2019-2020年高中语文《天狗》优秀教学设计 新人教版必修2

2019-2020年高中语文《天狗》优秀教学设计新人教版必修2

教学目标

1.学生通过搜集背景材料、反复朗读,体会作者在本诗中寄寓的思想感情。

2.引导学生通过品味语言感受诗作的艺术魅力。

3.触发学生的丰富想象力和审美能力。

重点难点

1.感受“天狗”的形象和象征意义。

2.了解本诗的浪漫主义风格。

教学过程

一、导入新课:

这一环节建立在学生对“天狗食月”这一民间传说“考据”的基础上,教师布置学生课前查阅相关资料,课上请同学讲故事,意在激发学生兴趣。

备选材料一(备选材料可摘其精要制作幻灯片,下同):郭沫若《月蚀》:小时候每逢遇着日月蚀,真好象遇着甚么灾难的一样。全村的寺院都击钟鸣鼓,大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗,想把日月食了,击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗,把日月救出。这是我们四川乡下的俗传,也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上,据我所能记忆的说:《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓,春官太仆也赞王鼓以救日月,秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓,诸侯三兵三鼓,大夫击门,士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话,他们说:天上有二狼,一名黑蹄(Hati),一名马纳瓜母(Manangarm),黑蹄食日,马纳瓜母食月,民间作声鼓噪,以望逐去二狼救出日月。

备选材料二:[清]文康《儿女英雄传》第三十四回“屏纨袴稳步试云程破寂寥闲心谈月夜”:却说那日已是八月初十日,中秋节近,接着忙了几天节事。到了十五晚上,老夫妻正喜多了两个媳妇庆赏团圆,偏儿子又不在膝下,但是天下事事若求全,何所乐呢?待月上时,安太太便高高兴兴领着两个媳妇圆了月,把西瓜月饼等类分赏大家,又随意给老爷备了些果酒。因舅太太、张亲家太太没处可过团圆节,便另备一席,请过来要自己陪着。舅太太是再三不肯,说:“今日团圆节,没说你二位不一席坐的。我陪着亲家太太,叫他们小姐儿俩两席张罗,岂不好?”安太太见说得有理,便也依实。只是安老爷赴了这等酒场,

坐下实在无可与谈的。恰好那夜后半夜月食,舅太太问起这个道理来,可就开了老爷的“天文门”了。才待讲起,张太太说:“我懂的,那是天狗吃了。我们那地方,只要庙里打一阵钟,他唬的就吐出来了。”安老爷不禁大笑,说道:“岂其然哉!这日月食的道理,由于日躔最高,居九天第三重,月躔最低,居九天第八重。日行得疾,每日行程只欠周天三百六十五度四分度之一的一度;月行得迟,不及日行十三度有余度。日月行得不能划一,此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光,月无光,月恒借日之光以为光,所以合朔则哉生明,既望则哉生魄,此去上弦、下弦之明验也。日月行走,既互有迟疾,躔度又各有高下,行得迟疾高低,上下相值。日光在天,为月魄所掩,便有日蚀之象;日光绕地,为地球所隔,便有月蚀之象。乍掩、乍隔则初食,半掩、半隔则食既,全掩、全隔则食甚。彼此相错,则生光而复圆。非天狗之为也。”

备选材料三:在日本,天狗都是身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇、宝槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中,具有令人难以想象怪力和超能力,是日本妖怪中相当强悍的一种。中国的天狗最早出自《山海经?西山经》中,原文是“又西三百里,曰阴山。……有兽焉,其状如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以御凶。”它是人们对二郎神杨戬的孝天犬的称呼,它不仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞下整个月亮。

二、整体感知,初步鉴赏。

1.播放《天狗》录音后,全体学生齐读,从感性上体会诗作的强烈感情。

2.请同学交流初读此诗的感受。

3.学生展示成果,教师适当补充。

学生课前查阅关于五四新文化运动的资料以及郭沫若先生的生平,教师重点介绍诗人创作本诗时期的思想状况,做到“知人论世”。

备选材料一:1919年,五四运动给中国社会带来了崭新的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判,新事物、新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导科学与民主,争取独立与自由,张扬个性意识,追求个性解放,要求改造旧的社会、建设新社会,成为时代的强音。

备选材料二:郭沫若的传奇人生(参见“资源库”《郭沫若简介(1)(2)》)

