中国文化概论完整笔记张岱年

中国文化概论笔记

张岱年

绪论

1、中国古代文化的概念

文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。

文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。

2、文化的概念

所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。

z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化”

z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化”

3、文化的结构

两分法：物质和精神或技术体系与价值体系

三分法：物质文化、制度文化、意识形态

四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）

4、梁漱溟的学术分类

梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：

第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。

第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。

第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。

最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学

5、文化的几个特点

（1）文化的民族性和普同性

各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。

各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。表明了文化的“趋同”（普同）性。

人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。

（2）文化的时代性和相对性

在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。所以对文化的评判应该放到具体的时代中。

在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。

所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。

6、中国传统文化人文精神

（1）、以人文为主

以圣贤作为理想人格的典范和人生追求的目标，激励人们加强自身的道德修养，完善自己的人格操守，提高自身的人生境界，从而实现人的价值和尊严。

肯定人在天地间的崇高地位，注重人的主体精神。中国古代的学术都是指向人，指向人生。所以可以说，中国古代学术就是人学。

（2）、以“天人合一”为终极目标

把对人生的热爱推及家庭、民族、国家乃至整个人类，并进而推及宇宙万物。

7、本章思考题

z 你认为“文化”该如何定义？

z “文化”和“文明”的关系怎样？

z 试用“文化具有民族性”评价“全盘西化论”

第一章中国文化的历史地理环境

第一节地理环境与文化的关系

一、地理环境是文化发生发展的自然基础

1、地理环境，包括两个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分布等等；人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等，前者是更为基础的因素。

2、地理环境是人类活动的场所和舞台。人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行。

3、地理环境是人类活动得以进行的保证。人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然。

4、人本身就是自然的产物。生存和发展都要受自然法则的约束。

二、地理环境的影响并非绝对、单一

1、地理环境对人类文化的影响，取决于人类社会生产力发展水平。

2、地理环境对人类文化的影响不是直接的，而是通过若干中介。

3、地理环境一旦对人类产生影响，也就同时被人类所改造，成为人类文化的一部分。

第二节中国地理环境的基本特征

一、内部环境

地域辽阔，回旋余地大

气候类型完备、地形地貌类型繁复

农耕地理和游牧地理界限清晰

二、周边环境

东临大海、太平洋，对古代中国人是一个未知的世界，难知的世界。与欧洲大陆面对的海洋大异其趣。

北方有戈壁、亚寒带原始森林围护

西北是沙漠、盐原、雪山横亘

西南更有高原壁立

这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍

第三节地理环境对中国文化的作用和影响

一、对中国文化形成和延续的影响

1.由于土地、气温、雨水等条件较好，所以较早形成农业社会，使文化发展较早、较快。

2.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口始终占有数量上的多数

和文化上的优势，所以农业文化始终占主导地位。

3.由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续有了稳固的物质基础。

4.由于受周围的地理障碍的保护，文化得以独立发展，长期延续。

二、对中国文化多样性的影响

1、由于地形地貌繁复，地理特征多样，造成文化多样。

2、有游牧文化和农业文化的不同。农业文化中也有中原文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化等区别。

3、各种文化区域之间经济形态、生活方式、观念形态不同，且接受外界影响的程度也不同。

三、对开放和封闭的影响

1、相对封闭的环境，使中国文化独自完成文明发生期（与其他文明的比较）。

2、形成中国独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式、社会结构，自成体系，与西方大异其趣。

3、使中华文化没有断层，保持鲜明的民族特色，具备前后递进、陈陈相因的延续性。

4、长期隔离和文化发展水平高，造成自我中心意识。

第四节中国的疆域和行政区划

一、先秦的州、服制

1、五服：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。

2、九州：《尚书·禹贡》：冀、豫、青、徐、荆、扬、兖、雍、梁；

二、秦汉：郡县制

1、春秋时期，各大诸侯国设县；末年，各诸侯国在边地设“郡”，面积比郡大。

2、战国时，郡下设县。

3、秦灭六国，推行郡县制，全国分为36郡，郡下辖县。

三、魏至隋：州制

1、西汉分全国为十三刺史部，又称十三部州；东汉，州成为事实上的一级行政区划。

2、三国魏正式形成三级体制。

3、隋开皇三年（583），取消郡编制，炀帝大业三年（607）改州为郡，恢复两级编制。

四、唐宋：道(路)制

1、唐贞观元年（627），划全国为10道；开元21年（733），分为15道(方镇)。本为监察机构，安史之乱后，逐渐成为形政机构。

2、宋太宗时，全国设21路。本为督征、运送财赋的财政区。路下设府（州）。

3、基本同时的辽、金则分别使用道和路。下一级基本都是府或州，再下一级是县。

五、元明清：行省制

1、魏晋时，有省的称呼，只是中央的官署名称；隋文帝时曾经设过行省；金设过行尚书省。

2、元在中央设中书省，在地方设若干行中书省，简称行省或省，作为朝廷中书省在外地的代理机构。平宋以后成为第一级行政区划。省下辖路，路下辖府或州，再下辖明代将省改为布政使司，分全国为两京13布政使司（俗称13省），下辖府，府下辖州，州下辖县。

3、清代基本沿袭明代，最高一级称省，只是撤销了州一级。边境地区设将军、都统、办事大臣，清末，将原来的一些将军辖区改为省。

4、清代在省和府之间还有道，多属于监察区或军事区、经济区。

第二章中国文化植根的经济基础

第一节、中国古代社会经济的主体——农耕自然经济

一、中国古代农业的进程

发祥于黄河中游流域：生产工具简陋，黄土松软

①4～5千年前：原始种植业普遍出现；两种类型；兼营家畜饲养、采集渔猎，有的还以畜牧为主。

②夏商西周：耕作区日益扩大，游牧业被挤向西北、北方。

③春秋战国：进入新阶段，铁器、牛耕的出现；自给自足的小农经济出现。战国后期，农业重心开始南移。

④秦和西汉：种植业迅速发展，出现灌溉农业区。

⑤东汉末～南北朝：农业重心南移，特别是江南，水利的兴修，北方先进技术的传入。

⑥隋唐五代：初期南北的种植业都有发展，西北的游牧业的发展。中期后，“赋之所出，江南为多”、“苏湖熟，天下足”。

⑦五代十国：黄河流域进一步遭破坏，北方日益依赖南方。

⑧两宋：北方人第二次大规模南迁。

二、中国古代农业经济的特点

农业成就突出，持续而不中断

种植业为主、畜牧业比重低

劳动集约型，精耕细作，和欧洲的资本集约型不同

第二节、经济制度与经济思想

第三节、农耕文化与游牧文化的对垒和融合

一、农耕民族的特性：追求和平与稳定；起居有衡；安土重迁；防御性。

兵农分离；包容心态

二、游牧民族的特性：天性善战争和侵略；迁徙无度；游牧文化浓厚。

第四节、传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响

一、影响的具体表现

农耕经济的持续性与中国文化的延续力

农耕经济的多元结构与中国文化的包容性

农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性

二、中国文化中的若干农业文明特征

1、重入世务实，轻玄想思辩的民族精神——一份耕耘一份收获（李泽厚称之为实用理性）。宗教精神不发达；对现实生命的重视；純思辩性学术不发达；

2、整体把握、直觉体悟、经验推导式的认知方式和思维方式

3、天亦有情、天人合一的宇宙观

4、集权主义和民本主义的相反相成

5、中庸之道的处事哲学

6、安土乐天、知命知足的生活情趣

三、本章思考题

z 为什么有人说“中国文化是农业文化”？

z 中国文化所植根的农业经济形态对中国文化发生了什么影响？

z 试举现实生活现象一例说明农耕自然经济的影响

第三章中国文化的社会政治结构及政治制度

第一节、中国古代的宗法制度

一、宗法制度的内容

1、嫡长子继承制。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

2、封建（封邦建国）制。帝王以爵位、土地分封给子弟叔侄及异姓之功德卓著者，为诸侯，使之在其分封的疆域内建立邦国，世袭统治。

3、宗庙祭祀制度。宗庙祭祀制度是体现“尊祖敬宗”的最好形式。

二、宗族：同一父系的人群聚而居，有着共同的土地财产、祖庙、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等这样一个血缘群体。

三、“宗法”制度：指一种以血缘关系为基础，标榜、尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同权力和义务的法则。

