从地心说到日心说
西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探
索历程
西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。
从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。[1] 他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。
亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。关于宇宙的结构模式，他认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。[2] 这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。到公元13世纪中世纪经院哲学集大成者托马斯·阿奎那遵照教皇的旨意，把已经趋于成熟的地心说溶入到了基督教神学之中，宣称上帝在创造世界的时候把人所居住的地球摆在了宇宙的中心，万事万物都是上帝为人而造的，日月星辰也都在绕着地球旋转。从此之后，地心说就成了基督教的重要理论支柱之一，
是不准违犯的神圣教条，这样，地心说的统治地位也达到顶峰，在当时人们心目中成为了不争的事实。
到了文艺复兴时期，哲学家们重拾对自然的考察而以此摆脱长期以来神学的束缚。新兴的自然科学不仅要同封建神学进行顽强的斗争，而且必须为自身解决认识自然的方法论问题。[3] 在与封建势力的斗争中，出现了自然科学方面的杰出代表人物哥白尼，他的科学和技术贡献不仅开创了新兴的自然科学，而且对整个近代新哲学思想的形成有这及其重大的意义，是哲学摆脱封建神学束缚，走向自然哲学的一次重要转折。
在天文学方面，哥白尼面对的是一个神圣不可侵犯的宗教权威和已经统治达1000年、在人们心中根深蒂固的传统观念。他没有因此而放弃、退缩，表现出的是一个伟大科学创建者的开拓创新和革命勇气，向教会权威和传统提出了挑战。哥白尼在他的著作《天体运行论》序言中说：“那些对数字一窍不通的无聊空谈家会摘引圣经的章句加以曲解来对我的著作进行非难和攻击。对这种一件，我绝不予以理睬，我鄙视他们。”[4] 哥白尼以他独有的革命精神和有着确凿事实的理论依据来推翻前人关于地心说的理论，他认为托勒密的地心体系还有很多地方时不符合事实的。例如，如果像托勒密所说地球居于宇宙的中心静止不动，而其他星球循圆形轨道绕地球旋转，那么对于住在地球上的人来说，其他星球就应该是保持与地球不变的距离均匀地向前运行。但是我们现实观测到的情况却非如此，有的顺时针运行，有的则是逆向旋转，而且行星与地球的距离位置都会在不同时间发生变化。于是哥白尼得出结论说：“行星视运动的不均匀性和行星到地球距离有变化的事实，证明了地球并非是所有行星旋转的中心。”[5]
在证明了地球不是宇宙中心的同时，哥白尼通过不断收集资料、实践观察等方法，提出了日心说的假说。这个假说的基本内容是：我们所处的这个星球体系的中心是太阳而不是地球，地球在围绕自己的轴心旋转的同时，和其他行星一起围绕太阳运行；月球是地球的卫星。行星以太阳为中心由近及远的排列顺序是：水星、金星、地球、火星、木星、土星，最外层是”恒星天层“。哥白尼日心说的提出，是整个宇宙论中一次具有划时代意义的转折，是自然哲学的伟大革命，同时也是对教会权威的挑战。从此，自然哲学逐渐摆脱了封建神学的束缚，为科学得以迅猛发展提供了保障。
哥白尼虽然提出了日心说的基本理论，但是由于当时封建神学还很浓厚的社会背景之下，这个理论还没有得到人们的接受，哥白尼的著作也在后来才发表出版。在哥白尼之后的后期自然哲学家布鲁诺对日心说作了进一步的发展，同时对当时的封建神学进行了激烈的批判。布鲁诺把哲学的研究对象转向了自然，他将关于自然事物的原因、本原和统一性问题，
作为自己哲学研究的主要课题。他贯彻宇宙太一的原理，认为宇宙只有一个，无边无际，也没有中心。宇宙中存在着无数太阳和地球，这些地球都围绕着太阳旋转，就如同我们太阳系中的行星围绕太阳旋转一样。“布鲁诺认为，包括太阳、地球、行星在内的所有天体，都是同样的元素构成的，具有同样的形式、运动和变化。”[6]布鲁诺的观点进一步解释和阐明了日心说的理论，他也为此和封建神学进行了不懈地抵抗和较量，虽然他最后被封建宗教烧死，但是他的这种思想和精神却广泛流传开来，对后世哲学家有很大的影响，也使得日心说动摇了封建神学宣扬的地心说，自然科学摆脱了神学羁绊，在实验研究的基础上大踏步地前进。
到了十七世纪，意大利天文学家伽利略用自己创制的望远镜观测天象，以确凿的证据证明了哥白尼的太阳中心说，推翻了宗教一直以来宣扬的地心说。其间伽利略也是经历了宗教的一系列迫害，但是经过不断努力，日心说的地位却得到日益巩固，人们也开始相信和接受日心说的观点。德国天文学家开普勒在分析概括天文学家第谷·布拉赫天文学资料等的基础之上发现了行星是沿着椭圆轨道运行并提出了行星运动的三大规律。他用精确的计算和科学规律性证实和发展了哥白尼学说，也对万有引力定律的发现提供了前提基础。
经过了近一个世纪的研究探索和斗争，日心说的理论终于战胜了统治西方近一千年的地心说理论。人们对科学的探索和追求永远没有停歇，新事物的产生和旧事物的灭亡具有着历史必然性，新事物必然代替着旧事物，虽然这一过程是曲折螺旋向前进展的，但是前途是光明的。我们不仅要学习哲学家们的刻苦钻研和探索精神，更重要的是要体会在当时的社会背景和环境之下他们所做的斗争，只有这样，科学才能不断进步，更多正确的真相才会展现在我们的面前。
参考文献：
[1] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p94.人民出版社.
[2] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p95.人民出版社.
[3] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p249.人民出版社.
[4] 哥白尼《天体运行论》.p6.
[5] 哥白尼《天体运行论》.p25,26.
[6] 苗力田李毓章《西方哲学史新编》.p251.人民出版社.
