拉太书3章10节说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的……”这是意味深长的表达。按理来说，行律法的人应该得到永生，为什么会被咒诅？许多人因为这节经文，误解了守律法与得救之间的关系。所以我们的思想需要改变。
为什么以行律法为本的，反倒被咒诅？“因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行
的，就被咒诅。’”带着功劳主义的心态，为了积累义行而努力地遵守律法，以此作为获取永生的资格，这就是以行律法为本的人。这样的人必须时刻谨言慎行，因为稍有偏差，就会受到律法的咒诅。
保罗是一位优秀的辩论家，常从相反的角度抛出问题，进行逆向推理，最后得出结论。这是当时常用的辩证法之一。所以我们读罗马书有时会感到混淆，里面的内容似乎前后不一，但到了结论部分就会发现，保罗要表达的，刚好与我们理解的相反。因此，理解《圣经》需要结合上下文，读完了罗马书的全部，才能准确地归纳保罗的思想。
加拉太书也是这样，乍一读，似乎在告诉读者“不必遵守律法，因为律法已经废除了，我们是靠着信心得救”。但是，看接下来的说明，就能理解保罗的意思。他在强调：无论你们多么努力地遵行律法，试图靠行为和功劳称义，都是在律法的咒诅之下。
【申11：26-28】“看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华你们上帝的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若不听从耶和华你们上帝的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。”
这是摩西对以色列人最后的嘱咐，说明上帝把诫命赐给世人，顺从者蒙福，不顺从者受咒诅。所以，我们受到律法的咒诅，是因为违背了律法。但是，以行律法为本的人，也同样处在律法的咒诅下。为什么？因为我们依靠自己的力量，无论多么努力也无法遵守律法，称义的道路不是行律法，而是信心与圣灵。保罗告诉我们，律法并未废除，只是若想通过自己的努力遵守律法者，是在步法利赛人和律法师们的后尘。
让我重复一下以上的内容。不顺从律法的人会受咒诅，但没有人能靠着遵守律法得救，只能通
过信心。这就是使徒保罗的逻辑。此时，我们又会遇到一个问题：既然耶稣代替我们承受了律法的咒诅，支付了不顺从的代价，从此我们违犯律法也能得救吗？
【罗6：15】“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”我们不再处于律法的咒诅以下，因为耶稣代替我们承受了律法的咒诅，那么我们要脱离遵守律法的义务吗？保罗的回答是：“断乎不可！”
【罗3：31】“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”结合上下文来理解，便不会有误解之虞了。
使徒保罗在各处建立教会，总会遇到一群热心的妨碍者。那些继承了法利赛思想的假教师们，在保罗建立了歌罗西、以弗所、加拉太、腓立比教会之后，在教会中大肆教导错误的道理，使羊群混乱。他们告诉信徒，必须通过自己的努力遵守律法，建立自己的义，甚至强调要遵守摩西的律法。我们知道，摩西的律法包含圣所制度、节期制度、禁食的日子等等，这些都是为了让百姓常常记念弥赛亚的应许，盼望他的降临，当弥赛亚实际来到时，这些制度便没有继续存在的必要了。所以，耶稣钉十字架时，仪文律法被废除了。
但是，常常能听到这些假教师们说：“今天是禁食的日子！”“逾越节快到了！”“今天是五旬节，你们在这里做什么？”事实上，他们最终想强调的是外邦人受割礼的问题。“你们如果真正相信，就要受割礼，否则，你们就不是亚伯拉罕的后裔。”改信基督教的外邦人一听这话，纷纷开始行割礼。见此情形，心急如焚的保罗，写下了加拉太书。
【加5：1、2】“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”割礼是上帝在旧约时代赐给以色列百姓的应许——“你们是我特选的百姓，是与世界、与偶像分别，惟独敬拜我、顺从我律例的百姓。”割礼有益于男性的健康，是顺从的标志，但它本身并不能带给人救赎。所以耶利米告诫百姓：你们的心必须受割礼。由此可见，割礼是意味着清除我们里面的罪。不愿接受心灵的割礼，总想通过外在的行为成为上帝的儿女，这是律法主义的思想。同样是遵守律法，但如果是靠着人为的努力，不是因为内心发生了变化，这样的人还是会灭亡。真实的义与虚假的义之间的区别就在于此。
【加5：3】“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”割礼只是摩西律法的一部分，如果受割礼是必要的，那么摩西的全部律法——杀羊献祭、禁食都是必要的了，但为什么你们只强调割礼呢？这就是使徒保罗反复说明的。