四、产生宗法制度的原因

①与世隔绝、聚族而居的生活方式，使血缘家族的社会组织形式长期保留下来。

②中国的氏族社会解体不充分。

五、大宗的地位尊崇

主持祭祀。

掌管本宗的财产

掌管宗族成员的婚丧事务

对宗族成员有教导权和惩罚权

礼法上的特权。享嗣：无后必为置后；享祀：死后族人为其服齐衰三月(母、妻死后同享此礼)；享禄：禄位世袭

六、丧服制：人死后宗(家)族人为其服丧的制度

衣服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻

丧期：

斩衰三年；

齐衰有三年、一年执杖(杖期)、一年不执杖(不杖期)、三月之别。后来只分为一年、五月、三月；

大功9个月；

小功5个月；

缌麻3个月。

七、嫡长子继承制及大、小宗区分的目的

在血缘关系的基础上建立起有序的社会组织形态

王位和家族权力的继承有章可循，不致因人为的因素造成纷争、祸乱。

八、分封的两个目的

1.是落实宗法制度的一个具体措施，使血缘关系有了物质利益的基础，从而更牢靠。

2.作为保护王室的屏障。

九、周朝以前，天子五庙：

G 考庙——父庙

G 王考庙——祖父庙

G 皇考庙——曾祖父庙

G 显考庙——高祖父庙

G 太祖庙（太庙）——始祖以下，高祖以上各代祖先的神主

第二节、中国传统社会结构的特征

一、社会权力——家天下

1、嫡长子继承制的家天下

整个社会权利掌握在一个家族之手，社会的更替只是家族的更替。一部中国史就是一部家族统治史。国家最高领导人的更换天定。

2、封国制度：历代封国(王)从未停止。

二、社会细胞——家族

自西周直至民国，家族始终是中国社会结构的重要细胞。族权有严密的、固定的组织形式

族权与地方政权结合

族权与国家政权结合

4、族权往往承担地方政权的功能，甚至所发挥的功能大于地方政权

附一：宗族之功用与职能

1．崇祖祭祖；

2．调解裁判；

3．治安与自卫；

4．教育；

5．生产生活互助；

6．经营宗族财产；

附二：宗族在政治、法律上的关系

1．政治上，宗族集结必然形成自己独特的政治地位。

2．法律上，宗族成员因血缘法理而联系在一起。

三、社会组织——家国同构

中国历史上的奴隶制国家和封建制国家始终是父系家长制的扩大和延伸。

“家、天下（国）同构”的本质就是家、家族、天下（国家）在结构上的同一性。

修齐治平，齐家是治国的前提

天下（国家）是家的放大，是“族权”与“政权”的统一。

社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。

附一：避讳方法有三：①改字②空字③缺笔

附二：

谥号：帝王或有一定地位的人死去后，后人给予的帶评判性质的名号。如汉文帝、晋灵公、隋炀帝、楚怀王等

庙号：帝王死后，立庙奉祀是时追尊的名号。常用“祖”、“宗”字样。如唐高宗、宋太祖等。唐代开始才“无帝不宗”。

第三节、职官设置与政治文化

一、历代官制简述

先秦周礼中的三公：太师、太保、太傅

秦汉的三公九卿制：丞相；太尉；御史大夫

东汉的变化于三公之上设太师、太傅、太保，作为荣誉头衔

秦汉的地方官郡有守，汉称太守；县有令。

东汉末，本为监察区划的州成为行政区划，其长官刺史成了集行政、军事、监察大权于一身的地方大员。

魏晋南北朝的过渡：基本沿袭秦汉

三国魏，改丞相为司徒；三公为太尉、司徒、司空，只是空衔；设立中书省，行秘书职责；设立御史台，主管为御史中丞，不再相当于副宰相。

晋设“八公”：太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司马、大将军。前面加“录尚书事”头衔方可揽朝政大权；改侍中寺为门下省。

南朝改尚书台为尚书省。至此，三省之名基本成型。

北魏孝文帝改制，设三师、二大、三公、三省

隋唐三省六部制：

三省：中书（隋称内史、内书）省；门下省；尚书省

六部：吏部；户部；礼部；兵部；刑部；工部。

九寺、五监：基本都是皇家事务处理

御史台：最高监察部门，下设三院：

台院：侍御史为长官。纠察百僚，弹劾不法；审判皇帝特命案件

殿院：殿中侍御史为长官。纠察朝廷上的种种失仪、失礼之处

察院：监察御史为长官。监察地方官吏及尚书省的六部。

三院分工明确，说明中国封建社会的监察制度已经成熟。

地方官制：安史之乱前，是州（府）、县二级制，安史之乱后，主要是道、州、县三级制

唐代的都督府、都护府、节度使：军长；少数民族及边疆；藩镇

宋代的二府制：设中书门下为宰相办公机构；设枢密院掌管全国军务。称“二府”。

设盐铁、度支、户部三司。

设御史台为最高监察机构；皇帝直接掌管御史的任用，宰相不得过问。

辽金元官制辽的北面官和南面官

金、元实行一省（金—尚书省；元—中书省）制

二、中国古代官制的特点

z 体系完整得很早

z 政府组织文治化

z 权力机构互相制衡

z 中央集权严重

z 官员越来越冗繁

z 皇帝和朝臣既矛盾又调和

第四节选官制度与科举

一、隋唐以前之选官与考试

z 原始氏族社会的民主推举制及王权世袭的萌芽（舜、禹、启）

z 奴隶社会的世卿世禄制、西周的选士制

z 春秋战国时不拘一格用人才

z 两汉的察举和征辟、任子、乡闾评议

z 魏晋南北朝的九品中正制

二、隋唐至宋的科举选官

z 隋炀帝大业年间设置进士科，以文学取士，为科举之滥觞

z 科目主要有进士、明经、明法、明算、明书等

z 宋代的“三舍法”

z 元人的“左榜”（汉人、南人）、右榜（蒙古人，色目人）

三、明清的科举选官

z 预备性考试（经县试、府试取得童生身份）后实行三级考试

z 院试：在府城或州治所举行。岁试和科试，中者称“生员”，俗称秀才

z 乡试：在各省城举行。三年一次。中者称举人，取得参加会试和做官的资格

z 会试：乡试次年2、3月，在京城贡院举行。中者称贡士。新贡士须通过复试分出3等，对授官很有作用。

z 殿试：4月份举行。中者统称“进士”。出榜分为三甲：一甲三名，为“赐进士及第”；二甲若干，为“赐进士出身”；三甲若干，为“赐同进士出身”。

第四章中国文化发展历程

第一节小儿时节

一、中国人的起源

1、南方古猿：其早期类型属于从猿到人的过渡阶段中的晚期代表，已是早期人科的成员。生活在距今约400万年至100万年之间。湖北建始县洞穴堆积遗址中发现四枚牙齿，被认为是属于南方古猿。

2、直立人：已跨过了人的门槛。生存于距今200万到20万年之间。相当于考古学上的旧石器时代初期。中国是世界上发现直立人遗址最多的国家。

元谋人（云南省元谋县上那蚌村附近）生活在距今170万年前。使用石器。主要靠狩猎和采集野果为生。已经有使用火的能力。这是我国发现的最早的用火的遗迹。

蓝田人，距今100万至115万年之前。

北京人，距今五、六十万年至三、四十万年。

长江流域的和县人（安徽），比北京人更晚一点；郧县人（湖北）。

东北地区的庙后山人（辽宁本溪），相当于北京人的晚期。这是我国迄今发现的最北部的直立人遗址。

3、早期智人：又称古人，生活于距今大约20万年前至4万年前。考古学上相当于旧石器时代中期。长江流域的长阳人；东北的鸽子洞人、金牛山人；西南的桐梓人；东南

的马坝人等。黄河流域的许家窑人、丁村人、大荔人（最早的早期智人）；

文化特点：制作的石器更为精良；已经有了磨制的工具；有了较高的管理火的能力；狩猎所占的比重更大。

4、晚期智人：生活在距今大约4万到1万年之间。考古学上属于旧石器时代晚期。其遗址在我国全国各地几乎都有发现。东北的阎家岗人；黄河流域的山顶洞人、峙峪人；西南的柳江人、丽江人、资阳人等等。

文化特点：制造工具打、磨、钻；能造较复杂的工具；能人工取火；制作装饰品；用骨针缝制兽皮衣服；能进行雕刻、绘画等艺术活动；值得注意的是，已经有了原始宗教信仰，如对死人进行埋葬，并在他们身上洒上赤铁矿石粉末。

总结：体质越来越表现出蒙古人种的特征。事实说明，“中国文化西来”说是不正确的。中华大地丰富的古人类化石及其体质特征说明，这里应是蒙古人种的故乡。

二、中国早期人的发展

1、新石器时期：以农业和畜牧业的出现作为标志，人类进入了新石器时期。由完全依赖自然赐予的采集经济过渡到改造自然的生产经济。社会的发展，也经历了从母系氏族到父系氏族的飞跃。在新石器晚期已呈现出氏族公社走向崩溃，私有财产与阶级分化已有了萌芽发展的趋势。

2、新石器文化：目前已知的早期新石器文化，始于距今7000年左右。都已经是远离发生阶段的较发达的粟作物农业文化。根据它们的年代、文化面貌、以及它们之间的继承性和相互关系，可以归纳出它们的特点是：既是多元的区域性发展，又具有内在联系和统一性。

3、新石器文化的代表：其中最具代表性的，而又自成体系的是仰韶文化、良渚文化、龙山文化。

4、新石器时期的文化特点：

物质文化：

农作物除了粟以外，还出现了黍和稻。规模较大的家畜饲养。

工具的使用上，已大量出现铜器，不仅有青铜，还有锡铜合金。

有了纺织业，其主要原料是麻、葛。

有了较大规模的村落，较大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥为主，墙壁上涂料。

精神文化：

有了原始艺术，有构图复杂、富有寓意的成幅的画作。较讲究的装饰品，如良渚文化中的大量的玉器。裴李岗、半坡遗址出现的陶塑艺术品。

形成了原始宗教和原始崇拜。如太阳崇拜、土地崇拜、生殖崇拜、祖先（图腾）崇拜等。以物、牲畜或人作殉葬。

有了阶级划分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。

三、上古神话传说中的中国人

根据古史传说及有关子书记载，现代人把中华民族的始祖分为三大集团：位于黄河上游、中游以及北方的华夏集团；位于黄河下游及淮河流域的东夷集团；位于长江流域的苗蛮集团。

附：三皇、五帝

三皇(几种不同说法）：

天、地、人（天、地、泰）；

伏羲、祝融、神农（《礼．号谥记》，《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。）；伏羲、女娲、神农（《春秋运斗枢》）；

燧人、伏羲、神农（《尚书大传》，《礼．含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居

中）；

伏羲、神农、黄帝（皇甫谧《帝王世纪》）

五帝有三种说法：伏羲、神农、黄帝、尧、舜；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；少昊、颛顼、帝喾、尧、舜

