全球通史读后感
文明的轨迹
思考当下之中国，通常是两种途径，一种是用“师夷长技以自强”，参考西方的经验，提出解决问题的办法；另一种是把头伸进故纸堆里，看看我们的古人是怎么说的。一个是更重视
国际经验，另一个是注重中国国情，理论上来说，并不能分个孰优孰劣。
而无论是考虑是宪政的建设还是市场经济的运行，这些现代化的问题，对于中国来说，无不是舶来品，我们在高谈阔论时，难免要将东西方的过去放在一起比较一番，思考一番中国始
终在王朝中循环中原因，探索一下西洋工业革命的源泉。究竟是为什么不是中国的舰队去敲开
不列颠的大门，又是什么使得西方没有建立一个大一统的国家，中国与欧洲为何会走向歧途，
这是个问题。
毫无疑问，导致东方与西方殊途的原因是多种多样的，不可能只有一个原因或几个原因。
而此文只是想从地理环境这个角度出发，尝试着讨论下、推导下地理环境对文明的影响。如果
要讨论地理环境对文明的影响，“地理环境决定论”是一定绕不过去的，在读孟德斯鸠《论法
的精神》一书中，强调了气候环境对于人的品性起着至关重要的作用，试图通过一些生物学的
理论来支持这个理论。现在看来，这个理论或许能解释一些问题，但却不免偏颇，所以本文不
予以讨论。
地理环境对人类的影响，尤其是在人类文明的早期，改造自然能力还较弱的时候，显现的尤为突出。而在此时，东方与西方在地理环境的一些不同或许就让双方奔往了各自的道路。对
于东方来说，文明起源于黄河——我们称之为母亲河；而对于西方，希腊则是西方文明的滥觞。
在地图上一目了然：希腊临海，而且临近有诸多岛屿；而中国黄河流域则是深处内陆，离海岸线距离甚远。对于一个文明，想要生存延续，离不开各种资源的支持，诸如木材，石料，
铜矿，食物……想要获得这些资源，无非是两种途径，一种是自己搜集，另一种是通过交换。
在黄河边上的东方人，相对于拥有曲折海岸线的希腊人，拥有更加肥沃而又适宜耕作的土地，同时也拥有一条更易威胁到文明自身的大河，因为适宜耕作，遂农业成了理所应当的选择；
因为大河泛滥，遂治理河流成为必须要做的工作。
农业的发达使得临近大河的文明更容易形成一套等级森严的制度，因为如果有大量的人口从事农业生产，就会带来一个相对稳定的社会，“农民的生活方式容易倾向于顺从自然，他们
爱慕自然，谴责人为，在原始的纯真中，也很容易满足。他们不喜欢变化，也无法想象事务会
变化”。而这种稳定，也会体现在人口的流动上，爱慕稳定的农业天生不喜欢人口的流动，而
在一个相对固定的农业社会里，人的地位是很容易安排的，长辈的地位很自然的会高于晚辈，
从而整个社会会变成一个以家族为根基的社会。
大河的泛滥让大型的水利工程成为必须。“在当时的落后条件下，治水必须依照严明的纪律，动用整个国家力量，组织大规模的协作，于是一个遍及全国的资源和关系网组建起来了。控制这一网络的人，就顺理成章地掌握了国内实权，如中国的大禹。全国人事上的生杀予夺、升迁进退，都与治水的业绩相关联，财物资源的调度使用，也一切服务于治水，大禹作为治水的总负责人，全面拥有了这些资源和权力。而这些资源和权力的拥有，又使大禹无形中控制了整个国家机器，形成了中央集权的专制国家。”
在爱琴海边的希腊人，面对曲折的海岸线，使得航海成为了理所当然的选择，而航海所用的帆船，尽管还很粗糙，但对于繁重的交通运输而言，海运远比驼驴、牛车等路上交通工具效率要高，成本要低，所以，海运的高效使贸易的繁荣成为可能。
希腊人靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人也是城里人，他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础的，而是以城市共同利益为基础的。由于这个原故，希腊人就围绕着城邦组织社会，与中国的社会制度形成鲜明对照。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，同属市民阶级，没有谁天生比谁重要。但是在一个家族里，社会组织就是独裁的、分等级的，父亲的权威天然地高于儿子的权威。
以上就是东西方两大文明的基本情况，不同的地理环境带来了不同的文明类型，冯友兰先生将希腊称之为“海洋国家”，将中国称之为“大陆国家”，此等划分类似于“大河文明”与“海洋文明”的划分，大抵如此。按照孔子的话说：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。换句话说：海洋国家的人聪明，大陆国家的人善良。
中国的思想繁荣时代与古希腊的哲人时代，希伯莱的先知以及印度的佛陀及其他早期宗教领袖的时代几乎同时产生。不断涌现的各项人类发明创新：交通条件的改善，农业水平的提高，以及铁器开始得到运用，使得传统观念开始受到挑战，因此各地方的人们开始自觉思考生命，社会之目的及其意义等重大课题，各自根据自己所处的环境，给出了大相径庭的回答，诸多文明从此开始分道扬镳，即使是在当代，当时的余波依旧可以感觉的到。
孔子面对如此动荡的社会，根据自己所处的环境，大河文明的特点，提出了以家庭为基本结构的社会模型：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。尽管在当时思想界确实是百家争鸣，百花齐放，但最终被历史选择的思想正是儒家的这一套伦理道德。这个思想在以后反过来对人们改造自然的能力施加影响，哪怕是到了今天我们几乎可以完全忽视自然的影响，孔子的影子依旧把我们笼罩在内，这就是思想的力量。
对于希腊的先贤们来说，自然也是根据自己所处的环境来解释如此变革。希腊人靠贸易维持繁荣，在贸易中，更多的是与不相识的陌生人打交道，贸易愈发达，遭遇陌生人的可能性就越高，在高度发达的市场经济条件下，社会是一个几乎完全由陌生人组成的社会，区别于我们所熟悉的，在“乡土中国”能看到的，“熟人社会”。在一个“熟人社会”里，基于信任，很容易去控制交易成本；而在一个“陌生人社会”，双方基于自己的理性，面对不熟悉的对方，需要一种各方都能接受的“习惯”，大家基于对这种“习惯”的信任，完成交易，而这个“习