从地心说到日心说的变革
从地心说到日心说的变革 赵宁 在天文学的发展历程中，新的理论体系代替旧的理论体系是一种必然的鲜为人知的哲学定律，从地心说到日心说的变革就是一个很好的例证。 地心说 地心说最早是由古希腊学者欧多克斯提出的，后又经过亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。 亚里士多德的地心说认为我们人类所生存的宇宙是一个有限的球体，分为天和地两层，地球之外有9个等距的天层，依次分别是月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，在此之外空无一物，而我们宇宙中所有天层的运转，是上帝推动的，人类居住的地球则静静的屹立在宇宙的中心。 这是亚里士多德的地心说宇宙模型，其中某些思想含有宗教色彩，或多或少是由于当时社会宗教风气盛行，亚里士多德受到宗教思想的一些影响的缘故，我们抛开上帝在此模型中的地位，得到的就是古朴的地心说模型。 后来，古希腊的托勒密为了解释宇宙中某些行星出现的逆行现象，也就是某些时候，人类从地球上观看行星的运行轨道时，这些星体有时会向反方向行走，为了解决这一理论上的缺陷，托勒密提出了本轮的思想。 托勒密的宇宙思想体系是这样的，他认为地球处于宇宙的中心静止不动，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星在各自的圆轨道上绕地球运转，其中行星的运动比太阳，月球要复杂些，行星在一些小的圆上运动，这些小圆托勒密称之为本轮，而本轮的中心又在一个称为偏心均轮的大圆上运动。如图所示： 我们从图中看到，地球并不是位于均轮的中心，而是偏离中心，这是就是所谓的偏心均轮。图中还有一个等分点，行星在偏心均轮上运动，并不是匀速的，但相当于这一点，行星运动的角速度是均匀的。这些就是托勒密宇宙模型的中心思想。
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地心说与日心说 地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说。它最初由古希腊学者欧多克斯提出，后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。 托勒密认为，地球处于宇宙中心静止不动。从地球向外，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星，在各自的圆轨道上绕地球运转。其中，行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动，而本轮又沿均轮绕地运行。在太阳、月球行星之外，是镶嵌着所有恒星的天球——恒星天。再外面，是推动天体运动的原动天。下面是这种学说的示意图： 地心说是世界上第一个行星体系模型。尽管它把地球当作宇宙中心是错误的，然而它的历史功绩不应抹杀。地心说承认地球是“球形”的，并把行星从恒星中区别出来，着眼于探索和揭示行星的运动规律，这标志着人类对宇宙认识的一大进步。地心说最重要的成就是运用数学计算行星的运行，托勒密还第一次提出“运行轨道”的概念，设计出了一个本轮均轮模型。按照这个模型，人们能够对行星的运动进行定量计算，推测行星所在的位置，这是一个了不起的创造。在一定时期里，依据这个模型可以在一定程度上正确地预测天象，因而在生产实践中也起过一定的作用。 地心说中的本轮均轮模型，毕竟是托勒密根据有限的观察资料拼凑出来的，他是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度，才使这个模型和实测结果取得一致。但是，到了中世纪后期，随着观察仪器的不断改进，行星位置和运动的测量越来越精确，观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差，就逐渐显露 出来了。 但是，信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的，却
用增加本轮的办法来补救地心说。当初这种办法还能勉强应付，后来小本轮增加到80多个，但仍不能满意地计算出行星的准确位置。这不能不使人怀疑地心说的正确性了。到了16世纪，哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上，终于创立了“日心说”。从此，地心说便逐渐被淘汰了。 日心说:认为太阳是宇宙的中心，地球和其他行星都绕太阳转动，日心说又称为“日心地动说”或“日心体系”。十六世纪，波兰天文学家哥白尼经过近四十年的辛勤研究，在分析过去的大量资料和自己长期观测的基础上，于1543年出版的《天体运行论》中，系统地提出了日心说。在托勒密的地心体系中，每个行星运动都含一年周期成分，但托勒密对此无法作出合理的解释。哥白尼认为，地球不是宇宙的中心，而是一颗普通行星，太阳才是宇宙的中心，行星运动的一年周期是地球每年绕太阳公转 一周的反映。哥白尼体系另一些内容是： ①水星、金星、火星、木星、土星五颗行星和地球一样，都在圆形轨道上 匀速率地绕太阳公转。 ②月球是地球的卫星，它在以地球为中心的圆轨道上，每月绕地球转一周，同时跟地球一起绕太阳公转。 ③地球每天自转一周，天穹实际上不转动，因地球自转才出现日月星辰每天东升西落的现象。 ④恒星和太阳间的距离十分遥远，比日地间的距离要大得多。哥白尼曾列举了许多主张地球自转和行星绕太阳公转的古代学者名字，他发扬了这些学者的思想，竭尽毕生精力，经过艰辛的观测和数学计算，以严格的科学论据建立了日心体系。后来的观测事实不断地证实并发展了这一学说。 限于当时的科学发展水平，哥白尼的日心说也有缺点和错误，这就是： ①认为太阳是宇宙的中心，实际上，太阳只是太阳系中的一个中心天体，不是宇宙的中心； ②沿用了行星在圆轨道作匀速圆周运动的旧观念，实际上行星轨道是椭圆的，运动速度的大小也不是恒定的。
从地心说到日心说的变革