第二节人文初成

——殷商、西周

一、殷商的鬼神文化

1、夏代文化特色：风俗尚黑

2、商代文化成就

青铜器大量使用；殷商西周被称作“青铜时代”，因为在殷商西周，人们已经很好地掌握了青铜的冶炼、铸造技术，器具种类、制作式样及工艺水平都达到相当高的程度。

农业上，各种作物品种齐全，后来所说的“六谷”已经基本齐备。已采用牛耕。

手工业相当发达。殷墟发现石工、玉工、骨工、铜工集中工作的场所。陶器有全身上釉的，为以后瓷器的发明奠定了基础。

有比较成体系的国家机器

天文历法很有成就，有明确的纪年、纪月、纪日、纪时法

使用货币

文字的大量使用。现代人对殷商研究的成果，大部分根据甲骨文。

3、商代思想文化特色

商代最大的特色，就是特别重视鬼神。所以可以称作“神本文化”。

国家的政治行为和国王的行动，都要向鬼神请示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有专门的人员——巫史。打交道的手段就是卜（龟卜）筮（占筮）。

4、鬼神地位重要表现之二

祭祀活动频繁，规模盛大。

祭祀所用牲畜一次达四五百头。

二、周人的人本文化

1、三监：周灭商后，分商地为三部，封武庚为诸侯，派三叔（管叔、蔡叔、霍叔）监视、管束他们，称“三监”。

2、周人注重人：周人把商代人注重人和鬼神的关系换成了注重人和人的关系。

《诗经》：“周虽旧邦，其命维新。”

殷人把天下臣民看作天子一人的财产，国王对他们有任意处置的权力。而周人则把天下臣民都看作自己的子民，自己代天保护他们。比较而言，周人更重视如何治理臣民，使他们能够更好地生存。

如果说周人的实行的是“人本主义”，那么这种“人本主义”主要体现在两个方面：一是对“民”的重视，一是对人与人的关系的重视。

在制度层面上：实行宗法制、分封制。

在观念层面上：礼乐文化（制礼作乐）。

3、周人的礼乐所谓“礼乐”：传说为周公所制，其主要内容今天我们可以从《周礼》、《仪礼》两书中见到。实际上这是一整套政治文化制度，包括行为文化、观念文化等各个方面。就其内容来说，又可分为形式和实质两个侧面。

4、礼乐的形式：就是各种礼节和仪式。从天子、诸侯，直到庶民，大到国家大事（祭

祀和战争），小到每一个人的吃饭、穿衣，不同的人在不同的场合都有符合自己身份的行为规范。这样就在任何场合，做任何事情，都可反映出一个人的身份，体现出君臣、父子、兄弟、夫妻在尊卑、贵贱、上下的等级差别来。共有五类，称“五礼”(吉、军、宾、嘉、凶)。礼不光是对人的，还有对神的，对鬼的。所以说，礼是为了处理人与神、人与鬼、人与人的关系而制定出来的。

5、礼乐的实质内容：亲亲、尊尊。其主旨是“别贵贱、序尊卑”，以保证君主—家长的绝对权威。

6、礼仪成为制度：学者们都认为，礼仪成为制度，系统而又完备起来，是在西周。

7、六艺：礼、乐、射、御、书、数

三、周文化对后世的影响

1.伦理道德精神成为中国文化精神中的主流；

2.儒家文化继承的就是周的礼乐文化；

3.“天命靡常，唯德是辅”、“敬天保民”形成后世的德治主义、民本主义、忧患意识。

总结：

范文澜据此总结，夏人为“尊命文化”，殷人为“尊神文化”，周人为“尊礼文化”。

尊礼文化是对人的地位的承认，可以说是人对自我的觉醒，是文化上的提高和进步。

因为人的地位的被承认，人和神的关系就有可能作出多种多样的新解释。到春秋战国时期，这些新的解释就发生了。

第三节轴心时代

——春秋战国时代

一、春秋战国时代的社会状况

1、王室衰微，诸侯吞并

王室衰微，天子号令不行，无力阻止诸侯兼并。诸侯国由春秋初期的一百四五十个到不满十个。诸侯国内的各阶层地位发生变化。

2、礼崩乐坏：宗法制度被破坏。

二、春秋战国时代的文化状况

1.兼并、争霸使文化得以在大范围内传播

2.大一统观念未建立，使学术有可能产生分化、裂变

3.士阶层的崛起

4.私学的兴起

5.思想领域内的民本思潮

三、士阶层的崛起

1、春秋士阶层的来源有三：

一是原来的士人。进入春秋时代，士的安定平稳的生活被破坏。一方面，生活不再有保障，除了“六艺”以外，一无所有；另一方面，他们也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。为后来形成的“士”阶级奠定了基础。

二是原来的王公贵族中的一些衰落子弟。

三是来自于原来被统治阶层中的一些杰出人物。

2、士的群体品格(重点)

作为一个群体，士拥有专门的文化知识，以脑力劳动为特征，并且形成了一种群体品格。这些品格有：

①博大的胸怀与开放的心态。由于他们不需依赖于某一特定的阶层，所以能有较为开阔的胸襟。他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观规模和长远目标上思考政治人生。

②强烈的政治参与意识。希望学而有所用，“学而优则仕”希望将自己的主张付诸实施。这是当时各家各派的共同倾向。“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）形成了后世的所谓”忧国忧民“思想。

③以先知觉后知，以先觉觉后觉的社会责任感。孟子的一段话可以作为最好的说明：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”（《孟子·万章上》）这一点在儒家身上尤其体现得格外突出。

④道德修养自觉。有卓立不群的“清高”意识；有超越物质欲望追求的精神追求；有自省的修养方式。

四、私学的兴起

周天子“天下共主”地位的丧失，不能养活原来专门从事文化活动的官员走出宫廷，走向下层或列国，推动了私家学者集团的产生。

由于是私学，受教育的对象也就打破了原来只有贵族子弟的局面，大批新兴的地主、商人也有了受教育的机会。

由于他们学习的最终目的是要参政，所以他们往往不甘静止于一地，而是浩浩荡荡，四处游说。这对于文化的传播，无疑起了极大的作用。

私学的规模也大，如孔子有弟子三千；墨子“服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不还踵”；孟子“后车数十乘，从者数百人。”

五、思想领域的民本思潮

现实政治迫使人们对神和人的关系、君和民的关系进行重新解释，表现在：

①“天道远，人道迩。”

②民为贵、君为轻。（孟子）

六、先秦的诸子百家

（1）、百家：所谓“百家”，只是对当时学派众多的现象的一种概括。在众多学派中，比较重要的有儒、墨、道、法、阴阳等数家。西汉司马谈在把它们概括为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并对各家作了简要的介绍和评论。

（2）、九流十家：其后刘歆将诸子归纳为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等十家（见于《汉书·艺文志序》）。这主要是从学术源流方面着眼。

（3）、六家分述

（一）、醇厚的儒家

1、简述

在诸子百家中，儒家以其重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养而独树一帜。与其它各家相比，总特点，可用“醇厚”来概括。

继承血缘宗法时代的原始民主和原始人道的遗风，切合春秋战国时代追求社会生活安定的普遍社会心理，并且设计了易行的实践方法，因而成为时代的显学。

在后来的整个封建社会中，一直处于显学独尊的地位，而且随时代变化而变化，没有任何一种学派或学说能够取而代之。而他所创立的思想和学说，也成了中国古代思想文化的主流。

2、儒学的特点

1) 天道观：认为有天命，有圣人，宣传要“畏天命，畏圣人之言”，然而又对鬼神持不可知论：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。所以要“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。也就是说，要将对人事的处理放在首位。

2) 历史观：主张“法先王”，强调“信而好古”。极力维护三代的典章文物制度。但并不反对对过去的某些已不符合时代潮流的典章政令作适当的调整和改革。

3) 政治观：强调社会的稳定、和谐，并为此提出一整套可操作性很强的方式方法。给

社会中的每个人规定一个固定的位置，每个人都有适合自己的行为规范。以仁义礼乐达到天下统一。反对战争。

4) 道德观：讲究爱和同情心，“己所不欲，勿施与人”，讲究尊卑长幼。追求善，人要向善行善，以不善为忧：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）

5) 价值观：以义为价值准绳。在义、利发生矛盾时，要舍利取义。义为立身之本。

3、儒学的主线：中庸

孔子认为中庸是一种至高无上的美德。中不是中心点，而是最合适、恰当的点。

4、儒学的组成：礼乐、仁义

5、礼的核心和作用

礼的基本点是尊尊、亲亲、长长、男女有别。

礼有积极和消极两个方面。从积极方面来说，它承认社会的每一个成员都有自己的应有的权利，同时又必须承担相应的社会责任和义务。可以很好地维护社会的稳定和谐。从消极方面说，由于它的前提是等级区分，每个人都不能逾越自己所处的等级，所以它又是不平等的。这样它就极大地限制了每个人等的主观能动精神和创造欲望。

6、乐

如果说礼是对人的行为规范的外在规定，是一个硬壳，那么乐就是对人的感情的内在感化，从感情上求得人与人的妥协中和，使人各安本分，是一种软化剂。

如果说，礼用以区别贵贱等级，是辨异的；那么乐用以缓和矛盾，是求同的。

所以，礼使人尊敬，乐使人亲爱。礼严肃形于外，乐和顺存于内。礼必须有乐相配，才不致激化矛盾。（注意礼乐之比较）

7、仁

“仁”在儒学体系中，涵意比较丰富，概而言之，“仁者，人也。”（《礼记·中庸》）就是做人的道理，就是人生的目的。大而言之，是爱人，是同情心。本质上说，是遵从礼，维系血缘关系。

8、义

义的本意是“宜”。就是适宜、合于礼。就根本上说，仁是讲爱人的，而爱人要有恰当的爱，就是中庸中的“权”。爱父母叫孝，爱子女叫慈，爱兄长叫悌，爱君上叫忠。这就是“义”