郭沫若 (1892-1978),原名开贞,号尚武,笔名鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。他青少年时代接触了大量古典文学,喜欢屈原、李白、苏轼等的诗,受到浪漫主义影响。1914年,他怀着报国济民改革社会的理想东渡日本留学。 1918年考入九州帝国大学医学部,接受了

西方及日本进步的社会思潮和文学思潮的影响,世界观倾向于泛神论。“五四”时期,郭沫若以极大的政治热情投身于反帝反封建的新文化运动,并出现了他的“诗的创作爆发期”,1921年结集为《女神》出版。《女神》共收诗57首,出色地体现了“五四”时代狂飙突进的精神,强烈的反抗精神和自由体的形式、浪漫主义特征,开了一代诗风。郭沫若也因此成为中国现代诗歌的奠基人。1921年,他与成仿吾、郁达夫等人酝酿成立了创造社。后又结集出版的诗集有《星空》、《瓶》和《前茅》等。1926年参加北战,1927年加人中国共产党。他的思想逐步完成了从民主主义向马克思主义的飞跃。1928 年初,在上海创作了他的第五本诗集《恢复》。1928年到1937年,郭沫若流亡日本,潜心研究中国古代史和古文字学,撰写自传、散文和历史小说等。抗战爆发后,郭沫若别妇抛雏,归国请缨,为抗日救国奔走呼号,并以强烈的爱国热情和借古讽今的原则写了《屈原》等六部历史剧,紧密配合了现实斗争。新中国成立后,郭沫若担任了国家和科学文化机关的领导职务。郭沫若是我国杰出的作家、诗人和戏剧家,他学识渊博,才华卓越,是继鲁迅之后我国文化战线上又一面光辉的旗帜。

三、探究学习

1.请学生就下篇习作,进行充分讨论后,发表个人或小组观点,教师也发表见解,畅所欲言。

关于《天狗》,说实话我不曾有读它的欲望,如果不是老师的一再敦促,或许这辈子我就和它绝缘了。

拿着《天狗》这首小诗,我反复诵读了好几遍,除了那种洪水爆发似的从心底发出的热情之外,我找不出其它可以或者说能够与其美名相符的地方。究其原因,愚见有三:其一:该诗从第一句开始,就从始至终的发出那个时代一些青年知识份子被压抑了许久的声音:简单而粗旷。说得不好听就是一种原始的人类释放感情的一类情况了。或许有形式上的不同,但本质应该相去不远。也许,有人会反驳说,这正是本诗的一种粗旷、原始美。但或许从那个时代来说,这种美能够得到一些人群的青睐,但从中国诗歌的幽幽长河中来看,感情与诗歌的结合因该有一种或多或少的阴柔美。无论是先秦时期的《关雎》,还是唐代诗歌的代表者:李白、杜甫、白居易,他们就算到了流离失所、国破家亡的境地,其诗歌的感情和诗歌的语言都没有达到如此的境界,只不过是“蜀道之难,难于上青天”而已。到了宋朝,陆游就算到了“铁马冰河入梦来”的境地,也不过只是“家祭务忘告乃翁”。再近一点,就拿近代来说,徐志摩的《再别康桥》更是阴柔美的典范。所以说《天狗》的语言形式及所表达的感情,仅仅是中国诗歌历史发展时期中的一个特定的环境下的一个产物,而

不能长期的在这个领域中发挥其特殊的光芒。

其次:从本诗的语言结构上看,应该说它也没有什么独到之处,更可以成为其缺陷的左证。

第一,《天狗》中每一句诗的开头都以“我”开头,全诗总共用了38个“我”字。作为一篇178字的短诗,“我”字在其中就占据了21.34%的比例这在诗歌界独树一帜了。但如此多的运用相同的一个代词这不免给人以累赘的感觉,而且这也占据了其他文字出现的几率,阻碍了诗歌的意境的体现。使本诗带有了强烈的主观性,缺乏中国传统诗歌给人的共同的感觉,因此这首诗歌始终只是郭老先生自己的诗歌,不可能在我们现代人中找的那种心灵的共鸣。