惯”，就是所谓的法律。同时，在贸易中，至少会牵扯到三个概念：交易的主体（参与交易的人），交易的客体（东西），以及双方的债务关系。贸易越发达，以上三个关系就越复杂，而这三个关系正是民法的基础。
而在中国，按照梁慧星的话说：统治者根据自身农业社会的特点，长期推行重农抑商的经济政策，自给自足的自然经济始终占据主导地位。商品生产和商品交换被限制在狭小的范围之内。市场经济不发达，且在政治上实行专制主义统治，个人的自由、平等、权利，义务等观念无从产生，所以根本就不具备民法产生和发展基本条件。
民法作为私法，不同于其他法律，是以保障个人权利为主，而其中自然也包括土地，而民法则是保护这些财产的最好武器，尤其是民法发达到“风能进，雨能进，国王不能进”的地步。理查德·派普斯的《财产与自由》一书中如是说：由于土地私有权的不可侵犯，反而国王必须请求财产所有人交税，由于私人财产所有者财政上独立于国王，反而是国王有求于百姓，所以交税一直是一个头疼的事。早期王室出卖土地得到相当的财政收入，后来主要靠税收。为了解决税收困难，国王开始召集国会，让国会自定税率，并形成宪制承诺“不经国会同意，不能加税。
最早的宪政起源于英国，英国的贵族们因为拥有对土地的所有权，所以手中有和国外谈判的筹码，不像中国是“普天之下，莫非王土”，对土地拥有所有权的主教、贵族，骑士们在自己的领土内直接经营，也可以继续分封，形成新的封主与封臣的关系。封主和封臣都享有一定的权利和义务，尽管他们地位不平等，一种法律合同关系还是形成了。即使是国王也不以违背合同的方式，命令封臣绝对服从，一旦和国王发生冲突，英国贵族总是试图用法律高于国王的理论来限制王权。
由此，宪政开始走上历史舞台，在此后，不断的有思想家，法学家，以及各种各样的家开始了对于宪政理论的阐述实践，多数都是以英人为师，从孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭，洛克受到英人的启发，到麦迪逊、汉密尔顿、杰弗逊，华盛顿的身体力行，再到梁启超、康有为、孙中山、李鸿章，袁世凯开始自强变法，宪政开始走向全世界，为人类所接受。同时，人类的生产力已经突飞猛进，地理环境的影响早已是与日俱减，但当年，地理环境对人类打下的烙印依旧是挥之不去。
尽管东方与西方早已分道扬镳，但双方的轨迹并非是不会相交的平行线。鸦片战争让这两条轨迹彻底的相交在了一起，西风在那时起开始压倒东风，随后，双方开始融合，一面“国际化”，参考洋人的经验，一面“本土化”，在故纸堆里寻找解答，就这样，才有了当代之中国，而以后，大抵也会沿着这条轨迹继续走下去吧。
我还是要重申一下：文明发展到今天绝对不是受一个因素或几个因素的影响，而是一系列的因素夹杂在一起，在不同时期，决定了文明的走向，探寻文明的轨迹是艰难的，尤其是要在诸多复杂的线索中抽丝剥茧。而我抽的这根丝，就是地理环境，而在抽丝的过程中，不可避免的会有疏漏，甚至是完全的误区，走到了岔道上去，文明的轨迹更有可能并非是按照我思考的这条轨迹再走，我所做的，只是把我思考的记录下而已，仅此而已。
《全球通史》读后感
《全球通史》读后感 本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。 斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释，而且讲述的井井有条，中间都有很好的衔接，不会读的思维混乱。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史。从这本书中，我学到了很多课本上没有讲的东西，除了了解了许多以前从未阅读过的古国盛衰史，同时还了解到了这些国家的军事力量，行政效率以及经济发展，穆斯林的帝国的崛起，文艺复兴和宗教改革等等。 在本书中，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。 纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的变化，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位具有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代更继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔、更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。 《全球通史》之所以展现了世界史的新视野，这是因为：
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读全球通史读后感
读全球通史读后感集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
读《全球通史》读后感 读了《全球通史》，我感触颇深。过去我们的历史教育塑就了我们狭隘的民族主义历史观，这种历史观让我们产生夜郎自大的感觉，对我们是有害的。如果我们要想在全球竞争中取得优势，要想开拓未来的全球市场，读一读《全球通史》是有好处的，它会让我们具备全球视野，更加客观的看待自己和未来的发展。 从我国古代司马迁所着的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德是第一个具有“世界眼光”的史学家，所着《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。 在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生！波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪基督教史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。