后来义演变为“道”——原则、纲常、节操等。

9、礼与乐对比

行为的外在规定

区别贵贱等级

辨异、使人尊敬

严肃形于外

感情的内在感化

缓和矛盾

求同、使人亲爱

和顺存于内

（二）、谨严的墨家

1、墨家：春秋战国时期与儒家并称“显学”。“世之显学，儒、墨也。”（《韩非子·显学》）

2、墨家创始人是墨翟。墨家学说的主要思想保存在《墨子》一书中。其书汉代有71篇，宋代还有63篇，宋以后则只有53篇。其中《经上》、《经下》两篇当是墨子所自作；《经说》当是墨子讲经，弟子笔录的记载。其它部分有的是弟子记录墨子的讲学内容，有的是墨家后学所记，最后合成一书。立足于庶民阶层的学说。

3、墨子对儒家的批判从四个方面：“儒之道，足以丧天下者四焉”：

儒者不相信天鬼存在，所以“天鬼不悦”。

儒者坚持厚葬，实行父母死后三年丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。

儒者强调音乐，同样造成财富和精力的浪费。

儒者相信前定的命运，造成懒惰，把自己委之于命运。（《墨子·公孟》）

4、墨家的特点

组织上：严密的帮会宗教团体。有较多的证据证明墨家来自游侠。其表现：生活刻苦。严密的组织纪律。舍命行道。实行教义，不能违反墨经。分财互助。

天道观：强调“天志”，把“天志”作为规范行为的规矩，衡量万事万物的“天下之明法”。儒家提出“命”，认为人的寿夭穷通，国的治乱安危，都由天命所定，“尊天信命远鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家则“尊天非命信鬼神”，认为上天以下民的意志为准绳，随时对贵人施行赏罚，没有不变的天命。

道德观：讲兼爱。儒家讲爱，但前提是有等差；而墨家讲爱，前提是无差别，所以要“兼相爱，交相利”。

政治观：反对战争，提出“非攻”。但和儒家的反对战争不同，要以先进的作战方法反击来犯者，而不是一律地反对战争。所以很重视城守之法。《墨子》中有二十篇专门讲城守之法。墨家也经常帮助一些国家为守城而作战。（如帮宋国防御楚国的侵犯）

知识论：注重实证。所以重视生产知识和技能。与当时所有别的诸子著作不同。（三）、超逸的道家

1、全身避害是道家的中心问题

道家的中心问题本来是全身避害，躲开人世的危险。其基本方针就是以超然的态度对待尘世的纷争。在这一点上，它和当时各种学派截然不同。

2、道家的特点

宇宙观：认为道是万物之源

认识论：强调“有”“无”的有机统一，体现了朴素的辩证观和相对主义。

政治理想：主张无为。道家认为，宇宙运行的总规律叫做“道法自然”。

其理想的社会状况是小国寡民时代。儒家要回到西周，墨家要回到大禹时代，道家则要小国寡民时代，甚至回到黄帝时代。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”是最理想的时代

人生观：追求精神自由，不为外物所累，不为情感所累。如何做到不为感情所累？靠“理”和“理解”。所谓理，就是事物的必然性。理解，就是理解这种必然性。

3、儒、道的价值观不同

儒家体现人的价值主要是实现“内圣外王”。

道家由于主张无为，所以追求“逍遥”，在逍遥中实现精神快乐。

4、道家对士大夫影响极大

尽管在春秋战国时期，并称显学的是儒、墨，但墨家很快衰微。真正对后世产生影响的主要是儒、道。尤其是道家的避世哲学，自适情趣，对后世的士大夫阶层影响极大。

（四）冷峻的法家

1、儒墨道不能适应时代的要求

儒家、墨家、道家，都是针对当时激烈的社会矛盾，为社会或是为个人提出一个理想的境界。儒家是以血亲人伦来淡化、美化、融化社会矛盾；墨家是向统治阶级呼吁“兼爱”，以调和社会矛盾；道家是以提倡超越时代、归返人的古朴本性来逃避社会矛盾。这些方法在当时，基本都只是一些空想。

2、法家学说是政治家的学说

法家以其特有的对现实政治的深刻理解、极端的功利主义，受到统治者的重视，并被运用到现实政治中。对以后中国的统一起了主要作用。“用现代的术语说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法。”（冯友兰《中国哲学简史》

3、法家的源头可以追溯到荀子。法家集大成人物韩非子。

4、法家源头——三派

1) 慎到为首，强调“势”——权力、权威；

2) 申不害为代表，强调“术”——办事、用人的方法和艺术；

3) 商鞅为首，强调“法”——法律、法制。

5、法家的特点

进化的历史观：法家提出法后王。

性恶的人性论：提出性恶说。法家的治道正是基于人性恶这样一个基础的。在他们看来，人与人之间的关系，就是赤裸裸的利害关系。

法术势综合运用的统治术。“法”就是法律、法令，首倡于李悝、商鞅。“术”就是权术，源于申不害。君主要藏权术于心中，玩臣下于股掌，要防止臣下“蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令”。“势”的发明权在慎到，他认为君主不能靠贤德，因为“贤不足以服不肖”，而“势位足以屈贤”（《慎子·威德》）

6、法家的影响

在先秦诸子百家中，没有哪一家的学说能象法家的学说这样适合于封建专制的统治。所以可以说，所有专制统治者都要用它。但由于它过于赤裸裸，所以一般统治者都不公开提倡它。尤其是汉代儒学取得独尊地位以后，统治者都是表面上遵奉儒家，而在统治术上，却又不能不用它。因此，被称做“阳儒阴法”，或是“杂王、霸道而用之”。

（五）、流转的阴阳家

1、阴阳家：阴阳的本义是日照的相背。先秦的思想家们常常用阴阳的概念表示相互矛盾、相互转化的两个方面。并常常用它来解释自然界的种种变化，把万物的起源看作是阴阳相互作用、转化的结果。所以致力于宇宙起源及其结构以及它们对社会人事的影响的研究被称作阴阳家。

2、古代方士的术数有六种：一是天文；二是历谱；三是五行；四是蓍龟；五是杂占；六是形法。

3、阴阳家学说的两个科学领域：

如果我们把阴阳家的学说中的有关自然宇宙对人事的影响脱去，那么它包含了两个方面，一是关于宇宙起源学说，一是关于宇宙结构学说。最早这是分开的两种独立的学说，前者称作阴阳说，后者称作五行说。后来两种学说综合，混成一说，所以阴阳家的学说后来又被称作“阴阳五行说”。

4、阴阳家的代表人物是稍后于孟子的邹衍

5、阴阳家的中心思想

“五德终始”说。五行说认为，宇宙由五种互相作用因素组成：水、火、木、金、土。

五种因素相生相胜。人类社会和自然世界相互关联，形成既是时间、又是空间的五行相配说。

熔天、地、人于一炉的宏观思维方式。邹衍的独创性主要表现在两个方面。一是如上所说的历史观，由已知的历史上推下沿，直至无限，形成历史循环论。与其相配套的是他的地理观。他先列中国的名山大川、物产风土，因而推及海外。认为中国由九州组成，也就是《尚书·禹贡》的九州，总名赤县神州，赤县神州又为九州之一，九州又为一州，外有小海环绕。这样的州共有九个，外有大海环绕。再往外，就是天地的边际。

6、阴阳家学说的影响

邹衍的学说固然出于臆测，但却大大扩展了人们的时间和空间概念，其气魄和眼光，可称恢弘。这种宏观的推衍式的思维方式，对中国的民族思维方式影响极大。

阴阳家的学说对后世的影响，除了对思维方式的影响外，其“五行德运说”对汉代董仲舒的学说的成也起了直接的影响。

（六）、诡辩的名家

1、代表人物：

邓析——讼师

惠施——“合同异之辩”（实的相对性）

公孙龙——“白马非马”（名的绝对性）

（4）本节总结

春秋战国时期虽然时间不长，只有几百年，在中华文化发展的长河中只可算是短短的一瞬，但其地位却是关键的。中国后来二千多年的文化，正是立足于此，植根于此。把这一时期的文化现象理清，可以说，也就是把握了中国古代文化的脉博。

第四节大一统

——秦汉

一、制度文化的统一

制度文化的统一由秦始皇完成

2书同文——统一文字

2车同轨——统一轮距、道路

2度同制——统一货币、度量衡

2行同伦——统一伦理、律令

2地同域——统一全国疆域

二、思想文化的统一

秦始皇的做法——焚书坑儒

三、董仲舒的“天人宇宙模式”

1、董仲舒

董仲舒是一个儒学大师，但他的儒学和先秦的儒学已经有所不同，是经过他的加工的儒学。经过他的加工，一向被看作“不达时宜，好是古非今”的原始儒学，一变而成了“霸王道杂之”，合于新制度的儒学。

2、董仲舒的学说

宇宙发生论：由“天地人阴阳金木水火土”“十端”构成：“凡十端而毕，天之数也。”

人性学说：董仲舒认为，人性包含两个方面，一是性，一是情。性类似我们今天所说的本质，其中包含善，对应于天的阳；情是欲望，当然是恶的，对应于天的阴。

社会伦理学说：从原始儒家的五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）中选出三伦，称

为三纲。除了三纲以外，还有所谓五常：仁、义、礼、智、信。这是儒家所共同强调的五种德行。董仲舒把它们与五行结合起来。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合。这样一来，就把人间的社会伦理与天地宇宙结合在一起。

政治哲学：政府的职能就是帮助人发展人性，政府的组织、职能都要以四季为范式，与四季相应，人间政治行为也与天互为感应。

历史哲学：修改了阴阳家的“五德终始说”，把“五德”改成“三统”，即朝代的更迭是按照黑统、白统、赤统的顺序进行的。夏朝正黑统，商朝正白统，周朝正赤统。周朝以后的朝代又要正黑统，如此循环不断。