从地心说到日心说的变革 作者：赵宁 在天文学的发展历程中，新的理论体系代替旧的理论体系是一种必然的鲜为人知的哲学定律，从地心说到日心说的变革就是一个很好的例证。 地心说 地心说最早是由古希腊学者欧多克斯提出的，后又经过亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。 亚里士多德的地心说认为我们人类所生存的宇宙是一个有限的球体，分为天和地两层，地球之外有9个等距的天层，依次分别是月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，在此之外空无一物，而我们宇宙中所有天层的运转，是上帝推动的，人类居住的地球则静静的屹立在宇宙的中心。 这是亚里士多德的地心说宇宙模型，其中某些思想含有宗教色彩，或多或少是由于当时社会宗教风气盛行，亚里士多德受到宗教思想的一些影响的缘故，我们抛开上帝在此模型中的地位，得到的就是古朴的地心说模型。 后来，古希腊的托勒密为了解释宇宙中某些行星出现的逆行现象，也就是某些时候，人类从地球上观看行星的运行轨道时，这些星体有时会向反方向行走，为了解决这一理论上的缺陷，托勒密提出了本轮的思想。 托勒密的宇宙思想体系是这样的，他认为地球处于宇宙的中心静止不动，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星在各自的圆轨道上绕地球运转，其中行星的运动比太阳，月球要复杂些，行星在一些小的圆上运动，这些小圆托勒密称之为本轮，而本轮的中心又在一个称为偏心均轮的大圆上运动。如图所示：
我们从图中看到，地球并不是位于均轮的中心，而是偏离中心，这是就是所谓的偏心均轮。图中还有一个等分点，行星在偏心均轮上运动，并不是匀速的，但相当于这一点，行星运动的角速度是均匀的。这些就是托勒密宇宙模型的中心思想。 这一思想坚持了一段时间，到了中世纪的后期，随着观测仪器的不断改进，行星的位置和运动的测量越来越精确，观测行星的实际位置与这个模型所计算的结果出现了一些偏差，这时托勒密体系的端倪已经显现出来了。但是信奉地心说正确性的人们，并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的，却用增加本轮的方法来补救地心说。在开始，这种方法还凑效，能勉强应付，后来小本轮增加到80多个，但仍不能满意的计算出行星的位置，于是人们开始怀疑地心说的正确性了，不止是在于它那像时钟一样的空间繁琐布局，还在于它已经不再起作用了。 日心说 托勒密地心说中的本轮均轮模型，毕竟是托勒密根据有限的观察资料拼凑出来的，这个宇宙模型经过托勒密人为的规定本轮、均轮的大小和行星的运行速度，才使这个模型和实验结果相符。 随着时代的进步，观测精度的不断提高，托勒密地心说模型已经无法再增加本轮进行补救了，人们也在寻求一种更好的理论来替代他解释宇宙。 这时，哥白尼出场了，哥白尼把宇宙的中心从地球移到最大的太阳上，不过哥白尼为了解决行星运动的不规则问题，还是用到了一系列的本轮和小本轮，一共是34个圆。虽然哥白尼的日心说模型相比托勒密的地心说模型要简洁的多，但是他的日心说理论，直到16世纪才得发展开来，这是由于，当时人们一时无法从亚里士多德和托勒密的地心说模型中把思想扭转过来，他的智慧不被认同。后来通过与观测得到的行星位置与运动数据比对吻合的很好，人们才看到日心说所散发的光芒。 哥白尼在发扬日心说期间，有人欢呼哥白尼用34个圆就解释了宇宙复杂的行星运动，这和托勒密修正后的模型相比，少了50多个圈，事实上，哥白尼的伟大并不是在本轮的多少上战胜了托勒密，而是他发现了太阳是宇宙的中心。 同时，人们还发现以往在托勒密体系中，无法解释水星和金星为什么会出现在太阳附近，火星经常出现逆行现象等问题，在哥白尼日心说体系中都成了自然的结果，日心说理论比起地心说理论无疑占据了优越的地位。 关于日心说的提出者，我们记住了哥白尼，然而忘却了历史上的另一位人物，就是阿里斯塔克斯（Aristarchus，约公元前310年—约公元前230年），他是历史有记载的首位提倡日心说的天文学者，古希腊时期最伟大的天文学家，数学家。 他从日食、月食中月球和地球的阴影比例大小，推测出太阳实际比地球大的多，月球比地球小。他认为一个大的物体不会环绕小的东西转动，于是他提出来日心地动说。可是由于他被希腊人控告有渎神之罪，之后，他的理论就被埋没了，直到哥白尼的出现，日心说才重现光芒。
哥白尼日心说
哥白尼日心说 篇一：哥白尼和他的日心说 哥白尼和他的日心说 哥白尼是一个富二代，也是宗教世家子。他从小就受到神学教育，但又爱好天文学。哥 白尼的哥哥见哥白尼整日看天，就问他：“你整夜望着天空发呆，是否表示对天主的孝敬？”哥 白尼回答说：“不。我要研究天时气象，叫人们望着天空不害怕，让星空跟人交朋友！”哥白尼 的老师沃德卡有一天说：“圣诞节晚上, 火星和土星排成一种特殊的角度，预示着匈牙利国王 有很大的灾难。 ”哥白尼问老师： “火星和土星与卡尔温毫无关系， 怎么能预示他的祸福呢？”。 沃德卡告诉哥白尼“命星决定一切！”哥白尼不同意，他反驳说：“如果是这样，那人还有没有 意志？” 大学毕业后，哥白尼来到天主教氛围最浓郁的意大利学习法律、医学和神学。然而有心 栽花花不开，无心插柳柳成荫——这个骨子里带着叛逆的好学生，把他的注意力偏移到了天文 学上。 1499 年，哥白尼带着一身天文观测技术以及托勒密的地心说回到波兰，在他的叔叔—— 费琅堡大教堂的主教手下担任神职人员。为了方便夜观天象，哥白尼专门走后门，向叔叔申请 了教堂顶楼的房间。当时没有天文望远镜，哥白尼只有裸眼看天。幸好那时候的天没有受到污 染，6 等星也看的清清楚楚。 托勒密的地心说是当时的主流，但经过了 1500 多年的观测，这个理论出现了一些漏洞。 哥白尼决定修补这些漏洞，于是哥白尼在星际之间沉浸了 20 多年，结果发现测量的数据与托 勒密的模式没有多少差别。 难道托勒密错了？怀疑是科学家的好习惯，但不是一个神学家的好品质。幸好哥白尼骨 子里还带着当年的叛逆，他发现观察数据中变化最不明显的太阳，难道太阳才是星空的老大， 而原来的老大地球只是一个小跟班？事实证明了哥白尼的推测正确，日心说终于成型，他写成 了《天体运行论》，但是由于害怕教会的惩罚，哥白尼退缩了。 1543 年，哥白尼感到自己时日无多，才决定出版自己的著作。但他依旧受到了人们的嘲 笑，幸好，在去世那一天哥白尼看到了他的新书。其实哥白尼不知道的是他并不是孤独的，和 他一样富有怀疑精神和实践精神的人有很多。 篇二：西方文化名著导读 柏拉图 7 亚里士多德是雅典人。我的答案：× 8 在雅典的民主制度中，外邦人也有政治表决权？我的答案：× 9 从各个古典文明相互比较来看，中国文明的独特之处在于它一直绵延不断？我的答案√ 10 古希腊文化是西方文化的母体。我的答案：√ 11 古代的文明病不像以前人们设想的那样相互隔绝、相互孤立，而是彼此之间有很大影
“地心说”与“日心说”的比较