第二“我飞跑,我飞跑,我飞跑”这些句式太过拖泥带水,没有诗歌那种简洁明快之感,缺少了诗歌的精髓太过做作,而缺乏了诗歌的随意之情。

第三,《天狗》在文字的选用上做的不伦不类,在中国诗歌中加上英文单词“energy”不仅从读法上极不自然,而且从诗歌的整体的结构上也给人一种极不协调的感觉。从某种意义上说在中国诗歌中加入外国词汇,仿佛让人感觉有一种对祖国语言的不敬的倾向。而且在现代人理解来看,《天狗》就成了这个话题的众矢之的了。不仅如此,另一个“底”字也有值得商榷的地方。从全诗来看这个“底”字所用的地方,通过意义分析,可以用“的”字替换。但从后文看《天狗》又在其他地方用了“的”字。这一点让人无法理解。如果是当时的语言规范的要求,但解放以后,中国汉字的规范得到了进一步的完善。我想郭老也应该不会不与是俱进吧。我们曾经拜读过鲁迅先生的文章,其中有多处与之相类似的地方,但在相应的地方都用通假字加以注释。然而为什么这《天狗》没有呢?难道是编者的疏忽,还是以为我们这些愚人能“默然而知之”?“亡羊补牢,尤为未晚”这个典故当时的教材没有吗?可笑之极!

所以,从上述可以看出:郭老虽然想通过众人皆知的神话,体现诗人思维的空前张力和飞动,体现时代和个人水乳交融般的结合。但它所依托的载体却不尽如人意,有着与历史传统不相符的形式。因此,《天狗》就象其原形一样,只能存在于人的意识之中,想象的成分远大于其现实中的真实感。《天狗》仅是“天狗”罢了。

或许本人这些愚见不曾深入,幼稚至极吧!(摘自网络,只字未改。)

设想学生可能涉及到的问题,教师适当提示、点拨:

(1)“天狗”的形象塑造:

在狂飚突进,冲决一切封建藩篱,高扬个性解放思想大旗的五四时代,《天狗》可

谓是最典型、最充分地反映出这个时代精神的独具特色的典范作品。这首诗以奇异的想象和超凡的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气魄和极度的夸张,突现了“天狗”气吞日月,雄视宇宙,顶天立地,光芒四射的雄奇造型,喷发出五四时代文学独具的澎湃激情和破旧迎新的主题。诗人把自我的情感熔铸到“天狗”的形象中,直接以“天狗”自比,极写自我力量的扩张和自我精神的解放。在象征性的诗歌意象中,塑造了一个大胆反抗,勇敢叛逆的抒情主体——“我”(即“天狗”)的形象。“我”横空出世,“我”雄居宇宙,“我”主宰一切,“我”与宇宙本体合而为一,“我”在自噬其身中获得新生。

(2)诗人情感的抒发方式:

《天狗》是直抒胸臆之作,它抒写的是青春生命高峰状态的一种神奇的独特情感体验。《天狗》第一段所表现的,就是青春生命自我扩张的美好希冀及其征服自然的浪漫憧憬。鲸吞日月、鲸吞宇宙的天狗,正是青春生命高峰体验状态下君临万物的狂放心态的具象化。接下来诗人进一步表现青春生命高峰体验状态下的种种微妙感觉,即中国传统哲学中“与天地同流”、浑然忘我的审美“坐忘”境界。所以,当天狗吞了日月星辰之后,便发生一种幻觉:“我是月底光,/我是日底光,/我是一切星球底光……”高峰体验状态下的青春生命力,仿佛处于原子核的不断裂变状态,仿佛“一种燥热,一种搅动,一种热辣辣的疼痛”,“在剥他的皮,在吃他的肉,在吸他的血,在咬啮他的五脏六腑”。这种种焦灼感、燥热感、疼痛感,“在他的周身流转着,好象跑过他的神经、脊髓和头脑”,而自身躯体的承受力终归是很有限的,诗人想象中青春生命活力终将自我引爆,向四周迸射……

(3)诗歌语言的特点:

闻一多将写诗比作戴着镣铐跳舞。鲁迅说,“诗须有形式,要易记,易懂,易唱,动听”。郭沫若不这么看,他说:“诗的精神在其内在的韵律”,即“情绪的自然消涨”,至于诗的外在形式,诸如语言之类则象衣服,“诗无论新旧,只要是真正的美人穿件什么衣裳都好,不穿衣裳裸体更好!”《天狗》就是郭沫若这一诗学观念的极端化创作,全然不讲诗歌的“形式”,丝毫不考虑诗句的“勇唱动听”,一任感情的渲泻,急不择言,信口开河。全诗二十九行,每行都以“我”起首,长短不拘,既单调又散乱,全然不理会中国读者低吟浅唱、一唱三叹的诗歌审美预期,通篇为高腔大嗓的狂呼呐喊,随兴陡然而起,兴尽嘎然而止! 这种自始至终的单调句式反而增强了全诗一气呵成的整体连锁性,信口开河、不加打磨的粗厉语言反而强化、凸现了诗的力度,拒绝包装、径直袒陈的赤裸情感反而更易于与读者交流共鸣。这样,全诗浑然一体,如灼热的岩浆冲破地壳,火山爆发般喷涌不已;又如天山

之巅暴发泥石流,汹涌澎湃、呼啸奔突,一泻如注……,具有极大的冲击力和震撼力!

(4)诗人的奇特想象:

天狗的形象在传说中带有很大模糊性,而在诗中则具化成为有着无限能量、充分得以解放了的个性“我”的形象。他一会儿把月来吞了、把日来吞了、把一切的星球来吞了,一会儿成为月底光、日底光、一切星球底光,一会儿又飞奔、狂叫、燃烧,而且在神经上飞跑、在脊髓上飞跑、在脑筋上飞跑,这都表现了诗人的自由解放。

然而,这个个体独立、个性张扬、自由自在的现代人并不是一个妄自尊大的无知狂人,他是一个确确实实感受到了时代脉搏的跳动、掌握了先进科学知识的现代知识分子,他懂得天文学(月、日、星球、宇宙),懂得现代医学(X光线、神经、脊髓),也懂得物理学(Energy、电气),正是因为有了丰富的科学知识作为保障,这“天狗”才能气吞寰宇而不显癫狂,行为超常却仍不失合理性。同时,天狗对自已的“剥”、“食”、“吃”、“啮”,则表现他对自己的批判和勇敢的否定,诗人以“天狗”来表达自己除旧布新和要求个性解放的思想。

2.重新朗读全诗,从理性上把握诗人的情感。

四、布置作业:

郭沫若的《天狗》采取直抒胸臆的方式,表面上看通篇都是情语,细细咀嚼则不难发现其中情中藏景。它需要鉴赏者根据诗歌语境,展开想象的翅膀,进行诗歌意象的二度创造。这正如制作音乐TV时为音乐旋律构思艺术画面一样,鉴赏者要在想象中有意识地为那一行行被激情裹挟的坚砰诗句“配像”。请同学们试着由情生景地描绘一幅神奇神奇的画面。

例文:……天色将明未明时分,月亮即将西沉,太阳刚露脸庞,天上还残留着稀疏晨星。一声呐喊,横空窜出一条天狗,向西一窜,把月吞了!向东一窜,把日吞了!然后,在天空中卷一个圆圈,将所有的星星全吞了!接着,它张开硕大无朋的海口,把宇宙一口吞了! 于是,天狗成了宇宙中的唯一光源,通体明亮,不断地向四周幅射七彩的光波……。而且,在天狗体内,如喷泉喷涌般不断有光团生成,不断有热能释放。由于受躯体的阻遏,这些井喷似的光和热,又无可奈何地向心脏回抽!倒灌!这样,这些不断裂变、喷涌、例灌的光和热,便在天狗躯体内奔突撕扯,让天狗身上彻头彻尾的毫末角落,无不受到自我的煎熬、撕扯与咬啮!物极必反,躯体的阻遏总有限度。终于,一声呐喊,天狗爆炸,灰飞烟灭……

2019-2020年高中语文《太史公自序》教案3 苏教版选修《史记选读》

教学目标

1. 掌握积累下列常用文言实词:报、让、宜、权、被、垂、次、俟;

掌握积累下列常用文言虚词:以、而。

2.在学习《报任安书》的基础上,进一步了解司马迁,了解他的家世谱系,了解他的生活经历,了解他的志向抱负,了解他著《史记》的始末。

3、在了解了司马迁其人的基础上,分析他创作《史记》的条件、指导思想,为以后的专题学习做好铺垫。

教学重点、难点:探讨对司马迁的“义”“时”“名”。

教学方法:导读、导学、导练

教学时数:3课时

教学设想:

这一专题是《〈史记〉选读》的导引,课前要求学生重读《报任安书》一文,以期勾起对司马迁忍辱写《史记》的回忆。《太史公自序》实为司马迁为自己作传,主要突出了司马迁创作《史记》的条件和指导思想。由于文本已有译文,这给教学提供了便利条件,让学生结合译文和下注圈点勾划、疏通原文,找出重要的文言词,在此基础上,进行整体感知课文内容并编写内容提要,然后通过重点问题的探讨深入领会司马迁写成《史记》的原因、创作条件及其指导思想,学习司马迁的求实精神和不屈人格。

教学过程

第一课时(归纳?整理)

课前布置如下预习

通过重读《报任安书》,回顾司马迁饥《史记》的相关资料,推荐一位同学课上讲解。

教学重点

借助课下注解、工具书、译文,圈点勾划、疏通课文,掌握重要的文言字词,并加以整理。教学步骤

一、导入新课

《太史公自序》是司马迁为《史记》写的序言。序言又称序,通常用以说明编写该书的意图,意义,主要内容,全书重点及特点,有关编写过程及情况,编排及体例等。学习司马迁的这篇自序可以让我们更好地阅读《史记》。

二、朗读课文。正音,断句。

三、疏通课文。圈点勾划。

字词总结:

(一)常用文言实词:报、让、宜、权、被、垂、次、俟

常用文言虚词:以、而。

(二)古今异义词

至于去市长河古文故事往往

(三)通假字

反阙指罔失承拂

(四)活用字词

相显则死善恶君臣子闻是非

(五)一词多义

所以次

四、课堂反馈

1.给加点字注音。

(1)颛顼(zhuān)(xū )(2)徇朝歌(xùn )

(3)会稽(kuài)(4)牝牡雌雄(pìn)

(5)弑君(shì)(6)改正朔(shuò)

(7)股肱(gōng)

2.解释下列句中加点的词语。

(1)绍重黎之后,使复典之(继承 )( 掌管 ) (2)而徇朝歌(巡行)

(3)南略邛、笮、昆明,还报命(巡行 )( 回复 )

(4)是岁天子始建汉家之封(封禅 ) (5)则学者至今则之(视为准则)

(6)小子何敢让焉( 推辞)

(7)守经事而不知其宜,遭变革而不知其权( 合适 )(权变,变通)

(8)被之空言而不敢辞(遭受 ) (9)垂空文以断礼义(留下)

(10)于是论次其文( 编次 ) (11)则文学彬彬稍进(文字兼备)

(12)俟后世圣人君子( 期待 )

3.找出下列句子中活用的词并解释。

(1)诸侯之相王,王印于殷 (王(印于殷):名词作动词,封为王)

(2)明主贤臣忠君死义之士 (死,为动词,为……而死)

(3)是非二百四十二年之中 (是非:名词作动词,评定是非)

(4)善善恶恶,贤贤贱不肖 (善(善):形容词作动词,奖励;恶(恶):形容词作动词,惩罚;贤(贤):形容词作动词,尊重;贱:形容词作动词,抑制)

(5)既科条之矣 (科条:名词作动词,按类别条目编排)

4.解释下列句子中古今异义的词语。

(1)使复典之,至于夏商。古义:到今义:另提一事

(2)而太史公留滞周南,不得与从事。古义:参与其事今义:投身

(3)小子何敢让焉。古义:谦词,我今义:男孩子

(4)余所谓述故事,整齐其世传。古义:故事,旧事今义:故事,虚构的事情,

古义:整齐,整理今义:整齐,有条理

(5)《诗》《书》往往间出矣。古义:不断今义:经常

5.找出下列句子中的通假字并写出本字。

(1)《春秋》文成数万,其指数千。

“ 指”通“旨”

(2)罔罗天下放失旧闻。

“ 罔”通“ 网”;“ 失”通“ 佚”

(3)辅拂股肱之臣配焉。

‘‘拂’’通“弼”

6.解释下列句中“以”字的意义或用法。

(1)在赵者,以传剑论显。(介词,凭借 )

(2)贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。(目的连词,用来)

第二课时(思考?感悟)

教学要点

1. 整体感知课文内容并编写内容提要。

2. 研究司马迁为什么要写《史记》。

教学过程

一、这篇自序介绍了哪些内容?(让学生编写内容提要)

(一)自叙家世谱系。(1—3)