3、总结

董仲舒综合了阴阳家、刑名家等先秦诸子的学说，改造了儒家，建造了一个大系统，把天地万物、社会自然全部纳入这个系统之中。而这个系统的核心就是阴阳五行。附一：汉代文化的一些问题

汉末的奢侈之风B、经学的建立及其分派C、佛教的传入与道教的成立

第五节乱世中的解放

——三国两晋南北朝

一、总体概况

1、文化上的辉煌时代

历史学家眼中的魏晋南北朝是一个“板荡”的时代，苦难、混乱。而文化史学家眼中，魏晋南北朝时代却是一个辉煌的时代。是一个“精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的时代。”一个“自觉的时代”，“一个哲学重新解放，思想非常活跃，问题提出很多，收获甚为丰硕的时代。”“这个时代是一个突破数百年的统治意识重新寻找和建立理论思维的解放历程。”

2、思想解放的表现

1.定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩化瓦解取而代之的是生动活泼的文化多元走向。

2.在文化的多元中，思维空前活跃，文化的主体——人得到重视，人们从不同的角度思考寻求和确定人自身存在的价值和意义。

政治、社会的混乱引起对传统的怀疑。

思想走向：如何经世→如何保身；世界是什么→我是什么。

二、儒学的式微

表现之一：经学走向歧路。经过谶纬神学化，流于空疏虚妄，“不周世用”。一是神学化，二是繁琐破碎。

表现之二：名教危机

三、玄学的兴起

1、玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。主要代表人物有何晏﹑王弼﹑阮籍﹑嵇康﹑向秀﹑郭象等。

2、玄学的基本特征

2以“三玄”为重要研究对象；

2以辩论“有无”为中心内容；

2以讨论宇宙的本体之学为其本质特征；

2以解决名教与自然的关系为归宿；

3、玄学三阶段

2初期：开始于曹魏正始(240—249)年间，代表人物何晏、王弼。以“贵无”为宗旨，以

论证“无中生有”为主要内容。清谈。言意象之辩。

2大发展阶段：西晋元康(291—299)年间，代表人物嵇康、阮籍和“竹林七贤”，提出“越名教而任自然”

2完成阶段：西晋永嘉(307—312)年间，代表人物向秀、郭象，主张“自然与名教合一。

4、与两汉儒学的区别

2两汉儒学着眼于构建实实在在的王道秩序与名教秩序；魏晋玄学却以探求理想人格的本体为中心课题。

2两汉儒学热衷于“天人感应”的神学宇宙论，魏晋玄学转向思辩深邃的本体论。

5、玄学对文化的影响

思辩的时代特色。对本体的思考、对无限的思考，不能依赖纯经验性的观察和繁琐的注释考证，必须运用纯粹的哲理思辩。

个人情感得到重视。魏晋人的重视意、神，使中国美学进入一种新的境界；脱离对肉欲的追求，深入到对超越感的追求。重视情感。“文学”的自觉时代。

理想人格的建构。老庄的轻人事，任自然的价值观，被魏晋人接受过来，追求一种与自然合契的美的享受。徜徉山水，寄情丘林，琴诗自乐。

四、儒、玄二学，佛、道二教的相互冲突与融合

在玄学发展中，吸收了儒学中的某些成分，如裴頠、郭象、向秀提出“自然不离名教”、“名教即是自然”、“以道合儒”等命题；出现了大量儒玄双修之士。

儒道佛三者关系：

2儒家对道教不排斥也不调和；道教对儒家有调和无排斥。

2儒家对佛教，排斥多于调和；佛教对于儒家，调和多于排斥。

2佛教和道教互相排斥，不相调和。

最终推动中国文化系统产生出儒、释、道“三教调和”的理论。

第六节开放的隆盛时代

——隋唐

一、兼容并包的文化胸怀

2意识形态上的“三教并行”——尊道，礼佛、崇儒，三家自由辩论（李可及演参军戏的记载）；

2可以自由在文章中影射、甚至直指当代帝王：《长恨歌》、元稹《连昌宫词》、杜甫的诗；

2社会风气的开放：婚姻的开放。

2胡气；

二、制度文化的完善

1.兵制——府兵制

2.官制——三省六部制

3.教育、科举

三、辉煌的文化成就

2诗歌、散文

2乐舞

2书（草——怀素、张旭；行——李邕、颜真卿；楷——欧、虞、颜、柳四大家；篆——李阳冰）

2画（吴道子“吴带当风”、李思训、李昭道父子的金碧青绿山水）

第七节雅致和世俗

——两宋

一、宋文化的总体特色

宋太祖杯酒释兵权，预示了两宋政治上的羸弱，也在无意中为中国文化的发展确定了方向。

唐代文化以其特有的开放、外倾、热烈、奔放被后人称之为“唐型文化”，那么宋型文化所表现出的就是封闭、内倾、精致、淡雅的特色。

哲学：自省型

文学：古文的舒徐和缓、阴柔澄定；宋词的婉约幽隽、细腻雍容；宋诗的“如纱如葛”、“思虑深沉”。

其余如瓷器、书法、绘画也都是脱略繁丽丰腴，崇尚朴素淡雅，重视意态。

二、理学

2在两宋时期，影响最大的哲学思想是理学。理学又称“道学”，它是佛、道思想渗透到儒家哲学以后出现的新儒家学说。把“理”作为宇宙最高本体，哲学思辩结构的最高范畴。2从南宋以后，理学逐渐成为中国封建社会后期的官方思想。

三、理学的核心精神

2 1.理既是宇宙又是伦理的最高范畴，从而把伦理纲常提高到“天理”的高度。

22.理在每个人的心中，可以通过一定途径认识到。把外在的规范转化为内在的主动欲求，相当于伦理学上的自律。

四、理学发展概况

1、理学的创始人是周敦颐（1017年～1073年）提出了关于宇宙万物起源的学说，认为宇宙的本源是太极，太极的动和静产生出阴阳，阴阳二气交互作用生成金木水火土五种物质元素，它们的互相推移转变，造就了气象万千的物质世界。

北宋对理学发展起突出作用的是二程，即程颢（1032年～1085年）、程颐（1033年～1107年）兄弟。提出“理”的概念。

2、在理学发展史上，南宋的朱熹是一个集大成的人物。朱熹（1130年～1200年），祖籍徽州婺源。他继承和发展了二程的思想，并利用了北宋思想家张载关于“气”的学说，建立了一个客观唯心主义哲学体系。他是孔子以后在中国社会影响最大的哲学家。其著述有《朱子语类》、《晦庵文集》及《朱子遗书》等。

五、理学对中国文化的影响

1.礼治秩序重建。

尊卑长幼之序被看作是天理。最终形成中国人的“主奴根性”。尤其对中国妇女的迫害格外严重。

2.“内圣”经世路线的高扬。

随着君权的日益强化，士人们认识到要实现儒家政治理想，也要用一种关心心灵修养的学说来教化统治者，直至皇帝本人。政治也从属道德，政治与道德合为一体。造成了学风的空疏，由于把人生意义的追求指向内在的完善和超越，因而鄙视事功，脱离现实。

3.理想人格的建树。

任何事物都是相反相成的。“内圣”固然有其消极的一面，但也有其积极的一面，这就是对中国人尤其是士人的道德人格建树的积极影响。主要体现为：①孔颜乐处的无我；

②民胞物与的胸怀；③威武不能屈，富贵不能淫的浩然正气。

第八节沉暮与开新

——明清

一、生产关系发生变化

2农民所有制普遍发展，庶民中小地主力量增长，屯田向私有和民田转化。传统地权占

有形式发生变更

2租佃关系上出现自由租佃，永佃制、押租制发展，雇工关系封建性雇工向自由雇工过渡，封建依附关系松懈

2资本主义萌芽出现。中国封建社会已经进入晚期

二、文化专制

2程朱理学被推上至尊

2文网深密，大兴文字狱

三、早期启蒙思想

2王阳明的“心学”，主体意识的突出

2明末的解放：徐渭、李贽，情和性的苏醒。

2晚明的实学：徐光启、颜元

2明末清初三大思想家：黄宗羲、顾炎武、王夫之。对君权的怀疑和否定，君权需要制约。

四、古典文化的总结

2图书典籍的整理：《永乐大典》、《古今图书集成》

2科技集成：李时珍《本草纲目》、潘季驯《河防一览》、徐光启《农政全书》宋应星《天工开物》、徐霞客《徐霞客游记》

2学术文化：乾嘉学派的“朴学”或曰“汉学”。代表人物：戴震、惠栋、钱大昕、段玉裁、王念孙、汪中、阮元等

五、本章思考题

2请简要叙述一下旧石器时代的主要特征。

2岑仲勉曰："世界上没有血统很纯粹的民族。民族既非单元，文化也就不会单元。反过来，文化越灿烂，民族的血统似乎越复杂。"（《西周社会制度问题》）试论述之。

2夏、商、周三代所酝酿而成的民族文化精神（中国文化的基本人格）何在？

2请简要论述周代的礼乐文化。

2 "士"阶层是怎样出现的？通过两千年的发展，他们形成了什么样的群体品格？

2简要叙述先秦儒学的基本内涵。

2墨家学派有什么主要特征？

2今人论述秦汉的历史成就，往往归结为两端，曰：帝国的统一和文化的一统。试论述之。

2旧史所谓“五胡”是哪五个民族？

2试请评价北魏孝文帝改革。

2为什么说唐代文化是中国古代文化的一个高峰？

2今人常谓唐、宋文化有不同的形态与特质。请论述之。

第五章中国古代的图书典籍

第一节古代典籍的形态演变

一、书籍的形态

z 文字载体（书写材料）：纸张出现之前，形式多样。树叶、泥版、腊版、羊皮。中国古代的甲骨、铜器、石头，等等都曾经是书写材料。

z 编联方式：不同的材料，编联方式不同。

二、中国古代书籍的三大形态(下面分述)

z 简牍制度

z 卷轴制度

中国文化概论 读后感.