“地心说”与“日心说”的比较 日月星辰每天东升西落，已成为人们熟悉的天文现象。然而对这些现象的认识，却经历了漫长曲折的道路。这其中涌现出来的许多观点中，最有影响力和最重要的两种就是“地心说”和“日心说”。前者以其影响范围之广、时间之长而闻明，后者则是被大多数人人为是揭示了事实真相的学说。 一、地心说 “地心说”最早起源于古希腊，早在公元前4世纪，古希腊人变产生了各种天体绕地球运转的思想。这种思想经过几百年时间的补充完善，到公元前2世纪，由托勒密（生于埃及，但长期生活于亚历山大城）总结前人设想，首先创立了以“地球中心说”为基础的天文学理论体系。他设想宇宙有“九重天”，即围绕地球运转的有九个同心的球壳。它们的顺序是：月球天，水星天，金星天，太阳天，火星天，木星天，恒星天和原动天。如下图所示： 月球天离地球最近；太阳位于第四重天上，是主宰宇宙的灵魂；恒星如同宝石一样镶嵌在第八重天（恒星天）的天界上；最外层的原动天是神灵居住的天堂。全部球层受原动天推动，自东向西绕地球作周日运动，每一层球壳都很厚。地球岿然不动地处于宇宙的中心。 以上所述的就是“地心说”的主要内容。可以看出，这一学说的思想与神学论的看法有契合之处，所以它为神权统治者所接受，独霸欧洲天文界达上千年之久。由于教庭势力极大，鲜有人敢于否定，恐怕遭到迫害。十三世纪时，对天文学有一些了解的西班牙卡斯提那国王阿尔方梭十世感到托勒密的体系很复杂，发了一句牢骚说：“上帝创造世界时要是能征求我的意见，那天上的秩序可能安排得更好些。”因此被指控为异教徒，连王位也被废黜。由此可见，正是这种强权使得错误思想得以多活几百年，严重阻碍了人们对事实真相的了解。
从地心说到日心说
西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探 索历程 西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。 从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。[1] 他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。 亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。关于宇宙的结构模式，他认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。[2] 这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。到公元13世纪中世纪经院哲学集大成者托马斯·阿奎那遵照教皇的旨意，把已经趋于成熟的地心说溶入到了基督教神学之中，宣称上帝在创造世界的时候把人所居住的地球摆在了宇宙的中心，万事万物都是上帝为人而造的，日月星辰也都在绕着地球旋转。从此之后，地心说就成了基督教的重要理论支柱之一，
“地心说”与“日心说”之争
“地心说”与“日心说”之争 ——人类宇宙观的变革当看到“天外有何奥秘？”这类字眼时，我最先想起的是中学语文课本上的一篇文章《哥白尼》，文章里有这样一句话，“哥白尼的学说不止在科学史上引起了空前的革命，而且对人类的思想也是极深刻的。”在现在的我们看来，十分简单的道理，在那个时代却像是一场腥风血雨的变革，不仅仅是科学，更是人心。 在很久以前，人类眼中闪耀着智慧之光时，就是对浩瀚天空的无限渴望。公元前4世纪，一群希腊人得出了一个宇宙模型，即地球静止与所有行星之中，为宇宙的中心。这个模型符合人的直觉，但是是错误的，却被大多数人接受，对人们的思想禁锢达千年之久。 到了17世纪初，政权与宗教更替的黑暗混乱时代诞生个近代科学的火种。奇怪的丹麦贵族第谷·布拉赫通过20多年的努力收集了一套独一无二的揭示行星运动奥秘的证据，这些证据将会为冲击统治西方两千多年的思想体系提供原始证据。之后，一个最终改变人类宇宙观的人——尼古拉·哥白尼，最初是想简化地心说里的复杂圆轨道，却经过20多年的努力改变了那个时代人们对宇宙的认识，动摇了神学的理论基础。同时，靠占星术维持生计的约翰内斯·开普勒在为第谷·布拉赫打工时获取了大量关于行星运动的数据，当看到哥白尼的学说之后对宇宙开始了重新的思考。最终经过了五年多的工作提出了行星运动第一定律，颠覆了屹立西方两千多年的思想，为哥白尼的日心说提供了强有力的证据。文艺复兴时期——这一思想解放，技术革新的时代，给知识的传播以及解放思想提供了空前的机遇，也给日心说带来了生机。在这期间，涌现出了一大批优秀的科学家，其中就有伽利略。伽利略是一位数学教授，他用自己的实际行动打磨出望远镜的镜片，从技术层面把日心说重新带到了人们的面前，然而宗教神权的根深蒂固，使得伽利略遭受牢狱之灾，然而真理的光芒凋零，最终在伽利略蒙冤360年后获得了平反。 从哥白尼著书提出日心说到伽利略监禁后人们的普遍接受，竟然相隔百年，这说明思想上的变革不是一蹴而就的，而是漫长艰难的。在人类历史的发展进程中，每当新的思想出现时，总会被旧的观点和旧的势力打压遏制，还会不断地有人牺牲。然而就像日心说最终被人们所接受的那样，认知真理的过程中，总是艰难先祖，技术革新和思想启蒙也会为真理提供一片沃土，以促使其生根发芽，直至长成参天大树。
物理与现代科技论文-地心说与日心说
从地心说到日心说 姓名： 学好： 专业： 摘要： 科学争论是科学进步的必由之路，科学争论应遵循的第一个原则就是在科学上要有挑战传统的勇气；科学争论应遵循的第二个原则就是应该允许试错；科学争论应遵循的第三个原则就是应该以实际数据为基础。学术上的争论有利于促进科学理论的发展，科学争论存在的意义就是通过双方发散思维，解决问题，最终推动科学的进步。 关键字：地心说，日心说，伽利略 引言： 从科学技术的历史到近代早期的科学起步(约1500～1750年) ，内容涉及从数学到人类进化论众多领域的科学争论。科学就像人们的想法一样有着丰富的个性，而科学的进步往往伴之以剧烈的争斗和意义深远的战争，因为人们都渴望学术和个人的至尊感。一些争论因为理论见解差异的细微摩擦，大多的争论十分残暴又冗长，有些甚至耗尽毕生时间。通常而言，争论的“赌注”较大，可能是永久的荣耀、诺贝尔大奖的光环、数不尽的财富，也可能是破产，甚至是死亡。这些事情的细节和内幕是鲜为人知的！争论带来的负面影响从危及个人职业到电死一只大象！虽然争论的领域之广和主题之多使得人们很难一概而论，但是每个故事都有揭露其真相的方法，关键是科学争论是科学进步的必由之路。 正文： 现在，地球是圆的，并绕太阳做周期运动，已然成为了地球人的常识。但是很久很久以前，人们并不是这么认为。当时的人们公认的是太阳石绕地球旋转的，地球才是宇宙的中心，那就是所谓的地心说。 因为古代人没有足够而准确的宇宙观测数据，而且都怀着以人为本的观念，所以他们错误地认为地球是宇宙的中心，而其他的星