(二)叙年轻时的生活经历和接受父亲临终的嘱托,立志创作《史记》。(4—6)

(三)阐述自己创作《史记》的目的。(7—10)

(四)叙自己忍辱写《史记》。(11)

(五)《史记》产生的历史条件和《史记》全书的体例和规模。(12—13)

二、简析课文内容。(P1—2)

§1简析:世典周史——说明修史是司马迁祖传的家学,创作《史记》是自己义不容辞的责任。

§2简析:先祖中的军事家、掌管经济的官员。

§3太史公职掌天文,不管民事。太史公有子名迁。

第一部分:司马迁自叙家世谱系。

§4简析:学习和游历为以后的创作打下了坚实的基础,开阔眼界,形成他的历史观。(读万卷书,行万里路。)

§5简析:临终嘱托的情景,父子执手流涕,场面凝重感人。三层意思:一、写信史是祖传的绪业,完成这一使命就是“孝亲”;二、以周公、孔子为榜样,通过写史,兴礼乐,正王道;三、嘱托司马迁牢记己愿,完成遗愿。完成嘱托,既是孝亲的表现,也是时代的召唤。§6简析:两件事:当上太史令,为写《史记》作准备,参与并完成了制定太初历的工作。第二部分:司马迁叙述自己年轻时期的生活经历和接受父亲临终嘱托,立志创作《史记》。§7简析:立志要做周公、孔子之后的第三人,对为何要创作《史记》的说明,也是司马迁对《史记》的一个自我评价。

§8简析:以回答壶遂问题为由,评述孔子为何作《春秋》。褒贬是非,替天下人树立行为的标准和规范,以“达王事”。实际上暗示自己创作《史记》的目的,是在对《史记》作自我评价,也在提醒世人,注意《史记》的作用。

§9壶遂说:“孔子时候,上没有圣明君主,他处在下面又得不到任用,所以撰写《春秋》,留下一部空洞的史文来裁断礼义,当作一代帝王的法典。现在先生上遇圣明天子,下能当官供职,万事已经具备,而且全部各得其所,井然相宜,先生所要撰述的想要阐明的是什么呢?”

§10简析:回答壶遂的诘难,说明记载历史,评判是非,是自己的责任,表明要以前人为榜样“采善贬恶”。

第三部分:司马迁通过与壶遂的对话,曲折而又明确地阐述了自己创作《史记》的目的。§11简析:前人的所作所为给了司马迁启迪,决心效法前人,忍辱写《史记》。

第四部分:司马迁叙述自己忍辱写《史记》。

§13太史公说:我历述黄帝以来史事至太初年止,共一百三十篇。

第五部分:写《史记》产生的历史条件(当今繁荣昌盛的时代,创作的动力;文化学术方面的成就,文化背景和创作条件)和《史记》全书的体例、规模。(一家之言,留待后世圣人君子观览)

三、司马迁为什么要写《史记》?

1.家族赋予的使命——以图表形式显示司马迁的家世,司马迁为什么要写自己的家世?

颛顼时司天地

唐虞时复典

夏商时世序

周时将领典周史

战国秦司马错将伐蜀

司马靳事白起

秦朝司马昌主铁管

汉朝司马无泽市长

司马喜五大夫

司马谈太史公

先祖中有军事家,有从事经济工作的,而主要的是修史的。先祖程伯休甫是周宣王时代将领,八世祖司马错、六世祖司马靳都是战国时期秦国的将领,不仅战功赫赫,而且有军事眼光;司马迁在《史记》中有大量的战争描写,显示了司马迁丰富的军事知识和卓越的战争观,这不能不说是受到了先祖的影响。四世祖司马昌赫三世祖司马无泽都作过掌管经济的官员,这些经验和知识物欲也会作为家传传给后人。

司马迁叙家世说明修史是自己祖传的家学,创作《史记》是自己义不容辞的责任。同时先祖所从事的工作无疑也对司马迁著写《史记》有很大的影响。

2.父亲的遗愿、时代的要求——父亲临终嘱托有几层意思?

(1)写史是祖传的序业,修史是孝亲。

(2)写史是以周公孔子为榜样,兴礼乐,正王道,修史有规范社会道德的作用。

(3)汉兴以来有许多值得记载的史实,而自己没有论载。(史记散绝)

司马迁修史是为了完成父亲的遗愿,也是时代的要求。

3.成一家之言的心愿——与壶遂的对话是为了说明了什么?