《中国文化概论》读书报告 读过《中国文化概论》这本书之后,感觉自己身处一个文化展览馆,对于文化相关的方方面面均有所收获,知识体量和思想意识方面都有了明显提升。 《中国文化概论》由张岱年、方克立主编,全书正文分上编、中编、下编三部分:上篇对于中国文化的地理环境、经济基础、社会政治结构、发展历程等方面均有全面的介绍;中编介绍了中国的文化的财产,例如文字、科技、教育、文学艺术等方面,这一部分从时间线上介绍了有关知识,更倾向于一种科普意义;下篇介绍了中国文化的基本精神、价值系统、近代的转变与革新。每一部分都叙述得详尽而有条理,使中国传统文化呈现可感的立体结构。作者纵古观今,介绍方式系统而简明,让我了解了中国传统文化的内容,对于中国文化的特征有了整体的把握,对中国的文化瑰宝有了更为全面的认识,并引发了我对中国传统文化的继承和发展的思考。下面我会对最有收获的几个部分进行介绍: 一、文化的本质: 凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。长期以来,人们在使用“文化”这一概念时,其内涵、外延差异甚大,故而文化还有广义和狭义之分:广义文化“着眼于人类卓立于自然的独特生存方式”,狭义文化“专注于精神创造活动及其结果”,人们在看待文化时,不应该讲这两者割裂开来,应当辩证统一的去看待,这也是历史唯物主义文化观与方法论的一个基 本要求。 就我自身而言,往往会将侠义文化视作文化,缺少了一种更高层次的视角,故而在某些问题上也会得出较为经验主义、不具有普适性的结论。读过此书后,我很好的纠正了对文化狭隘的见解。 二、中国文化植根的经济基础:

在日常生活中,有一句使用广泛的话:经济基础决定上层建筑,其实这句耳熟能详的话揭示了经济对文化的作用:文化从来都是与社会的经济紧密联系的,它由经济决定,又对经济有巨大的反作用。作者在这一部分中对农耕经济和商品经济进行了全面的讨论,最后总结了中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响:农耕经济的持续性促使中国文化保持强大的延续力,农耕经济的多元结构使得中国文化兼具包容性,农耕经济的早熟又造就了中国文化的凝重性。反过来,上层建筑对于促进农耕经济的发展,保障农耕经济的长期持续性,起到了重要的积极作用;但是中国自古形成的庞大的官僚体系,出于自身既得利益的考虑,又会严重阻碍中国社会经济发展,特别是对于封建社会晚期的商品经济发展。当然,这不仅仅是官僚的阻碍,在农耕经济下中国百姓自古形成的保守、官本位的意识形态,对于商品经济也起到了抑制作用。 三、多民族文化融合与中外文化交汇: “人类历史的前进,离不开文化的交流和融合,对于任何一个民族文化而言,拥有文化输出和文化接受的健全机制,方能获得文化补偿,赢得空间上的拓展和时间上的延展”。 在历史上,中华各民族文化在各朝各代都存在着冲突和交融,例如中原农耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交汇,以及少数民族文化对中原文化的贡献,在这些文化的作用下共同形成了当今中国灿烂的历史文化。 更加让我感触颇深的是中外文化的交汇:第一次中外文化大交汇可以追溯到汉代时期,最具代表性的是佛教文化传入中国,从佛教在中国所占据的地位就可以看出佛教对于中国哲学,乃至整个中国文化都起到了巨大的启迪作用。此后,中国的文化系统不仅吸收、消化了南亚次大陆的佛教哲学,还在再创造的基础上反输出给其他文化系统。对于第一次中外文化大交汇,可以说中国受益颇多,有助于中华文化的延续。 第二次中外文化大交汇开端于明朝万历年间,水平远超中国的欧洲文化对中国社会和中国文化系统造成了极大的震撼,并且至今仍在继续中。在这个文化震荡期,

中国文化概论读书笔记

读了中国文化概论后，身为建筑学的学生，我受益匪浅，从中学到了中国文化的演变，还领悟到了中国文化的意义，让我身为中国人而感到骄傲。 该书讲了许多关于中国文化的内容，其中包括：中国地理环境以及其对中国文化的影响;中国文化的经济制度及其影响；中国文化的社会政治结构及政治制度；中国文化的发展历程与其深远的影响；中国古代的古典书籍以及其文化内涵。总体来说，该书包含了中国文化的方方面面，是中国文化的百科全书，虽然在阅读的过程中我经历了漫长而又艰辛的过程，但到最后有所收获，证明我所付出的努力是值得的。 中国文化在整个历史长河中并非是亘古不变的，其中，在某些时期，中国文化发生了剧变。在中国历史的不同时期，各个思想与文化也是不同的，而各个文化的背景，也与当时的时代背景密不可分。总体上看，中国文化的发展可分为以下几个时期：夏商时期，春秋战国时期，秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，宋元时期，明清时期，以及民国到共和国时期。在这些不同的时期中，文化不断的发展，消退，融合，也是对当时的历史背景的一种反应。 夏商时期是我国封建王朝的开创时期，也是我国文化的开端时期，也是科技的起点。夏朝是商朝文化的奠基和基础，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的发展与升华。在这个时期，人们已大量使用青铜器，史称为“青铜时代”，农业与手工业有了初步发展。文化上，夏商时期注重对鬼神的崇拜，国家的政治行为与国王的行为，都需要向鬼神祭祀，故而该时期的文化被称为“神本文化”。 春秋战国时期，是我国百家争鸣的时期，各种思想浪潮如雨后春笋一般出现在中华大地上。因为周朝王室衰微，诸侯崛起，再加上礼崩乐坏，宗法制度被破坏，以及士大夫阶层的崛起，使当时的思想得到了解放与发展。其中就出现了百家争鸣的现象。这百家之中，最为出名的是这六家：儒家，法家，墨家，道家阴阳家，名家。最后让以法家为优的秦朝灭了六国，建立了历史上第一个封建王朝。 在秦朝，秦始皇为了巩固自己的统治，决定实行“大一统”这一措施。他统

《中国文化概论》知识点梳理

中国文化概论 绪论 一、填空题 1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象） 2、与英文Culture对译的汉语是(文化) 3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》) 4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象） 5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。 7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象) 8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化)) 9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性） 10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统） 12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵) 二、名词解释 1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。 3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。 4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。 9、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法。或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。 10、文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 11、中国传统文化：是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。12．民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。每一个民族都有自己独立的文化，每个民族的文化都有自己发展的历史。“由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。 三、简答题 1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么? 答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 第一章

中国文化概论课程标准

《中国文化概论》课程标准 课程编号：131024 课程总学时：40 课程学分：2.5 课程类别：专业选修课 适用专业：文秘 制定单位：人文学院 制定时间：2014年7月 一、课程总述 1.课程性质 本课程是文秘专业的一门专业选修课程，是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程。主要让学生比较全面地了解中国悠久而丰富的文化内容，扩展知识，理清脉络，进一步认识中国文化的基本特征，在此的基础上，引发学生思考中国文化的继承和创新问题，提高学生的人文素质，增强学生的民族自信心、自尊心、自豪感，培养高尚的爱国主义情操。本课程无先导与后续课程，与古代文学、古代汉语、中国秘书史等课程在内容上有较多关联。 2.课程设计思路 现代秘书必须具备具有较高的人文素养和职业素养，需要了解与吸收中国传统文化方面知识营养，了解秘书工作产生与生产的文化大环境，增强民族自信心、自尊心、自豪感，养成高尚的道德情操和爱国主义情怀，这是设置本门课程的理论依据。中国传统文化绵延时间长，覆盖面广，理论性强，知识系统性强，在教学过程中以理论教学为主，可辅以社会调查、专业考察等形式，以加深学生对所学知识的理解。在教学组织与安排上可以以讲授、讨论、案例分析相结合的方式进行。 3.课程目标 课程总体目标：通过本课程的学习，使学生比较全面地了解中国悠久而丰富的文化内容，扩展知识，理清脉络，进一步认识中国文化的基本特征；在了解、认识中国文化的基础上，引发学生思考中国文化的继承和创新问题；提高学生的人文素质，增强学生的民族自信心、自尊心、自豪感，培养高尚的爱国主义情操。本课程的任务是使大学生对中华民族数千年的灿烂文化成就有一个宏观的、明确的把握，从而引发他们关心和思考对中国文化的继承、创新和发展问题以及中华民族的前途和命运问题。

完整版 张岱年《中国文化概论》课件及课后习题答案_

书本 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。这就是同样的地理因素在 不同的历史时期会起到不同的作用。

中国文化概论笔记或总结概括

《中国文化概论》读书笔记 一、写作思路 （一）基本内容： 本书详细介绍了中国传统社会的宗教、哲学、艺术、语文、文学、政治、经济、社会等方面的在历史上的发展。对传统社会的文化结晶给予高度赞扬的同时，也冷静客观的批判了阻碍进步的思想。全书分为十一章节，一、二章介绍文化的定义、特征，三至十章各选择了文化的一个领域进行介绍，十一章总结并畅想文化的发展，附录中介绍了中国文化对世界文化的影响。 （二）核心观点： 1、学习文化，首先要有一个正确的态度。“...必须先从传统遗留下来最习惯的价值判断的态度中跳出来。其次要把...偏见，...好恶之情，一一暂时抛开。然后再进一步去学习逻辑的思考方式，...这样才可能逐渐培养出了解文化的客观态度。”韦政通先生也正是以这样客观的态度描述了中国文化在宗教、哲学、艺术等方面的成败兴衰，并分析了传统文化的问题所在。 2、儒释道贯穿全书始终。 韦政通先生在第三章重点介绍了中国传统的宗教。从对帝、天的崇拜，到祖先崇拜，再到儒家、道教、佛教，介绍了宗教的历史演变过程。特别是在介绍儒家时，他指出，儒家也是一种宗教。因为儒家在内涵上不止有一套哲学，还有一套伦理，其次，儒家的影响范围