“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史着作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史着作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以基督教文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。 《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向；确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。
全球通史读后感800字5篇
全球通史读后感800字5篇 人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。下面是推荐的全球通史读后感800字，仅供大家借鉴。 全球通史读后感800字（一） 一直都知道读史可修身知史可养德。由《全球通史》想到的史家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就丢失了成为史家的理由。
一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。 斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。 二十世纪是一个发展的世纪人们在短短的一百年中的发展 超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪在短短的一百年中爆发了两次世界大战给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰如：环境问题生态问题水资源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾……这些让在发展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样性显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能 够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定 意义的。考虑到这些因素我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦
读论语有感3000字3篇
读论语有感3000字3篇 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。下面就是学习啦小编给大家整理的读论语有感3000字，希望大家喜欢。 读论语有感3000字1 孔子是我国伟大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再传弟子编订的《论语》中保存，是我国古代灿烂文化中璀璨的宝石。现如今在全国上下掀起了再学国学经典的热潮，当然，《论语》是必不可少的，因为孔子的思想的影响力使我们不容忽视。虽经千年，但其中的教育思想、和谐思想、仁者爱人的思想以及君子等各方面的思想不仅对古代的中国还是现代社会，乃至是其他国家的思想文化都产生了极大地影响。 首先，我们来看《论语》中对于学习的看法。“学而时习之，不亦说乎?”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则怠。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“敏而好学，不耻下问，是为文也。”“知之者不如好知者，好之者不如乐知者。”“中人之上，可以语上也;中人之下，不可以语上也。”“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我师焉;则其善者而从之，其不善者而改之。“学而不及，有恐失也。”“逝者如斯夫，不舍昼夜。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“有教无类。”“性相近也，习相远也。”“日
知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”孔子的学习思想分析要结合他所处时代背景来看。他之所以被成为伟大的教育家，一方面是他提出了“有教无类”的观点，同时他还认为学习要“时习之”、“不耻下问”，也就是说学习者对于学习的态度要端正。虽然“有教无类”的概念现在的人们都很熟悉，但是在孔子那个时代被提出则成了我国教育史上的一大突破。孔子对人十分谦逊，相传孔子曾拜比自己小的学者为师，而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多，可见，孔子对于“三人行，必有我师焉。”的理解并没有局限于时代，这一点十分不易。孔子站在岸边感叹时间如流水般飞快逝去，告诫自己和弟子们要珍惜时间学习。同时，他认为学习应当处于一种乐知的状态才会是学习者感受到学习的乐趣。这一点犹如现代社会所提出的要培养学生们对学习的兴趣一样，很有先见之明。并非每个人都是“生而知之”，孔子总结自己可以取得成就的经验就在于“敏而好学”，借此来教育自己的弟子应当努力勤奋。孔子的弟子宰予白天睡觉，孔子说其“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”足可见孔子对于学习者的严格要求。此外，孔子对不同的学生所教授的内容也不一样，即用“因人而异”的方法。比如说，子张和颜渊在问到孔子关于“仁”的问题时，孔子就做出了不同的回答。孔子还认为诗、乐对人有一定的教化作用，例如，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。弥之事父，远之事君;多事鱼鸟兽草木之名。”等，在当代，网，我们又一次掀起了学习国学的热潮，同样是认识到它们是我国五千年优秀传统文化中的一部分，对于现在的我们来说其教化