体都是绕着地球运行的。古希腊的托勒密完善了地心说，并且为了解释某些行星的逆行现象，而他提出了本轮的理论。之后天主教教会也接纳该理论为世界观的“正统理论”。在16世纪日心说创立之前的1300年中，地心说一直占统治地位。亚里士多德的地心说认为，宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。 但是到了文艺复兴时期，随着科学技术的进步，一些支持日心说的证据逐渐出现，且有些证据无法以地心说解释，地心说逐渐占了下风。后来地心说漏洞百出，本轮理论已经不能解释正常的天体现象，这不能不使人怀疑地心说的正确性了。到了16世纪，哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上，创立了“日心说”。从此，地心说便逐渐被淘汰了。 天文学家哥白尼用他的天才著作《天体运行论》打破了传统的“地球中心说”的权威地位，提出了“太阳中心说”，向西方一千多年来被神学家歪曲的地球是宇宙中心的观念提出挑战，使天文学从神学的禁锢中解放出来，从而引起了整个自然科学的革命。 然而，由于当时设备和技术上的落后，《天体运行论》中的“日心说”是哥白尼对天体观测长达30余年，根据大量天文观测数据论证出来的。而且这本书不是一种易于流行的通俗书籍，普通群众普遍文化水平不高，读起来艰涩难懂；而且哥白尼本人深知“日心说”与基督教义格格不入。这又使“日心说”难于为当时的读者迅速肯定、理解和掌握，让教会更易向不明天文真理的人们宣布“日以说”为异端邪说，很难于普及日心说论。所以哥白尼的日心说并没能得到真正的深入人心，真正用天体直接观测手段来否定亚里士多德、托勒密“宇宙不变”僵化理论的，应该是16世纪的另外两位科学家天文学家第谷和大科学家伽利略。由于这两位科学家宇宙观不同，对各自偶然观测到的天文新发现认识不同，因而所导致的个入命运和当时的科学意义也就不同。 丹麦的天文学家第谷，善于观测，30年如一日，准确地测定出诸多行星的位置。有一次半夜时分，第谷发现仙后座突然出现一颗星星。这颗星星出现长达16个月，后来暗淡下去直至完全消失。在这一年零四个月的夜晚中，第谷一次不缺地仔细观察它，并详细记录它的色泽、光度及各种变化。由于第谷是用肉眼进行观察的，他的这次发现新星较之后来的伽利略运用望远镜发现木
人教版高中历史必修3 4.11课文注释：地心说与日心说
课文注释：地心说与日心说 （1）地心说。中世纪时，基督教会宣扬的宇宙观是宇宙是一个封闭的大盒子或大帐篷，天是盒（篷）盖，地是盒（篷）底，圣地耶路撒冷居盒（篷）底的中央，日月星辰悬挂在盖上，此即所谓的“宇宙帐篷说”。后来，亚里士多德和托勒密所提出的希腊宇宙体系逐渐深入人心，托马斯·阿奎那将亚里士多德理论融入基督教神学之后，地心理论即获得了正统地位。地球居宇宙中心的思想被赋予了宗教意义，人类及其居住的地球被置于上帝的怀抱之中，沐浴着上帝的光辉，并被圣恩所笼罩。上帝位处宇宙的最外层，推动着宇宙的运行，注视着人类的一举一动。托勒密的宇宙体系还被赋予一种人间的等级结构，即天上高贵，地下卑贱，越往高处越进入神圣美妙的境地。但丁的《神曲》对这一等级宇宙体系作了诗意的描述，在《天堂篇》中，但丁在少女贝亚德的引领下依次上升到了月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天（原动天），并在原动天那里窥见了上帝的景象，沉浸在至高无上的幸福之中。 （2）日心说。随着天文观测技术的发展，地心说体系已是破绽百出。文艺复兴时期已有许多进步思想家和天文学家对它表示怀疑。但真正打破该体系的是16世纪波兰伟大的天文学家哥白尼。哥白尼发现托勒密的理论虽然可以给出同观测资料相符合的数据，但他描述的天空图景显得复杂凌乱，毫无统一性和规律性。经过多年悉心研究，哥白尼得出了地球不是宇宙中心的结论。他在1510年指出：太阳是宇宙的中心，地球和行星都围绕着太阳运动，只有月亮才真正围绕地球旋转。以后哥白尼又根据亲自获得的20多项新的观测事实和大量复杂的数学计算结果，对上述结论作了许多修改和补充。1530年，终于圆满地完成了日心说的建立工作。在1543年出版的《天体运动论》中，哥白尼向人们描述了他的宇宙图景：太阳位于宇宙的中心，有五颗当时已知的行星和地球围绕太阳旋转。《天体运行论》发表后，遭到了马丁·路德的反对和责难，他把哥白尼叫做“想要把天文学这门学科弄颠倒”的蠢人。但并未引起罗马教廷的注意。70年后的1616年被罗马教廷列为禁书，300年后才解除禁令。
从“地心说”到“日心说”
从“地心说”到“日心说” 亚里士多德提出大地是球形的，却错误地以为地球是宇宙的中心，天是动的，地是静的；太阳、月亮和星星都是绕着地球旋转的。 公元前3世纪，希腊天文学家阿里斯塔克曾经提出地球绕太阳运转的理论。可惜这个古代朴素的“日心说”，那时候却没人相信。 当时，欧洲受宗教思想统治。基督教认为，宇宙万物都是由上帝创造的。公元2世纪，希腊天文学家创造了“地球中心说”，正符合“上帝创世说”的需要，为它提供了“科学依据”。 直到16世纪，波兰天文学家哥白尼写完了自己的著作《天体运行论》，首先提出：地球不是宇宙的中心，地球和其他行星一样，都是围绕着太阳运动的，而地球也在不停地自转着。哥白尼的“太阳中心说”发表后，遭到罗马天主教会的激烈反对。它们宣布太阳中心说是“异端邪说”，烧了哥白尼的书。 意大利的思想家布鲁诺宣传和发展了哥白尼的思想。他说，地球并不是宇宙的中心，它不过是绕着太阳运行的一个小石头球而已。空间是辽阔的，宇宙是无限的，星星都是一些遥远的太阳。教会将布鲁诺关进监狱，罪名是“反对《圣经》”。布鲁诺坚强不屈，不断揭露教会的无耻和黑暗。他们把布鲁诺送到罗马的鲜花广场上的火刑堆。布鲁诺面对熊熊烈火，坚定而勇敢地说：“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，知道我的价值。”在临终前他还说：“你们可以把我烧死，但地球照样转个不停。” 真理的声音是无法烧毁的。九年以后，德国天文学家开普勒出版了《新天文学》一书，第一次指出行星的运动轨道是椭圆形的，太阳位于椭圆的一个焦点上。意大利科学家伽利略站在威尼斯的圣马尔谷斯教堂的塔楼上，第一次用望远镜观测浩瀚的天空，终于发现了哥白尼假说的天文事实。因为他看见木星的四颗卫星（现在发现有十六颗卫星），围绕着木星不停转动，认为这是太阳系的缩影。这位老科学家也受到了迫害，因为他传播了真理。 但是，真理是扼杀不了的，实践是最公正的裁判，哥白尼的学说被越来越多的科学家证实。