之广早已超越了学派，因此，从这反映出了儒家对中国文化的影响，不是学派式的。 儒家重“礼”，道教求“道”，佛教尚“涅槃”。儒释道三教 对中国传统文化产生了极为重要的影响。通过本书，也可看到，在哲学、艺术、语文、文学、政治、经济、社会等领域，无一不见儒释道在其中所发挥的作用。 宗教对国人思想心态的养成影响很大。轻超越重现世以及人而神的宗教观，影响了中国人重主体、重直觉，天人合一，追求境界形态的哲学观念。而这些哲学观念对于文学创作的影响也是显而易见的，比如：山水田园诗文的创作。“这类文学，读来令人悠然意远，有空灵自在之美，并富有一种宗教性的解脱精神”。同时也由于中国文化所秉持的这种哲学观念，使得中国先哲们在对待知识问题上不重视逻辑技巧的运用，没有思辨的能力；在对待宇宙问题上敬畏，却无法认知自然；在对待人生问题上向善、寡欲。因此，在中国文化中哲学里有科学精神却没能继续发展的原因，从此亦可窥一斑。科学本身便是对自然的改造于利用，敬畏自然、缺乏思辨、没有改变的欲望，这些都对科学的出现造成了一定的阻碍。 经济上，儒家经济观占据了重要地位。无论是孔子《论语》中 求均、先富后教、不重视劳力技术、谋道不某食的主张，还是《孟子》轻视商人、有恒产则有恒心、劳心劳力之分，以及《礼记》中德为本、财为末、务本节用、为富不仁、庶民安则财用足、反聚财、量入为出的观点都对经济产生了一定的影响。

张岱年《中国文化概论》读书报告.

《中国文化概论》读书报告 在中国特色社会主义理论与实践研究课程的第五讲“中国特色社会主义文化建设”的推荐书单中,我选择了《中国文化概论》。此书是由张岱年、方克立主编,北京师范大学出版社于1994年出版的关于中国文化的概论书籍。选择这本书的原因是这本书是高等学校人文素质教育公共课的教材,所以内容非常全面、系统而简明,易于入门。 本书开篇是绪论,首先就全书的核心概念、涉及范围、基本宗旨等问题预作说明。“文化”一词的内涵丰富、外延宽广,本书定义了文化的本质:凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。文化有广义和狭义之分。文化的结构层次,可以分为物质、制度、风俗习惯、思想意识共四个层次。本书主要围绕第四层次即心态文化层而展开论析。这是文化的核心部分。它是由人类社会实践和意识活动中长期演化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。包括社会心理和社会意识形态。社会意识形态有可分为基层意识形态(如政治理论、法权观念和高层意识形态(如哲学、文学、艺术、宗教。本书是以中国传统文化,即1840年鸦片战争以前的中国文化为主要对象展开讨论的。并在结尾两章论述了中国文化的近、现代化发展问题。 全书正文分上编、中编、下编,共19章。全书按照中国传统文化的发展历史(所依附的地理环境、经济基础、政治结构、发展历程、多民族文化融合与中外文化交汇、中国传统文化的具体内容(语言文字和典籍、科学技术、教育、文学、艺术、史学、伦理道德、宗教、哲学等、中国文化的总体特点(类型和特点、基本精神、价值系统、中国传统文化的发展展望(向近代文化的转变及建设社会主义新文化为线索展开,每一部分都叙述得详尽而有条理,使中国传统文化呈现可感的立体结构,总的来说,这本书让我了解了中国传统文化的内容,对于中国文化的特征有了整体的把握,对中国的文化瑰宝有了更为全面的认识,并引发了我对中国传统文化的继承和发展的思考。

中国文化概论完整笔记张岱年

中国文化概论笔记 张岱年 绪论 1、中国古代文化的概念 文：五色交错的纹理。引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。化：改变、化育。引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。 文化：精神领域内的文治教化。即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。包括礼乐、典章制度等。 2、文化的概念 所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。 z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化” z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化” 3、文化的结构 两分法：物质和精神或技术体系与价值体系 三分法：物质文化、制度文化、意识形态 四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点） 4、梁漱溟的学术分类 梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题： 第一，人对物的问题。人类征服自然，产生自然科学。 第二，人对人的问题。人与人相处，产生社会科学。 第三，人对己的问题。人与自己的较量，产生宗教。 最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学 5、文化的几个特点 （1）文化的民族性和普同性 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。表明了文化的“趋同”（普同）性。 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。 （2）文化的时代性和相对性 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。所以对文化的评判应该放到具体的时代中。 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。 6、中国传统文化人文精神

中国文化概论重点

中国文化概论 第一章绪论 一，文化的定义 今天通用的文化一词，是近代学人在翻译解释西方相关词语时，借用中国固有的文，化及文化，并加以锻炼，再创造而成的。 中国古代“文化”的概念，是指文治教化的总和，与天造地设的自然，即天文相对称，叫做“人文”，与无教化的质朴，野蛮相对叫做“文”，即文与质，文与野相对，基本属于狭义的文化。 文化和西方对应的词，拉丁文和英文都叫culture. 英国人类学家泰勒的定义：文化是一个复杂的总体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及人类在社会生活里所得一切能力与习惯。 冯天瑜（武汉大学），何晓明等认为凡是超与本能的，人类有意识的作用与自然和社会的一切活动及产品，都属于广义的文化，或者说“自然地人话”，即是文化。 1989年出版的《辞海》把文化的概念分为广义和狭义两种，广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和，狭隘指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。 文明有光明，文德彰显的含义，其文明部分与文化相交叉，后来文明也只文明的进步状态，而与野蛮相对，因此，近代以来，学术界用文明一词来翻译英文中的civilization,其本身有两方面的含义，一是有文雅之意，二是有政治文明方面的含义，与国家的概念相适应。 从现在意义上讲，文化与文明是两个概念，既有联系又有区别，文化是指人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而文明是指达到一定发展水平的文化

成果，他通常与国家的概念相对应即通常指国家文明。 二，文化的分类和内部结构 文化概论有两个概念，一是中国文化史，二是文化学。 文化可分为物质文化和精神文化两大类别。 物质文化和精神文化两大系统又可进一步分为不同类型的文化： 1.物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其产品的总和等各种物态实 体，以及制造这些物态实体的技术。这些物态实体不仅渗透着人们的价 值观念，审美意识，还包括着技术和科学技术知识。如四大发明 2.文学艺术 3.行为文化，是人际交往中的约定俗成的习惯定式，也可以叫风俗文化， 是一种以礼俗，习惯，风尚及各种社会组织（婚姻，家庭，社团，聚落） 形态出现的，见之于行动的行为模式。 4.制度文化，指政治，经济，军事，司法，外交等各种制度及运行机构， 以及社会，民众对这些制度产生的文化回应。 5.心态文化，又叫观念文化，社会意识形态，它是人类在社会实践和意识 形态中长期孕育出的相对稳定的个性特征，价值观念，审美情趣，思维 方式。 三，学习研究中国文化概论的意义 （一）中国文化是爱国主义和中华民族凝聚力的源泉。在中国文化中，曾累的堆积着中华名族的高度智慧，高超技艺和高尚品德，学习研究中国 文化史，了解中国丰富多彩的文化成就，能激发我们的民族自尊心和 自豪感。 （二）通过对中国文化史的学习和反思，明确他的形成，中国个性特征，价值观念，思维方式等方面的长处和弱点，了解它在适应现代化社会生

2016北京大学汉硕考研张岱年、方克力《中国文化概论》终极笔记

《中国文化概论》精编笔记 ——张岱年、方克力 第一章中国文化的历史地理环境 第一节地理环境与文化的关系 一、地理环境是文化发生发展的自然基础 1、地理环境，包括两个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分布等等；人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等，前者是更为基础的因素。 2、地理环境是人类活动的场所和舞台。人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行。 3、地理环境是人类活动得以进行的保证。人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然。 4、人本身就是自然的产物。生存和发展都要受自然法则的约束。 二、地理环境的影响并非绝对、单一 1、地理环境对人类文化的影响，取决于人类社会生产力发展水平。 2、地理环境对人类文化的影响不是直接的，而是通过若干中介。 3、地理环境一旦对人类产生影响，也就同时被人类所改造，成为人类文化的一部分。

第二节中国地理环境的基本特征 一、内部环境 地域辽阔，回旋余地大 气候类型完备、地形地貌类型繁复 农耕地理和游牧地理界限清晰 二、周边环境 东临大海、太平洋，对古代中国人是一个未知的世界，难知的世界。与欧洲大陆面对的海洋大异其趣。 北方有戈壁、亚寒带原始森林围护 西北是沙漠、盐原、雪山横亘 西南更有高原壁立 这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍 第三节地理环境对中国文化的作用和影响 一、对中国文化形成和延续的影响 1.由于土地、气温、雨水等条件较好，所以较早形成农业社会，使文化发展较早、较快。 2.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口始终占有数量上的多数和文化上的优势，所以农业文化始终占主导地位。 3.由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续有了稳固的物质基础。