(1)孔子为什么著《春秋》?

著《春秋》“是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达成王事”。

(2)举《诗》《书》《礼》《易》《乐》的作用目的是什么?

强调《春秋》是天下人之“仪表”,是“王道之大者也”,是“礼义之大宗也”,“拨乱世反之正,莫近于《春秋》”。

(3)壶遂认为孔子是在什么情况下作《春秋》的?司马迁同意他的看法吗?

“上无明君,下不得任用”

司马迁不同意他的看法,他认为孔子作《春秋》“采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥”。

(4)司马迁为什么要提及孔子著《春秋》的事?从与壹壶的辩论中,可以看出司马迁写《史记》的目的是什么?他为什么否认自己是创作,而认为是“整齐”?

采用汉代初年学者常用的问答体的形式,借评述孔子作《春秋》,表明自己著《史记》的目的,说明自己著《史记》就是想效仿孔子,通过论述历史,评判是否,褒善惩恶,为天下仪表。他否认是创作,非本心话,是为了逃避世俗的劫难,怕世俗人犹壹壶那样批他著《史记》是如孔子那样是因为“上无明君,下不得任用”,或者为发个人私愤。

(补充资料《史记》命运

太史公的担心不无道理。《史记》的传播历经坎坷。著称后,秘而不宣,将其“藏之名山,副在京师”,以防被毁。尽管如此,“汉武帝闻其述《史记》,取孝景及己本纪览之,于是大怒,削而投之。”汉明帝说:“司马迁著书,成一家之言,扬名后世。至以身陷刑之故,反微文刺讥,贬损当世。”

直到司马迁死,“其书稍出,宣帝吮迁外甥平通侯杨恽祖述其书,遂宣偿焉”。西汉对该书的流传控制很严。后东汉、南北朝以及隋唐,对《史记》多有微词,甚至还有指责《史记》是“谬孔子言”,直到宋代《史记》才遇知音。明清学者多精读《史记》,开始考证,核差误,论得失,《史记》的研究至此才蔚为大观。)

4.总结写《史记》的目的。

为完成家族的使命,父亲的遗愿,为适应时代的要求,为了效仿孔子作《春秋》“贬天子,退诸侯,讨大夫,以达成王事”,成就一家之言。

四、课堂总结

五、课后作业

阅读《太史公自序》选段。完成7—9题。

维我汉继五帝末流,接三代绝业。周道废,秦拨去古文,焚灭《诗》《书》,故明堂石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴,萧何次律令,韩信申军法,张苍为章程,叔孙通定礼仪,则文学彬彬稍进,《诗》《书》往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老,而贾生、晁错明申、商,公孙弘以儒显,百年之间,天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职。日:“於戏!余维先人尝掌斯事,显于唐虞,至于周,复典之,故司马氏世主天官。至于余乎,钦念哉!钦念哉!”罔罗天下放失旧闻,王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事,略推三代,录秦汉,上记轩辕,下至于兹,著十二本纪,既科条之矣。并时异世,年差不明,作十表。礼乐损益,律历改易,兵权山川鬼神,天人之际,承敝通变,作八书。二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷,辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上,作三十世家。扶义儆傥,不令己失时,立功名于天下,作七十列传。凡百三十篇,五十二万六千五百字,为

《太史公书》。序略,以拾遗补艺,成一家之言,厥协《六经》异传,整齐百家杂语,藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。第七十。

太史公日:余述历黄帝以来至太初而讫,百三十篇。

7.解释下列句中加点词的意义。

(1)维我汉继五帝末流,接三代绝业。( 遗风 )

(2)天下遗文古事靡不毕集太史公。( 没有 )

(3)礼乐损益,律历改易。( 改变 )

(4)序略,以拾遗补艺,成一家之言。( 观点,主张 )

8.说明下列句中加点虚词的意义或用法。

(1)故明堂石室金匮玉版图籍散乱。( 所以 )

(2)显于唐虞,至于周。(介词“在”)( 介词“到” )

(3)辅拂股肱之臣配焉。( 结构助词“的” )

(4)忠信行道,以奉主上,作三十世家。(目的连词“来 )

9.翻译下列句子。

(1)文学彬彬稍进,《诗》《书》往往间出矣。

译文:品学兼优的文学之士逐渐进用。《诗经》和《书经》也不断地出现。

(2)藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。

译文:正本藏在名山,副本留在京都,期待后世圣人君子观览。

第三课时(发现?创新)

教学要点:

1. 进一步探究司马迁为什么能写成《史记》。

2. 重点研讨司马迁的“义”“时”“名”。

3. 司马迁的精神世界有何现实意义?对你有什么启发?