六年级科学上册第四章第1课运动的星球教案
行星的运动 【教学目的】 知识目标：了解“地心说”和“日心说”两种不同的观点及发展过程；知道开普勒对行星运动的描述。 能力目标：培养学生语言表达能力；协作能力；计算推理能力；以及在客观事物的基础上通过分析、推理提出科学假设，再经过实验验证的正确认识事物本质的思维方法。 情感目标：通过开普勒行星运动定律的建立过程，渗透科学发现的方法论教育，建立科学的宇宙观；激发学生热爱科学、探索真理的求知热情。 【教学重点】“日心说”的建立过程和行星运动的规律 【教学难点】学生对天体运动缺乏感性认识；开普勒如何确定行星运动规律的 【教学仪器】录像，课件，图钉，纸，线 【教学方法】启发式综合教学法 【教学过程】 引入： 宇宙中有无数星系，与我们最密切的星系就是太阳系，首先我们通过一段录像来看一下太阳系的结构。太阳系中有九大行星，这是我们早就获知的一个信息。然而，2006年，8月24日国际天文学联合会大会通过新的行星定义，冥王星因不能清除其轨道附近其他天体而被“逐出”行星行列，编入“矮行星”。这样的话，太阳系就只有八大行星了，今后教材对这一点内容会做相应的修改。 行星重新定义一事，表明人类对太阳系的认识又加深了一步，开始进入探测太阳系的黄金时代。那么，在古时，人类是对太阳、月亮、地球等天体的运动有过什么样的看法？ 新课教学 最早，人类从观察北极星常年不动，及北斗七星的回转现象认为天是圆的地是方的，即天圆地方。直至公元二、三世纪才对宇宙中各天体的运动形成初步的理论——地心说。公元16世纪又提出了日心说。 一、地心说 首先请地心说小组展示自己的ppt，简要介绍地心说的发展过程及主要内容。 地心说的主要内容是：地球是宇宙的中心，并且静止不动，一切行星围绕地球做简单完美的圆周运动。 接下来有请日心说小组介绍其创立者和主要内容 二．日心说 日心说的内容：太阳是宇宙中心并且静止不动，地球围绕太阳做圆周运动，并且在自转，其他行星都围绕太阳做圆周运动。 过渡：我们现在知道地心说是错误的，哥白尼的日心说也并不完全正确，因为太阳并不是宇宙的中心,而是银河系中的一颗普通恒星，它也不是静止不动的。但日心说比地心说更接近真理。但日心说的传播必然危及教会的思想统治。罗马教廷对公开支持日心说的科学家加以迫害，把日心说视为“异端邪说”。可见，日心说最终战胜地心说是一个漫长而艰难的过程。 三．日心说的发展过程 请日心说发展史小组介绍为日心说的发展做出巨大贡献的科学家。参看殉道者哥白尼学说的弘扬。 过渡：虽然哥白尼、伽利略等人否定了地心说，但仍然认为行星围绕太阳做简单的完美的圆周运动。那么是谁纠正了这个观点，使“日心说”更彻底地否定地心说．开普勒。提到
简介哥白尼的“日心说”
简介哥白尼的“日心说” “地心说”在15世纪之前占据着天文学的绝对统治地位，但也难以遮掩日心说的曙光。跟“地心说”一样，最早提出“日心说”的人并不是家喻户晓的哥白尼，而是古希腊最伟大的天文学家、数学家阿里斯塔克斯。 早在公元前3世纪，古希腊学者阿里斯塔克（Aristarchus，公元前320—前250）就提出“太阳位于宇宙中心，地球则围绕着太阳旋转”。阿基米德（Archimedes，公元前287—前212）也认为太阳是宇宙的中心，并给出相应论证。阿里斯塔克斯是人类历史上有记载的首位提倡日心说的天文学者。他将太阳而不是地球放置在整个已知宇宙的中心，认为太阳与固定的恒星不会运动，而地球绕着太阳运动。 不幸的是，由于阿里斯塔克斯的宇宙观和日心说理论远远超出了当时人类的认知理念，因而在当时并未得到公众的承认，甚至还险些被人以亵渎神明罪起诉。直到1800多年后从地心说到日心说的伟大转折应归功于哥白尼，其《天体运行论》拉开了近代天文学序幕，极大推进了近现代科学的发展。 1473年，哥白尼出生在当时属波兰王国普鲁士行省的小城托伦。虽然任职于教会，并到意大利学习神学，但哥白尼自幼对天空充满了好奇，曾私下学习天文学。据记载其第一次天文观测是在1497年3月9日。最初他试图通过天文观察来理解和诠释托勒密地心说理论。1513年3月31日，他在所任职教堂建成了一座小型天文观测台，并设计出3架较为精密的天文仪器。突破主观直觉臆想，用观察数据和科学事实来说话，这是揭示真理的第一步。 在当时，天文学采用的是托勒密的地心说体系。在这个体系中，由于托勒密提出了本轮和均轮的复合，因此它可以预测日食、月食，也可以解释一些现象。但是，随着天文观测技术的进步，通过大量天文观察数据和一些天文现象，哥白尼开始质疑亚里士多德宇宙论，而据托勒密宇宙模型也无法对一些天文现象给出合理解释。 人们发现在托勒密的宇宙模型中，需要在行星轨道上附加太多本轮来调整轨道的周期，以适应观测的结果（在文艺复兴时期，托勒密提出的本轮和均轮数目就达到了一百多个）。若是继续修补托勒密的地心说模型，只会让宇宙结构学说更加繁杂。是否古希腊先贤的天文理论有误？地球是运动的还是静止的？宇宙中心在哪里？当他尝试着把太阳确定为宇宙中心，大量天文现象都能得到合理的科学解释，而且宇宙模型也变得简洁起来，再也不需要那么多所谓的本轮和均轮。科学是追求完美的，宇宙也不例外！故他打破了传统天文学理论，
天文知识之地心说和日心说哪个比较对
天文知识之地心说和日心说哪个比较对 地心说的宇宙构成 哥白尼之前，科学家就开始用一些工具比如六分仪来测量星星的位置。很快就发现，地心说很难准确地预测行星的位置，于是开始在原来的模型上做修正(图2)，所以有了本轮和均轮之说。简单地说，就是行星围绕地球运动，这个运动的轨迹是均轮。 这个宇宙图像和当时基督教的思想符合，上帝创造了人，所以把人放在地球上——宇宙中心的位置。所以得到了广泛的传播和认可，也为后世推翻它增加了难度。 地心说的本轮和均轮 同时行星还绕着均轮上的一个点做圆周运动，这个运动的轨迹叫本轮。后来的观测发现，本轮、均轮都不足以描述行星的运动，于是圈越画越多。以至于有人抱怨，“如果我是上帝，也不会弄出这么复杂的宇宙”。 哥白尼的“日心说”观点符合现在现代天文学对太阳系的观测结果。太阳在中心，其他行星包括地球都在圆形轨道上围绕太阳公转(图3)。这个学说提出后并未被绝大部分天文学家采纳。一方面是因为宗教的原因，而且也没有很明显的直接证据显示地球是绕太阳公转的;另一方面则是因为哥白尼的圆轨道说也不能精确描述行星的运动。 日心说 在日心说传播的历，值得一提的是布鲁诺。这位哲学家将哥白尼的日心说提升了另一个高度。他认为，宇宙是无限的，太阳不是宇宙的中心，仅仅众多的恒星中的一颗。其他恒星也和太阳一样，有类似的行星围绕着。这些观点后来都被现代的天文观测所证实。