《全球通史》读书笔记
《世界通史》——读书笔记 基本信息： 书名：《世界通史》出版社：上海社会科学出版社 作者: 斯塔夫理阿诺斯[美] 出版时间：（1999-05出版）的全球通史，分 为（1500年以前的世界）和（1500年以后的 世界）两册 译者：吴象婴，梁赤民 简介： 本书是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册。作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，并吸收了20年来世界历史学研究诸领域的新成就，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书在20世纪中期一问世便立即被译成多种文字，颇受好评。 美国许多大学已把《全球通史》作为大学基础课程的教材，甚至连美国的许多军校也把此书作为教材，规定每个学生在毕业前都要修这门课。这部通史被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史。 在今天这个时代，历史可说已成为一个有机整体。因此，要对历史的全貌有一个实际认识，不能不说个别的历史已用处甚微。只有将各事件与总体之间千丝万缕的联系一起揭示出来，指出其相似点和不同点，才有可能认识历史的全貌；才能在研究历史时，不仅得到乐趣，且有所裨益。 章节：第二章人类——食物采集者 第三章人类——食物生产者 第四章古代文明的起源 第五章古代文明诸类型 第二章：人类——食物采集者 1. 人类祖先的演变发生在有四次大冰期和三次间冰期的更新世时代。 2. 能否适应环境的关键不是取决于蛮力，也不取决于耐寒的能力，而是取决于智力的不断增长，取决于能 否运用其智力使自己较好地适应环境的需要。这也就是人类所以能在地球上居于无可争辩的首位的秘密。 3. 随着人类的出现，进化过程转向相反方向。不再是遗传因子适应环境——而是人类改变环境以适应自己 的遗传因子。 4. 语言和工具是大脑发展的原因，也是大脑发展的结果。
《论语》读后感2000字
《论语》读后感2000 字 《论语》读后感2000 字 -- 莫汉森 一提到《论语》就会马上想到孔子，想到他对弟子的教诲。《论语》这书是全世界的精华宝典，《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。为后人研究孔子思想的主要资料。 《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。善于通过神情语态的描写，展示人物形象。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。 此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不
倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。 自从秦始皇的那个时候有“炆书坑儒”，打打打急了《论语》的传播，可自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000 年。《论语》当然也就稳坐了2000 年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打-倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动遥文-化-大-革- 命时期深刻的 “批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。当我们拿着一本《论语》看时，可能刚开始觉得只是几句简单的话罢了，可是细细品读，孔子及其弟-子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含 在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。 中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是对人处事采取不必要的争端，但过度的忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么君子动口不 动手”、观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是
《全球通史》阅读有感
文明不朽，人类历史应当铭记！正如著名学者施宾格勒所言，每一个不同的大文化单位，皆有其对世界史的特殊描绘。世界是一个整体，每个国家，每一个民族，归根到底，都是人类文明的一份子。身为人类文明的一员，我们有责任和义务铭记我们的历史，传扬我们的文化。而斯塔夫里阿诸斯教授的《全球通史》以其批判性的语言和严谨的逻辑思维受到广泛大众的认可，无疑是让我们准确了解人类历史的一部佳作。 纵观西方世界通史编纂史，正如斯塔夫里阿诺斯教授所承认的那样，他所主张的研究历史的全球性方法并不完全是一种新方法，而是在批判继承西方世界避史编纂传统的基础上形成的。全速以批判性的语言叙述，字里行间洋溢着文明的历史的厚重之感，给人以耳目一新之感。作者贯穿在其中的新颖世界理论，值得我们去细细品鉴，读完此书后，我收获匪浅！ 本书主要从“文明之前的人类”“欧亚大陆的古代文明”“欧亚大陆的古典文明”“欧亚大陆的中世纪文明”“1500年以前的非欧亚大陆世界”五个不同的专题去论述全球文明历史。开篇就较为详细的讲述了世界上的性质，告诉我们读者为什么要去读世界史，随后又新奇的讲解了最初的人类作为食物采集者和生产者的文化，引起我们的好奇心。随后，作者又花大量的篇幅详细的描绘了欧亚大陆诸多文明的兴起和衰亡，其中夹杂了许多作者自身独到的见解，确实值得品鉴。最后，又描述了一番欧洲扩张前夕的世界，令人回味无穷。其中令我印象最为深刻的主要有三点:世界史的性质，欧洲古典文明的终结和欧洲扩张前夕的世界。 首先是世界史的性质，它直接鲜明的告诉我们为什么要读世界史。