【加5：4、5】“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”使徒保罗并没有说：“现在不必再遵守律法，因为你们已经凭着信心得救了。”而是说：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”什么信心？以爱为动机而顺从的信心。法利赛人和伪教师们常常炫耀自己的义，以自己的功劳自负，但保罗所夸口的，是那位使自己变为义的耶稣基督。“我已将万事看作粪土，因我以认识我主耶稣为至宝。除了耶稣的义，我别无可夸口的。”
加拉太书所讨论的，不是有没有必要遵守律法，而是如何遵守律法。最终的结论是：只有领受了圣灵，才能遵守律法。让我们再读一下加拉太书3章的话语。
【加3：10、11】“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义
人必因信得生。’”读完这节经文，或许有人得出这样的结论：没有人能通过行律法在上帝面前称义，只能凭着信心称义。但这不是保罗想表达的意思，我们接着读下面的内容——
【加3：12】“律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”试图通过遵守律法积累义行的人，实际上是生活在律法以下，这不是信心的生活，因为人类本身无法遵守诫命。
【加3：13】“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”那群呐喊着钉耶稣十字架的暴徒虽然不认识耶稣，耶稣已经代替他们忍受了死亡；在我们还不知何为罪时，耶稣也代替我们承受了律法的咒诅。因他所受的咒诅，我们得蒙拯救，脱离了律法的咒诅。有时，我们感悟不到自己的污秽，也没有悔改和屈服的意愿，但即使如此，我们该受的咒诅，主却替我们承受了。因十字架的恩典，我们拥有盼望，得以存活。
我时常感慨十字架恩典的贵重，这奇妙的恩典在我身上的所作所为，成了我恒久感动、长存喜乐与盼望的因由。所以，无论别人说了什么，我始终拥有确信。各位，十字架的恩典可以这样怀抱每一个人，这是多么值得感谢的事情！
【加3：14】“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”摩西在临终前的嘱咐中，对百姓说了这样一句话：“我将生与福、死与祸，陈明在你们面前。”他所说的“福”，就是指亚伯拉罕的福。一切相信耶稣的人，就是亚伯拉罕的后裔——属灵的以色列人，他们可以脱离律法的咒诅，分享亚伯拉罕的福。
我们不是因信废掉律法，而是因信领受圣灵；不是以行律法称义，而是因圣灵称义。当我们违背律法时，圣灵会责备我们，使我们产生没有后悔的懊悔。不仅如此，还要赐给我们顺从话语的能
力。所以，称义不是通过人为的努力，而是通过领受圣灵的应许。只有圣灵进入我们心中，我们才能悔改，获得遵守律法的义。
【加5：14-18】“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”
“不在律法以下”就是脱离了律法的咒诅。主救赎我们脱离律法的咒诅，并非免去我们遵守律法的义务，因为律法是宇宙的根基，若废除律法，无异于拆除房子的基石和支柱。那么，得赎脱离律法的咒诅是什么意思？是指主会帮助我们，以爱上帝的心遵守他的律法。所以，我们如果被圣灵引导，就不再律法以下，而在上帝的恩典之下。
【加5：22、23】“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”这就是义，是遵守律法的经验。
耶稣承受了律法的咒诅，就是与上帝的慈悲恩典隔绝的痛苦，不再有悔改的机会，只能等待严肃的审判。这一切不是因为他自己有罪，而是因为我们的罪。所以，我们若相信耶稣、领受圣灵的应许，就不必再承受律法的咒诅了。这就是十字架的恩典，大家对此有过切身的体会吗？“他挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”这句话必须常常打动我们的心，带给我们盼望！耶稣在十字架上的牺牲，使律法的咒诅和刑罚越过了我们，正如在那个可怕的夜晚，审判越过了涂羊血在门框上的以色列家一样。《圣经》说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”当我们接受圣灵的应许，相信耶稣的宝血，居住在他里面时，审判和定罪就会越过我
们。
但是大家需要理解，审判越过我们，不是犯罪者被网开一面，像士兵有幸逃脱责罚一样。律法是上帝宝座的根基，所以，违背律法的罪行被无故包庇，是一件不公平的事情。如果上帝这样做，宇宙的秩序将不复存在，叛逆的精神还会继续蔓延。所以罪必须受到相应的责罚。但是，当律法指证我们的罪，向我们宣布刑罚时，耶稣却来到上帝面前，为我们代求：“父啊，求您饶恕他们，我愿意为他们承受咒诅！”于是，这位创造我们、亲自制定律法的耶稣，走下了宇宙的宝座，踏上十字架的路。他所忍受的，绝非仅仅肉体的痛苦，那使他汗珠如大血点滴落，使他心碎的罪的咒诅，已经沉重到让他感受不到肉体的疼痛了。