不过，和很多之前的记载不同，布鲁诺最后被宗教法庭判处火刑的原因并不是日心说，或者说主要不是因为日心说。作为一名天主教的牧师，他否认耶稣是神，圣母玛利亚是处女，还坚持认为除了我们人类的世界以外，还有平行的世界的存有。 今天看来他的这些观点无疑更符合科学，不过当时他就是端着神的碗，却要砸神的锅，难怪宗教法庭判了他火刑。总的来说，布鲁诺是一个喜欢标新立异的人，这种标新立异的思潮推动着科学进步和发展。科学一定不能因循守旧，要敢于挑战传统观点，敢于质疑理论。 真正为日心说付出代价，差点被迫害的正是我们熟悉的意大利科学家伽利略，不过也正是伽利略给了地心说致命一击。 伽利略第一次将望远镜用在天文观测上，所以取得很多重要的成果，比如发现了几颗木星的卫星。这个发现动摇了所有天体都是围绕地球公转的早期宇宙学的基础。 伽利略关于金星的观测研究彻底颠覆了地心说。根据托勒密天文学，太阳和金星保持在同一个方向围绕地球公转。 所以我们通常看到的金星只有很少一部分被照亮，在地球上观测的到的金星应如同新月甚至是弦月。而实际观测的效果，金星和月亮一样，有从“新月”到“满月”的变化。这个结果彻底颠覆了托勒密天文学。 月球的盈亏变化，通常称为相变 虽然支持日心说，伽利略直到晚年才写了一本书——《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》，用对话的方式来比较日心说和地心说，也所以得罪了教廷。在书出版后半年时间他就被捕下狱。所幸他没有被判重刑，最终还是得以安享晚年。 人类对宇宙的理解总是在各种准确和错误的理论的斗争中持续前进的。今天的我们很幸运，不会因为坚持一个科学的观点受到打击。另一方面，我们也似乎有些不幸，因为那个只要将望远镜对准天空就
从地心说到日心说教学文案
从地心说到日心说
西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探 索历程 西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。 从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。[1] 他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。 亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。关于宇宙的结构模式，他
认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。[2] 这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。到公元13世纪中世纪经院哲学集大成者托马斯·阿奎那遵照教皇的旨意，把已经趋于成熟的地心说溶入到了基督教神学之中，宣称上帝在创造世界的时候把人所居住的地球摆在了宇宙的中心，万事万物都是上帝为人而造的，日月星辰也都在绕着地球旋转。从此之后，地心说就成了基督教的重要理论支柱之一，是不准违犯的神圣教条，这样，地心说的统治地位也达到顶峰，在当时人们心目中成为了不争的事实。 到了文艺复兴时期，哲学家们重拾对自然的考察而以此摆脱长期以来神学的束缚。新兴的自然科学不仅要同封建神学进行顽强的斗争，而且必须为自身解决认识自然的方法论问题。[3] 在与封建势力的斗争中，出现了自然科学方面的杰出代表人物哥白尼，他的科学和技术贡献不仅开创了新兴的自然科学，而且对整个近代新哲学思想的形成有这及其重大的意义，是哲学摆脱封建神学束缚，走向自然哲学的一次重要转折。 在天文学方面，哥白尼面对的是一个神圣不可侵犯的宗教权威和已经统治达1000年、在人们心中根深蒂固的传统观念。他没有因此而放弃、退缩，表现出的是一个伟大科学创建者的开拓创新和革命勇气，向教会权威和传统提出了挑战。哥白尼在他的著作《天体运行论》序言中说：“那些对数字一窍不通的无聊空谈家会摘引圣经的章句加以曲解来对我的著作进行非难和攻击。对这种一
地心说和日心说争论的历史
地心说和日心说争论的历史 公元二世纪，古希腊天文学家托勒密(90—168年)创立了 地心宇宙体系，提出地球静止在宇宙中心，日、月、星辰沿圆 形轨道围绕地球作昼夜旋转。在以后的一千多年里，托勒密的 地心说被世人奉为经典，后来更被教会所利用，成为上帝创造 世界的理论支柱。 在15、16世纪，随着社会生产力的提高和航海事业的发展， 推进了对天象的观测，人们对宇宙的认识开始发生革命性的改 变。1543年，波兰天文学家哥白尼（1477—1543）出版了他的 不朽著作《天体运行论》，提出了太阳中心说，认为：地球不 是宇宙的中心，太阳是宇宙的中心，行星都绕太阳运转；地球 是围绕太阳运转的一颗普通行星，本身在自转着；月球是地球 的卫星，地球带着月球绕日运行；行星在太阳系中的排列次序是土、木、火、地、金、水，它们的绕日周期分别是30年、12年、2年、1年、9月、88天。 哥白尼的日心说比较合理地解释了行星的不规则运动及其他天体的运动现象，摧毁了地球居于宇宙中心是上帝安排的神学宇宙观，给宗教神学以沉重的打击。因此引起教会的惊恐和不安，《天体运行论》也被教廷列为禁书。后来，意大利学者布鲁诺因坚持日心说并宣扬宇宙无限的思想，在1600年被教会判火刑焚死在罗马。 德国天文学家开普勒（1571—1630）是哥白尼日心说的坚决拥护者。他经过十几年的艰苦工作，发现了行星运动的三大定律：轨道定律、面积定律和周期定律。这三条定律的发现，在理论上证明和发展了哥白尼学说。也因此，开普勒被称为“天空立法者”。 伽利略（1564—1642）是科学革命过程中以及近代科学史上的一位关键性人物，在人类对宇宙的探索上起了重要作用。1609年，伽利略把自制的望远镜指向了天空，发现了月球上的山脉和环形山；发现银河是由许许多多的恒星构成的；次年发现了木星的四颗卫星。后来他又发现了金星的相位，说明行星也和地球一样，是被太阳照亮的。这些发现为哥白尼的日心说提供了有力的证据。由于伽利略的发现和积极宣扬，使哥白尼的日心说日渐深入人心，影响越来越大。最终，伽利略于1633年受到宗教裁判所的审判，并被判处终身监禁。 牛顿（1642—1727）是英国的天才科学家，兼长数学、天文学和物理学，最终由他将哥白尼、第谷、开普勒和伽利略的杰出成就与不懈努力统一建构起来，形成完整的体系。1666年，年仅24岁的牛顿就发现了万有引力定律。1687年，出版了他的不朽巨著《自然哲学的数学原理》。在这本书中，牛顿证明了作轨道运动的物体如果遵从开普勒三定律，必然受到万有引力作用，反之亦然；他还提供了非常可靠的观测数据，用以说明行星绕太阳的运动，以及卫星绕行星的运动都符合开普勒第三定律；牛顿还讨论了潮汐现象、月球轨道、地球形状和彗星等问题。最终，牛顿把天体和地球统一起来，结束了自古以来的无休止的宇宙学争论，向人们展示了一个崭新的世界。 日心说从被哥白尼提出到最终为世人接受，期间的斗争一直持续了三个世纪，是科学史上具有划时代意义的观念革命。