人们之所以致力于世界史的研究，并不仅仅是因为它的实用价值，同样重要的是人类历史自始便具有一种不容忽视，必须承认的基本的统一性，要确切认识西方的历史或非西方的历史，没有一个包含这两者的全球性观点是不行的。只有运用全球性观点，才能了解各民族在个时代中相互影响程度，以及这种相互影响对决定人类历史进程所起的重大作用。正如大作家克莱德·克莱克洪所说的那样，人类学为人类提供了一面巨大的镜子，使人类能看到自身无穷尽的变化。《全球通史》于我们而言，就像一面镜子，映照出我们整个人类文明的兴衰荣辱，警醒我们要以发展的目光看待这个世界以及我们人类文明本身。同时我们每个人都是人类文明的一份子，只有做好自己才能推动整个文明的发展和进步。正因如此，我们才要学会去阅读世界史，我们可以通过它以辩证的目光看到我们整个人类文明的发展，从而为我们人类整个人类的发展明确方向和路径。 其次便是欧洲古典文明的终结，它告诉我们人应该具备忧患意识。这个世界上没有永恒的王朝，同样不会有永恒的文明，只有精神才能永垂不朽。我们应该学会从前朝的兴亡中吸取教训，否则极有可能重蹈覆辙。古典时期，伟大的希腊、罗马、印度和中国文明在欧亚核心区居统治地位。然而，边远地区的游牧民最终践踏这些文明，从而根本改变了世界历史的进程。在这些帝国貌似坚固的外衣下，潜伏着必将导致衰微和最终崩溃的祸根。技术停滞不前，生产力受阻，使古典文明在3至6世纪遭到了蛮族的猛烈冲击。 即便同样遭受入侵，但不同的文明却有不同的结果。游牧民的入侵所造成的影响因地而异。中国北部和印度北部虽遭蹂躏，但仍保持各自独特的文明，中国南方和印度游牧民族因相距遥远而幸免于难。拜占庭和波斯帝国势力强大，足以击退侵略者，而西方却长期遭屡遭扰乱人，匈奴人穆斯林、马扎尔人和维京人的侵略。因此其旧秩序遭到破坏的程度，比欧亚大陆其他地区远为严重。然后具有讽刺意味的是，正是这种破坏成为西方在近代走在世界前列的基本原因。成为西方在近代走在世界前列的基本原因。因为在旧文明的废墟中,能产生出一种崭新的文明，一种更能适应变化中的世界的需求的文明。 毫无疑问，适者生存，优胜劣汰的法则无论在哪个年代都是极为适用的，西方文明正是因为迅速地适应时代的变革，在短时间内掀起了一场又一场的工业革命，才能延续至今，不被时代的洪流所埋没，甚至走在了世纪列国的前沿。我们应该谨记先辈的教训，大力发展技术，顺应时代的潮流，促进人类文明史的进步。
《论语》读后感2000字范文
度米文库汇编之《论语》读后感2000 字范文 【1】 《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未尝不诲 焉”觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上* 了认真看， 看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。 对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对士人”的基本标准和要 求。以前的人一听到忠孝”立刻肃然起敬，乃至于流涕”但*后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对忠”认为是愚忠， 封建礼教的产物，孝”是封建社会家长专制的工具，礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出*家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；*上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事
情，乃至*受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼” 把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知*后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。 二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受*，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇 尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。 三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？却很少去思
《全球通史》读书笔记
世界贸易的发展 ——《全球通史》读后感观今宜鉴古，无故不成今。《全球通史》作为斯塔夫里阿诺斯最重要的一部着作，内容涉及政治、经济、军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度考察了世界各地区人类文明的产生和发展，通过对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响，向世人展现出历史的全貌。读罢此书，无论是书中涉及的哪个方面都让我对历史和现实有了更深刻的认识。以下仅就世界贸易的发展浅谈我的感受：?? 西方凭借着一场技术革命战胜了同时代的所有其他文明，并强行将它们联合成一个差不多覆盖了全世界的社会。西方人的革命性发明是以“海洋”代替“草原”，作为全世界交往的主要通道。西方首先以帆船，然后通过轮船跨越海洋，统一了整个适合人类居住的世界，其中包括美洲大陆。 ——A.J.汤因比回顾历史我们不难发现，扩张贯穿于历史发展的始终，而经济扩张更作为最直接的力量推动者全球经济和贸易的现代化进程。本书将公元1500年前后作为人类历史的一个重要分水岭，从那个时候开始，人类的历史才称得上是真正意义上的世界史。在公元1400年以后的两百年间，欧洲绘图人笔下的几大块陆地宛如正在成长的胚胎，逐渐由模糊的团状，演变成我们今天所熟悉的清晰可见的模样。?也正是从那个时候起，割裂的世界开始连接在一起，经由地理大发现而引发的国家竞争，拉开了不同的文明间相互联系、相互注视，同时也相互对抗和争斗的历史大幕。