这种痛苦，我们有时也能略略体会。假设一下，我们正走在路上，突然看到我们以前陷害过的那个人迎面走来，无法预料接下来会发生什么事情。我们开始忐忑不安、身冒冷汗，走着走着，双膝也开始发颤……这不过是犯罪后果的一部分，如果上帝允许罪责与恐惧毫厘不爽地临到我们，我们会立刻死去。因为耶稣代替我们承受了律法的咒诅和犯罪的后果，我们才活了下来，这就是十字架的恩典。
当耶稣被挂在十字架上时，他的痛苦是什么？几年前，梅尔〃吉布森导演的《耶稣受难记》讲述了耶稣临终前发生的事情，但这部影片带着天主教苦刑的色彩，着重渲染了肉体的痛苦，给人的印象是，因为耶稣代替我们忍受了鞭打和折磨，我们才得拯救。这是弥撒的观念。十字架的痛苦，不是铁钉的痛苦，是因为罪而永远被抛弃的痛苦。“父啊，我放弃了作为上帝的身份，甚至作人的权利我也愿意放弃，如果我的死能拯救他们，我甘心情愿。”这就是上帝的爱！有限的智力无法理解，将来当回到天上，我们要在永恒的岁月里研究。
耶稣在十字架上所担当的，不仅是过去的人类的罪，还有未来的我们所犯的罪。我们的偷盗、奸淫、贪恋、仇恨、拜偶像……亿万人的罪行，仿佛是耶稣亲自犯的，罪责与恐惧重重地压在他的肩上，咒诅如尖刺刺透了他的良心。他被上帝掩面，被浓密的黑暗包裹，眼前看不见一丝希望，像恩典时期结束时的罪人所遭遇的那样。十字架周围的黑云，是耶稣苦难处境最好的象征。他因罪的咒诅而肠断心碎，最后发出痛苦的呐喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”
或许有人会想：“十字架的痛苦只是暂时的，痛苦过后，耶稣的灵魂不是升天了吗？”所以，“灵魂脱壳”——即人死之后灵魂与身体分离，是摧毁和抹杀十字架意义的道理。肉体与灵魂是无法分离的。在十字架上，耶稣的灵魂承受了罪的咒诅，因上帝对罪的忿怒而颤抖，看不见复活的希望。但即使如此，他没有抛弃人类。
耶稣不仅担当了人类的罪，也担当了地球因人类的罪所受的咒诅。《圣经》没有记载上帝咒诅了犯罪的亚当夏娃，只有关于地受到咒诅的记载。地受咒诅，就长出了荆棘和蒺藜。后来，荆棘被编制成冠冕戴在耶稣的头上。我曾去过耶路撒冷，见过市场上出售的荆棘冠冕，那是一种粗长而坚硬的荆棘，看上去像铁钉。当时，我不禁联想到耶稣的苦难，他所担当的，不仅是人类的罪，还有地球所受的咒诅。世上充满了罪的痕迹，即使花朵再美，也可能藏着虫子；草木再绿，也有枯萎的一天；土地再肥沃，也可能杂草丛生；动物们也都在叹息劳苦......曾经被上帝称为美好的自然界，逐渐走向了衰败，成为了人类的折磨。这一切咒诅，耶稣都承受了。
【赛24：6】“所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”地受到了咒诅，耶稣却成为人来到了被咒诅的地上。因此，自然界依然存在，不断向我们述说将来的复活，这是我们唯一的盼望。
【赛53：4-6】“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”耶稣代替我们承受了咒诅，我们要因此得到医治。
【弗1：13、14】“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”
为什么圣灵是我们得基业的凭据？耶稣代替我们承受咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅，于是圣灵进入我们内心，使我们恨恶罪恶。记得有位信徒对我说：“牧师，我也恨恶罪恶，但是为什么我还是会犯罪呢？”是的，我们都需要成长。但有一点需要明确，我们若没有恨恶罪的心，就不是属上帝的，因为在主里重生的人，即使有跌倒，内心却是恨恶罪恶、渴慕义的。
因耶稣所受的咒诅，我们得以脱离律法的咒诅，领受所应许的圣灵，这就是我们得基业的凭据。这凭据是通过什么而获得的呢？信心。所以，我们是因信得救。
最后，让我们再次强调两个重点。第一，因十字架的恩典，我们得赎脱离了律法的咒诅。第二，耶稣代替我们承受了咒诅，我们因此领受所应许的圣灵。这是我们活着的盼望，多么感谢！我们得救不是通过行律法，而是通过圣灵。当圣灵来到我们里面时，我们便能成为守律法的人。这才是真正的义，愿耶稣的义丰丰富富地充满在大家心中！
祷告：我们在天上的父，再次颂赞我们的救赎主耶稣所付出的神圣牺牲，我们确信这是我们的盼望、我们的义。代替我们接受咒诅的主啊，我们感谢您！因您的牺牲，我们得以领受所应许的圣灵。求您帮助我们，使我们每一次默想这个主题，内心更深一次被触动，产生更大的忠诚心。奉耶稣基督的圣名祷告。阿们！