教学过程

(1).司马迁为什么能写成《史记》?

1.时代的因素:当时政治相对稳定,经济繁荣,文化学术发展较快。

依据:壹壶的话(第九小节)司马迁的话(第十小节)历史条件(第十二小节)

2.家族的影响:史官世家赋予司马迁的使命感、责任感,先祖多方面的才艺对司马迁的熏陶。

3.自身的努力:自幼攻读古代典籍,青年时期两次游历开阔了眼界,积累了许多第一手的资料。

依据:(第四段)

(1)年十岁诵古文。

(2)游历。第一次游历,到过浙江、江苏、山东、河南、安徽、湖南等地的许多地方;第二次奉使出使巡视西南地区。

4.前人的表率作用:孔子作《春秋》褒善惩恶给了他启迪,在自己遭受挫折的时候,屈原、左丘明等人“述往事,思来者”,最终能“立功扬名于后世”给了他很大的激励作用。5.总结:略

(2).重点解析:司马迁将《自序》放在七十列传之中,清人金圣叹说:”此篇,于《史记》为序,于太史公,便是自己的列传。”(《天下才子必读书》卷八)《自亭》阐述写列传的主旨是褒奖那些“扶义傲傥,不令己失时,立功名于天下”的人.那么司马迁的“义”是什么?“不失时”的“时”又指什么?他“立功名于天下”了吗?

什么是“义”?“义”就是“宜”,也就是应该做的事:司马迁认为什么是自己应该做的事呢?替李陵说话,司马迁就认为是自己直该傲的。从《报任安书》中我们知道他与李陵并没有什么私交,司马迁替李陵说话更直接的原因是对当朝的那些见风使舵的大臣们的不满,认为这些人平素只知“全躯保妻子”,别人做事稍有不当,“随而媒蘖其短”。尽管现在看来司马迁替李陵说话是错误的,但我们应该看到他是有感而发的。这只是一个例子.但从这件事上我们可以感受到司马迁作为一个史官的强烈的责任感、使命感——褒善贬恶。这种责任感、使命感的最高表现就是他在《自序》中反复表示的要效法孔子作《春秋》来写《史记》,就是说要通过论载历史来“贬天子,退诸侯,讨大夫”,“为天下仪表”。这就是司马迁的“义”。从《史记》这本书看,司马迁也确实做到了“扶义傲傥”。

司马迁所说的“不令己失时”的“时”又指什么呢?首先是指时代、机遇。司马迁在《自序》里说周公卒后五百年有孔子,现在离孔子卒又有五百年了,又到了需要“绍明世”、“继《春秋》”的时代,而这个机遇,这个责任应该属于自己,“小子何敢让焉”!其次,这个“时”还有利用有限生命之意。司马迁之所以选择了自请腐刑,是因为他感到自己肩负的修史的使命还没有完成,如果这时候去死,“若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?”(《报任安书》)司马迁以最大的勇气,忍受了“最下”至“极”的屈辱,赢得了完成《史记》的生命和时问。司马迁没有“令己失时”。

司马迁在《报任安书》中说:“古者富贵而名磨灭不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。”和这篇《自序》一样,《报任安书》里也提到了周文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非子。两篇文章都提到这些人显然不是偶然的,它透露了一个信息:司马迁认为这些人将自己的主张写入书册,传给后人,也是“立功名于天下”。因此,司马迁表示写就“成一家之言”的《史记》,则“偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!”(《报任安书》)司马迁是认为《史记》的成书表明自己已经“立功名于天下”了,所以他把为自己写的列传一一《太史公自序》排在七十列传之中。今天看来,“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的《史记》的存世,也确实让司马迁这位“倜傥非常之人”“立功名于世”了。

3.学习司马迁的求实精神和不屈人格。

设问:司马迁的精神世界有何现实意义?对你有何启发?

(各抒己见,小组交流,全班交流)

4.课后作业:

写一篇读后感。

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