葡萄牙和西班牙 今天看起来毫不起眼的胡椒粒却将葡萄牙推向了历史的前台，甚至连欧洲人自己也很难理解，他们的祖先为什么会对香料如此依赖。然而利润丰厚的香料贸易，先是被阿拉伯商人垄断，接着，商路又被突然崛起的奥斯曼土耳其帝国阻断。欧洲急于摆脱困境，在陆地上的军事突围失败之后，焦躁不安的欧洲人开始到海洋寻求出路。??而凭着爱冒险的天性、对财富的渴望以及强大的宗教热情，葡萄牙人终于冲破了中世纪欧洲航海界在心理和生理上的极限。?随着葡萄牙人沿着非洲西海岸，一路向南，源源不断的黄金、象牙以及非洲胡椒涌入里斯本，充满了葡萄牙的国库。然而就在葡萄牙努力大同东方商路时，葡萄牙遭遇了一个强大的对手，那就是刚刚统一的邻国西班牙。哥伦布发现新大陆使其紧紧地把美洲抱在了怀里。在坚船利炮的猛烈攻击下，一个个海上交通战略要点相继成为葡萄牙的囊中之物，由此葡萄牙垄断了半个地球的商船航线。与葡萄牙在东方的收获相比，西班牙在美洲大陆上的掠夺更加直接。? 在强大的王权和狂热的宗教信仰的支撑下，伊比利亚半岛征服了海洋、获得了世界。但是，像潮水一样涌入的财富，几乎都用来支撑为宗教信仰、为殖民扩张而进行的战争，而没有用来发展真正能够让国家富强起来的工商业。他们渐渐习惯了，不去投资本国的工业，而转身购买国外昂贵的商品，久而久之，国内的工业极度萎缩，而货币又急剧贬值，人们却还沉迷于消费。?至此，两个强国在世界性的演出中开始谢幕。 荷兰
读《全球通史》有感1500字
读《全球通史》有感1500字 读《全球通史》有感1500字 下一次世界大战，人们将用石头大战—爱因斯坦。 我们的历史观就是非黑即白，我们的成功标准就是非富即贵，一切过于功利，容不得也包容不了失败者，整个社会都沉浸在急功近利之中，欲速则不达，我们忘记了：失败是正常的、失败乃是成功之母，最终的后果消灭了真正的创造者。”竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”,我作为律师这只鸭子，总隐隐感觉到当下我们在陷入另一种”浮夸风”中，忘记历史的教训容易重蹈覆辙，生于忧患死于安乐、千人诺诺不如一士之谔谔。所以我们常常讲：成王败寇，历史是由所谓”成功者”书写的，而越接近当代，历史越虚无。但真正的历史，不仅应纵向研究，还应横向研究，只有这样才能达到以史为鉴知兴替，真正产生智慧。
《全球通史》恰是一本开启我另一种思考、另一种视野的好书。 我常常觉得时间不够用，因为自己无知的东西太多。对历史的兴趣激发我去看这本《全球通史》，该书的作者为斯塔夫里阿诺斯，该书与施宾格勒的《西方的没落》、韦尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、麦克尼尔的《西方的兴起》和《世界历史》等是研究世界历史的最权威著作，对于孤陋寡闻的我，无疑是新世界。 《全球通史》与以往我所读过的历史书不一样，他开创了新的历史研究方法，它没有专注于按朝代或按人物来写历史，它是纵览世界历史，按500年一个段落来分析世界四大文明古国、欧洲、美国、日本、非洲、俄罗斯的朝代兴衰。它更多地分析导致每个大洲国家兴衰的宗教、经济、技术、地理、文化等因素，它最主要集中于古典文明的兴衰、扩张时期文明的兴衰、新兴国家文明的兴衰。而我们最好的历史书《资治通鉴》，也只
全球通史读后感4000字
全球通史读后感4000字 在我们老家的高中，普遍存在这样一种情况：即农村的孩子数理化方面的成绩要优于文史方面。很多人都认为农村的孩子不善于学习文科课程，更善于学习理科课程，所以在高二文理分科的时候，大部分农村来的孩子都选择了理科，我就是其中一个。我们村与我同一年考上重点高中的人大概有七八个，无一例外都选择了理科。事实上，我们高一的时候文科课程的成绩也确实一般，根本没有办法与城里的学生竞争，选择理科也应该是非常明智的决定。直到前一段时间我读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》之前，我都下意识地认为我不是学文史哲的料。尤其是历史，在此之前我始终觉得这个东西非常枯燥无味。 然而，《全球通史》却完全改变了我这种非常幼稚的想法，我认为农村的孩子文科成绩不好主要有两个方面的原因：一是农村中学教育不重视文史教育，这是一种误导;二是教材本身的原因，传统的历史教材缺乏必要的逻辑阐释。农村的孩子从小接受“重理轻文”的思想，习惯于逻辑推理的方法，所以在遇到一些缺乏逻辑的教材时，不免产生厌烦失掉本应有的兴趣。然而真正的历史远非如此，例如为什么中国会出现唐宋元明清这些王朝的兴替，并不是下一个王朝拥有比上一个王朝更先进的制度，而是因为旧有的王朝经济的繁荣往往伴随人口的增长，人口增长即意味着人均资源会不断
的下降，由于缺乏技术进步，人们的收入也会不断减少，人口的增加最终会迫使人们的生活维持在生存水平状态。此时如果再有贪污腐败乱臣贼子，再加上天灾人祸外邦入侵，内忧外患之下邦国必然分崩离析。当然，多数情况下历史并不是只有唯一合理的解释，历史更不是要告诉你鸦片战争爆发在哪一年，而是要解释为什么会爆发鸦片战争，为什么鸦片战争不是在更早的一个世纪中发生，为什么不是更晚的一个世纪。为什么在春秋战国时期，儒家思想并没有得到普遍的认可，甚至遭到各国的唾弃。然而自汉以后，儒家思想又重新得到了青睐，并逐渐成为影响中国社会的最重要的思想，以至于有人将其称之为“儒教”，与基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、犹太教等并列，为影响世界文化最重要的思想。为什么会发生工业革命，为什么发生在西北欧，为什么没有在更早的一个世纪发生，为什么工业革命没有在希腊、印度、中国这些文明古国发生?这才是历史! 历史事实是历史研究必不可少的一块内容，其背后的逻辑则更加重要。有人从经济的角度来解释为什么工业革命没有发生在文明古国希腊、印度和中国，从文化、种族、制度等等不同的角度来解释，这诚然是有一定道理的，但这些因素却无法解释工业革命为什么不是在更早的一个世纪或更晚的一个世纪发生。也有人从经济的角度来解释非洲为什么落后，利用两百多年前的奴隶贸易与非洲现在的人均收入做