地心说和日心说教案资料
地心说和日心说
地心说和日心说 【摘要】通过对日心说与地心说的比较分析，说明地心说能够存在很长时间的原因及其存在的根据，日心说的发展历程及其曲折性。辩证的说明地心说有其值得肯定之处，日心说也并非尽善尽美。 一、地心说与日心说 从亚里士多德到托勒密，人们一直认为地球是宇宙的中心，所有的行星、太阳、月亮以及众恒星都围绕地球运转。托勒密在公元2世纪建立了托勒密的地心说体系，直到哥白尼重建日心说体系，这个体系在西方一直占统治地位。托勒密的地心说不是臆测，也不是先验的武断，更不是巫者的邪说，而是在当时社会历史背景和科学技术条件下，和当时实践水平相适应的理论。首先，托勒密的地心说是对前人思想和学说的总结。在他之前，欧多克索认为地球是万物的中心，提出了太阳、月亮和行星都在同心透明体中绕地球而运转的观点。随后，天文学家阿波罗尼提出了本轮、均轮的概念，用来解释天体和地球距离的变化。稍后的喜帕恰斯又继承了阿波罗尼的本轮、均轮理论，并进一步用偏心圆来解释太阳的不均匀性运动。他还发现了岁差，编制了几个世纪内太阳和月亮的运动表以及一份包括1000多颗恒星位置和亮度的星表。托勒密正是沿着欧多克索、阿波罗尼和喜帕恰斯的道路，并集古希腊天文学的大成，形成了他的完整的地心说体系。其次，托勒密的地心说是建立在他长期观察实践的基础之上的。他不仅继承了前人积累的天象资料，而且自己作了二十多年的辛勤观测，并在此基础上进行了浩繁的计算。因此，在当时的条件下采用地心系来描述天体运动则是很自然的，而且是合乎认识发展逻辑的。 日心说并非哥白尼的独创，早在古希腊时期就有个叫做阿里斯塔克的学者就提出过日心说，但由于和人们的直观感受相差甚远而没什么大的影响。而且，日心说还有两个致命的问题是阿里斯塔克所无力解决的。有趣的是，哥白尼的《天体运行论》出版之后，也遇到了和当初阿里斯塔克同样的问题，这成了其他天文学家们反对日心说的理由。 第一个问题来自于人类的日常经验。人们会想，如果地球是运动的，那么，一个向正上方抛出的物体会由于地球运动在落地时落到抛出点的后面。今天，每一个读过初中物理的学生都能解释这个问题，但在当时那个时代，伽利略的运动相对性原理和牛顿的运动定律还没有被发现，这就限制了人们的认识能力。第二个问题较麻烦。既然地球是运动的，人们就会自然而然会想到，在一年之中的不同时间里，天上的星星之间的相
教学案例5：“‘日心说’对‘地心说’的胜利”
教学案例5：“‘日心说’对‘地心说’的胜利” 【案例呈现】 哥白尼，伟大的波兰天文学。哥白尼生活的中世纪是人类文明历史上最黑暗的世纪之一，神的权威至高无上，人们笼罩在物质与愚昧之中，科学结论必须和圣经相一致，否则就会被宣布为异端邪说，科学家本人也会受到严厉的惩罚。古希腊天文学家托勒密于公元前二世纪创立了“地心说”。他认为，地球是静止不动的，其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转。这种学说被基督教教会所利用，成为中世纪宗教神学的理论基础，统治人类长达1500多年。在长期的天文观测中，哥白尼发现托勒密“地心说”充满破绽，尊重科学事实的他冒着不惜反叛神学的危险，展开了他对地心说的批判研究。在39岁那年，他写作了论文“浅说关于天体运动的假设”，提出地球是运动的，而且同时在做几种运动，太阳的附近才是宇宙的中心。这些观点与托勒密的“地心说”针锋相对，在中世纪足以惊世骇俗。为了从事在别人看来，大逆不道的科学研究，哥白尼表现出了科学家大无畏的献身精神，接受过当时最高教育并获得博士学位的哥白尼放弃了大学教授的职位，放弃了加官晋爵的机会，放弃了优越的社会地位，甚至放弃了爱情。为了避免教会势力的迫害，哥白尼采取了极其谨慎的态度，他花了9年的时间写作“天体运行论”手稿，又花了3个9年的时间去反复测算，反复校核，确信自己的思想不会因为某种失误而被扼杀，直到去世前夕，饱经风霜的哥白尼终于同意将他终身为之奋斗的著作送去发表，此时70岁的哥白尼已是病魔缠身，当天体运行论送到病榻的时候，已是他弥留的时刻了。哥白尼“日心说”的提出是对宗教神学的公开挑战，推翻了当时天文学的主流理论，它把批判的矛头直接指向罗马教会。这一学说触犯了基督教的教义，因而遭到了教会的反对。罗马教皇将他的著作斥之为“异端邪说”，列为禁书，并对宣传哥白尼学说的学者进行迫害。意大利科学家布鲁诺因补充并发展了哥白尼的学说被罗马教廷关押在威尼斯和罗马的地牢中达8年之久，最后被宗教裁判所处以火刑。意大利天文学家伽利略因坚持哥白尼的学说也受到了教廷的迫害，先被判刑入狱，后又被软禁在佛罗伦萨7年。坚德国著名天文学家开普勒因支持哥白尼的宇宙理论，晚年时也面临教会的威胁。直到200多年后，罗马教皇才不得不承认“日心说”是正确的，并先后为遭受教会迫害的布鲁诺、伽利略等科学家平反。 【案例点评】 “日心说”对“地心说”的胜利，是科学的胜利，是真理的胜利，也是实事求是的胜利。但是，通过这一案例，我们也看到追求科学，追求真理，追求实事求是是一个充满艰难险阻、甚至需要付出鲜血和生命的过程。由此自然而然引出——我们党的实事求是思想路线也是经过了一个艰难曲折的过程，在同党内各种“左”的和“右”的错误思想斗争中逐步形成、确立和发展起来的，殊为不易，弥足珍贵。因此，在建设中国特色社会主义事业的过程中，我们必须要进一步解放思想，大力弘扬与时俱进的精神，大兴求真务实之风，始终坚持党的实事求是思想路线不偏离，不断推进理论与实践的创新。 【教学建议】 第一，本案例虽可以概述，但播放视频效果更好。 第二，本案例可运用于第四节“思想路线与理论精髓”第一目“实事求是思想路线的形成和发展”，以说明党的实事求是思想路线的形成也是一个艰难曲折的过程，殊为不易。