论语读书笔记3000字
论语读书笔记3000字 论语读书笔记3000字1 《论语》介绍 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。 我所看的《论语》是被后人分为二十章的。并且以每一章头两个字命名。比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又
一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。想要说明的是，既然是《读书笔记》，里面会有好多的东西不是我的而被我利用，只是偶尔加上点心得而已，如有雷同，纯属巧合。 （二）学而第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 其基本意思是：凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？ 这里的第一句是告诉大家一个学习方法。单从字面上理解，就是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。就是说要懂得去印证你所学的东西。比如说你今天学到的东西，真正应用到生活当中了，并且应用之后回过头来看你所学到的理论是正确的，这个时候你感觉得到学有所用了，学习的时间没有白白的浪费，你才确实感到是件很高兴的事了。 第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。换个思路再去理解，先看“远方”，如果只理解成空间上的或时间上的当然无可厚非，但是还可以理解成思想或者其他领域的“远方”呢？比如，是那些原先对你有成见、对你不认可或者对你有误解的人，经过了解而认可了
全球通史读后感7篇
全球通史读后感7篇 以前一直喜欢读有故事的史书，像《明朝那些事儿》、《大秦帝国》、《血腥的盛唐》等，前段时间第一次读西方人眼中的历史———《全球通史》，它不像故事史书一样小说化，也不像教科书教条化（一般都是时间、地点、任务、事件）。反而我认为它是一部必读的经典，我总结其3个特点。 1、《全球通史》的作者编写这部史书的目的是为了给解决当前时代所遇到的问题，是给现代人以启示。正如作者开头所说每个时代都要编写它自己的历史， 不是因为早先的历史编写得不对，而是因为每个时代都会面对新的问题，产生新 的疑问，探求新的答案。 2、这本书描述事实较客观，平心静气，娓娓道来，让读者通过了解事实，自己去求索，去思考，去求索当代我们遇到的问题。它不同于目前市面的一些书籍，例如，《互联网之独孤九剑》，这类书籍一看就是先整个哗众取宠的书名，然后以教育人为口吻，将自己观点强加给读者的书籍；再挑选几个的示例证明，缺乏多 次推敲和给人思考的空间。 3、对于国内的读者，这本书叙述角度、方式很新颖。它叙史的角度不是以一个国家、地区为核心，而是以全世界的角度来观察人类历史。 它叙史的方式不是断片式的，而是以一个整体的、动态的、连续的角度叙说，前一个历史时代是后一个时代原因，后一个时代是前一个的发展。例如书中西欧 3个不同历史阶段章节关系如下：文艺复兴、宗教改革、经济增长、国家建设、 海外扩张。全球通史读后感2 作为一个中国人，不仅要了解本民族的历史，更应该了解世界的历史，特别
是在全球化迅猛发展的今天，不从世界历史中继承和发扬全人类的优秀文化遗产，将无以迎接全球激烈的竞争，无法承担民族复兴的伟大使命。 《世界通史》是一部全景式再现世界历史的新型图书。它在吸收国内外世界研究成果的基础上，将世界历史发展进程中沉淀下来的丰富的图文资料，按历史编 年的形式进行编排，直观地介绍了世界历史的发展进程。全书用丰富翔实的文字 叙述，全方位介绍世界历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。 古代卷从古代世界的开端，按纵的历史发展进程依次对各国家或地区的历史 分章编写；对公元前4世纪后的诸国按横的历史联系分章编写。中世纪卷按地区 和典型专题相结合的系统叙述。近代卷主要叙述英国资产阶级革命、美国独立战争、法国大革命、工业革命、法国里昂和德意志西里西亚工人起义、马克思主义 诞生、第一和第二国际、巴黎公社、19世纪晚期主要资本主义国家、19世纪晚期的亚非拉国家等内容。现代卷主要阐述人类世界进入20世纪后所经历的两次世界大战、俄国十月革命建立了第一个社会主义国家、科学技术革命改变了人类的经 济和社会生活乃至思想观念等内容。当代卷以对战后世界各种基本矛盾运动的分 析为依据，反映战后世界这个既相互依存又相互矛盾的统一整体的发展过程与特点，反映各类型国家的政治、经济、军事、科学技术、人民运动和对外关系的状 况与发展趋势。 正如英国著名历史学家汤因比所说：“一个人如果能处在历史感悟之中，他 就一定是获得真知的人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库。”历史蕴 含着经验与真知。学习世界历史，不仅可以了解人类历史的发展进程。增长知识，还可以提升深远的战略思维，培养开阔的世界眼光，从而能认清复杂现状，抓住
世界通史 读后感
[世界通史读后感] 《全球通史》读后感 书评人： 习明明 在我们老家的高中，普遍存在这样一种情况：即农村的孩子数理化方面的成绩要优于文史方面，世界通史读后感。很多人都认为农村的孩子不善于学习文科课程，更善于学习理科课程，所以在高二文理分科的时候，大部分农村来的孩子都选择了理科，我就是其中一个。我们村与我同一年考上重点高中的人大概有七八个，无一例外都选择了理科。事实上，我们高一的时候文科课程的成绩也确实一般，根本没有办法与城里的学生竞争，选择理科也应该是非常明智的决定。直到前一段时间我读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》之前，我都下意识地认为我不是学文史哲的料。尤其是历史，在此之前我始终觉得这个东西非常枯燥无味。 然而，《全球通史》却完全改变了我这种非常幼稚的想法，我认为农村的孩子文科成绩不好主要有两个方面的原因：一是农村中学教育不重视文史教育，这是一种误导；二是教材本身的原因，传统的历史教材缺乏必要的逻辑阐释。农村的孩子从小接受“重理轻文”的思想，习惯于逻辑推理的方法，所以在遇到一些缺乏逻辑的教材时，不免产生厌烦失掉本应有的兴趣。然而真正的历史远非如此，例如为什么中国会出现唐宋元明清这些王朝的兴替，并不是下一个王朝拥有比上一个王朝更先进的制度，而是因为旧有的王朝经济的繁荣往往伴随人口的增长，人口增长即意味着人均资源会不断的下降，由于缺乏技术进步，人们的收入也会不断减少，人口的增加最终会迫使人们的生活维持在生存水平状态。此时如果再有贪污腐败乱臣贼子，再加上天灾人祸外邦入侵，内忧外患之下邦国必然分崩离析。当然，多数情况下历史并不是只有唯一合理的解释，历史更不是要告诉你鸦片战争爆发在哪一年，而是要解释为什么会爆发鸦片战争，为什么鸦片战争不是在更早的一个世纪中发生，为什么不是更晚的一个世纪。为什么 在春秋战国时期，儒家思想并没有得到普遍的认可，甚至遭到各国的唾弃。然而自汉以后，儒家思想又重新得到了青睐，并逐渐成为影响中国社会的最重要的思想，以至于有人将其称之为“儒教”，与基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、犹太教等并列，为影响世界文化最重要的思想。为什么会发生工业革命，为什么发生在西北欧，为什么没有在更早的一个世纪发生，
论语读后感4000字
论语读后感岁月如流水般匆匆流逝，不经意间已走过了许许多多的春夏秋冬。遥望那些逝去的岁月，一部《论语》教会了我许多道理。它囊括了如何学习，如何处事，如何待人接物等等人生路上不可或缺的道理。因为有它，我的人生路才避免了许多弯路；因为有它，我的交友路才如此的丰富多彩；因为有它，我的亲情路才走的如此和谐；因为有它，我的学习路才得到了初步的成功。事隔多年，那些耳熟能详的句子一直萦绕在耳边，挥之不去。尤记得小学时的朗朗书声：“学而实习之，不易说乎？温故而知新，可以为师已。父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚。道不同，不相为谋……”这些句子已经深深的印刻在我心中。回想《论语》中那些教诲人的句子，令人感动。它对各个方面的见解，令我敬佩，这些先进的思想，是值得我们这些现代人去学习的，是值得我们去借鉴的。孔子对人生有着独到的见解。“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话将我们的人生路分为了几个重要的阶段。人生短暂，稍纵即逝，这几个阶段不仅概括了孔老夫子一生的历程，也具有总结性的概括了很多人的一生。孔老夫子所描绘的这几个人生境界，都是非常注重内心，要想开心的到达最后，必须要经过千锤百炼才行的。《论语》在交友方面也有着独特的见地。“有朋自远方来，不亦说乎？与朋友交，言而有信。不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”这些话告诉我们：身边的人来自五湖四海，我们要乐于交友。对待朋友，应诚实守信。我们要尽可能地与言行合乎中庸的人交友。这些话可能非常的理想化，与人交友不可能做到十全十美。在现实生活中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，这样才能优势互补，才能避免偏执。《论语》中孔子与其弟子关于孝道的对话也十分的经典。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔老夫子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。这些句子，无不告诫我们，对父母应该保持应有的尊重。孝敬父母时，应该和颜悦色，不能事事违背父母的心意。在现代这个错综复杂的世界里，我们的传统文化正在逐渐褪色，人们对待父母失去了以往的耐心，对父母不会言听计从，父母说多了反而会觉得烦，甚至顶嘴。当然也不是父母说的都是对的，但当他们的观点与我们的观点产生分歧时，我们可以向他们敞开心扉，耐心和气的与他们交谈，说出自己的心声。每一位父母在教育子女的出发点上都是好的，他们都希望自己的子女成龙成凤，希望子女比自己强，具有良好的品德。如果我们能够按照父母的意愿、教诲行人做事，对得起父母才是真正的做到了孝。人的一生离不开学习，人生就是一个漫长的学习过程。《论语》中对学习的探讨也十分的丰富多彩。“学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不厌，诲人不倦，知之为知之，不知为不知，是智也。博学而笃志，切问静而思……”治学方面，不正是要讲究一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍，不耻下问的态度么？孔老夫子觉得学而时习之不亦说乎，他认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”古人都尚且知道学习的重要性，何况生活在经济高速发展的今天的人们呢？“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问”。这是《论语》中对于学习的认知最令我感触的两则。前一则的意思是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人，后一则是说我们聪敏而努力的学习，不会因为向别人提问而感到羞耻。两千多年前的孔子对学习的见的都如此之深刻，令我无比的敬佩。他所讲都是至理名言，值得我们每一个人去学习。“三人行必有我师焉”，这句话包含着广阔的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触形形色色的人，而每个人身上多多少少都有着不同的发光点，这些发光点是值得我们去学习的，身边的人就是我们的良师益友。就