中国文化概论(王宁版)笔记

中国文化概论（王宁版）笔记 “文”的本义是“错画”，也就是花纹。“化”的本义是改易。这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。 广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。（广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据，因此，人类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。）广义文化应把握三个要点：（1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念：（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。 狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。（狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。） 狭义文化应把握三个要点：（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更关注不同民族、阶层、集团人文精神的特点。 文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品；狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。 文化内涵：它是把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。 文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 文化事象：在某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含有规律性的现象称为文化事象。（文化事象的类型性、文化事象的变异性） 文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。 文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。 文化政策：指在一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 民族文化：在一个多民族的国家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一，而民族又是文化划分的依据。但由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等的特点，不同民族的文化在发展过程中都具有鲜明的民族特色和地域特色。正因为每个民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。 国别文化：它是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。（中国文化的性质：中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。） 两个文化层面——上层文化和底层文化：上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。 传统文化：中国的传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

中国文化概论

中国文化概论作业 ------中国传统文化中的义利之辨 学院:电子信息工程学院 专业:通信工程 班级:110410 学号:110410125 姓名:王晶

中国传统文化中的义利之辨 “义利之辩”是中国伦理思想史上讨论较多的问题之一，也是争论较激烈的问题之一，是构成古代伦理思想最基本的一对范畴。中国古代的伦理思想不仅体现在人性论与理想人格论上，亦体现在“人生论”上，诸如荣辱观，生死观等问题，大多数哲学家都把它放在“人生论”的条目之下。所谓“人生论”，亦即是对人生的各种伦理问题的探索和讨论。确实，正如人在社会生活中会碰到各种各样的矛盾一样，人在道德活动中亦会遇到众多的矛盾，而这些矛盾的冲突正构成了道德冲突的最基本的内容。因此，如何解决这些矛盾和冲突，中国古代的思想家们对此作出了极为可贵的思想探索，给予我们一代又一代的启迪和借鉴。 那么什么是“义”、“利”呢？“义利之辩”的历史状况又是如何的呢？在中国古代伦理思想体系中，“义”一般指仁义道德；“利”指的是功利，物质利益。据现有文献记载，在“义利”问题上，孔子是较早指出“义利”问题的先哲之一。孔子不但把“义”和“利”对立起来，并提出了“君子喻于义，小人喻于利”的著名命题。 孔夫子培养人才的目标是做“君子”，君子如果“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》孔夫子说：任凭个人利益指导行动，会招来很多怨恨），所以君子不能谋求个人私利。而由于“小人喻于利”，所以孔子要求“君子”把利益和恩惠给予老百姓。他提出“君子”美德之一“惠而不费”，是“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。他指出“君子”行政的“大节”应该是“礼以行义，义以生利，利以平民”（《左传·成公二年》，孔夫子说：礼法用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来安定人民）。孔子诚然蔑视劳动人民，如说“未有小人而仁者也”，等等；这自然是他的错误。但是，他把“利”归之于“小人”，要求统治者保护和给予劳动人民以利益，让劳动人民富裕起来而又接受教育【老百姓人口增长（“庶矣”）了，孔子提出要“富之、教之”《论语·子路》】，这应该是孔子学说中最大的平民性之所在吧。对比而言，后世那些与民争利、夺利残民的统治者、贪官污吏，不应该羞煞愧煞么 “义利观”到了孟子那里，又有了进一步的发展，《孟子》一书中“义”基本上作“道理”来解释；“利”基本上作“利益”来解释（均见杨伯峻《孟子译注》），据此，孟子对“义利”的解释，显然是继承了孔子而来。但孟子却更强调“义”。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。……王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》） 我们经常说，一个人，其言必信，其行必果。但孟子却认为，作为一个“大人”来说，其言不必信，其行不必果，只要“义”无所不在就行了，可见，孟子对“义”的强调。孟子认为，当全国上上下下的人都互相追逐利益的时候，国家就危亡了，所以，为什么一开口就要讲利益呢？只讲“仁义”就行了，并反复地强调了“仁义”的重要性。另外，孟子“尚义反利”的另一个重要内容就是“舍生取义”的精神，从另一个角度强调了“义”的重要性：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》） 与孟子的“羞言利”不同，荀子与孔孟“尚义反利”的观点亦有所不同，旗帜

张岱年《中国文化概论》及外国文化课件课后习题答案完整版

张岱年《中国文化概论》及外国文化课件课后习题答案_完整版 绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然，主体与客体在实践中的对立统一物。 文化是改造自然，改造社会的活动，它同时改造着“改造者”自身，即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 三文化结构的四层次包括哪些是文化创造的基础2，制度文化层：人类在社会实践中建立的各种社会规范，社会组织 3，行为文化层：人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势 4，心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期孕育出来的价值观念，审美情趣，思维方式是文化的核心部分 社会心理：人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的大众心态心态文化 基层意识形态 社会意识形态：经过系统加工的社会意识 高层意识形态 第二章中国文化植根的经济基础 一中国传统社会的农耕经济有哪些特点？ 1，持续性 2，中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的 纵：它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份 横：它是与自给自足的自然经济联系在一起的。中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。 到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。3，早熟性 第三章中国文化依赖的社会政治结构 一在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？ 1，家天下的延续 ①宗法制度的本质是家族制度的政治化 ②这种家天下的思想不仅统治者有，还深深地影响到广大的民众 举例：西汉末年农民起义时为反对王莽的新朝，都去找西汉皇室的后裔作为自己的旗帜：绿林找来刘玄，赤眉找来刘盆子 ③家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代 ④嫡长子继承制这一西周宗法制的主要内容，历代皆沿袭下来 2，封国制度不断 中国历史上不少严重的封王反叛，封国制度依然存在是宗法关系严重存在造成的，封国之王与皇帝为同姓，是一个血缘家族

自考中国文化概论笔记10(365)

自考“中国文化概论”笔记（10） 第七章中国文化的对外交汇与现代化 就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要的有两次：一是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传入；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入。 中国文化对印度佛教的消化吸纳与中国化：印度佛教文化的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。隋唐时期佛教达到鼎盛，其中禅宗、天台宗、华严宗、净土宗，都是中国化的佛学宗派，特别是禅宗。禅宗的主要思想如“心性万物”说、“佛性”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，对世界佛学改革特别是中国佛学思想产生了重大影响。可以说禅宗是中国化最彻底的佛教宗派。禅宗在中国哲学史、文化史上也产生了深远影响，如宋明理学的代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹等都受到过禅宗的影响。佛教传入中国后，对中国文化的许多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑以及民间风俗等都产生了深刻而广泛的影响。中国文化以其开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教与中国国情相结合，使之具体地中国化。作为佛教核心的佛教哲学思想经过与中国本土儒、道的渗透、融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组成部分。儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。宋明理学，成为中外文化交流史上创造性转化的一个典范。 佛教在中国的发展过程大致可分为五个主要阶段：东汉魏晋时期的初传阶段；东晋南北朝时期的发展阶段；隋唐时期的繁荣阶段；宋元明清时期的衰落阶段；近代以来的革新阶段。 西方欧洲文化对中国近现代文化的冲击：中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶，随着欧洲资本主义兴起初期传教的耶酥会士的东来。第二次大交汇有以下特点：第一，交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化与南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。第二，交汇兴趣起了变化，中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴趣十足，致使西方不得不采取迂回策略。第三，交汇时间长，从16世纪末叶开始以绵延四个世纪，至尽仍在继续进行之中。第四，交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈的震撼。 按其发展说，中国古代学术主流思想有：先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流、碰撞与融合。 中国文化对世界文化具有多方面的深刻影响：（一）中国物质文化对世界的影响，这有中国的器物、科技、制造、作物、创造、发明等。（二）中国制度文化对世界的影响，这主要有中国古代文官制度与科举制度。（三）中国精神文化对世界的影响。中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流与融合。 四大发明、科举制度、儒家学说对世界文化的具体影响： （1）中国的四大发明对于彻底的改造近代世界并使之与古代及中世纪划分开来，比任何宗教、任何占卜术的影响或任何征服者的成功所起的作用更大。 （2）中国文官制度特别是科举制度对西方文官系统的形成产生过很大的影响，对西方的议院制、考试制产生过实质性的影响，有力地促进了西方现代行政管理格局的形成。 （3）中国的儒家思想也对欧洲产生过影响，尤其对日本、朝鲜、越南以及东南亚等的影响更为明显。 世界各民族文化是在不断的交流、传播过程中，产生了不同质的文化的刺激、碰撞、影响、吸收、整合与变迁，从而共同促进人类文化的发展。这既是一种文化现象，也是文化发展的一般规律。

全国高等教育2005年1月自学考试中国文化概论试题(含答案)

全国高等教育2005年1月高等教育自学考试中国文化概论试题 一、填空题(每空1分，共10分) 1．文化内涵指不属于狭义文化的事物中所具有的______________。 2．尧舜时代著名的故事就是“______________”，这是把天下交给贤人的远古的帝位的传递方式。 3．唐朝著名诗人杜牧在《______________》中描述了秦王朝统治者大兴土木的情景。 4．《神灭论》的作者是南北朝时候著名的无神论哲学家______________。 5．明朝有两部著名的农书，分别是徐光启的《农政全书》与宋应星的 《______________》。 6．贸易古称“______________”，原指交易、专卖。 7．我国古代法律制度是以______________作为立法的指导思想的。 8．《楚辞》最突出的艺术成就是其______________手法的运用。 9．对联是由古代的“______________”演变而来的。 10．二十世纪的二十年代，中国文化界开始出现“现代新儒学”思潮，代表人物是______________、熊十力。 二、判断题(判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“╳”。每小题1分，共10分) 1．文化的两个层次为上层文化和下层文化。（） 2．我国古代燕齐地区盛行神仙崇拜，这与其海洋环境有关。（） 3．分封制是从夏商时代就开始实施的。（）

4．“四书”指《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》四部儒家经典。（） 5．我国传统的市商贸易的方式就是坐商经营。（） 6．我国古代的算术、代数和几何都是很发达的。（） 7．道教所信奉的“太上老君”就是老子。（） 8．世界上的文字分两大类：表意文字和表音文字。汉字属于表意文字。（） 9．中国古代皇帝的诏令是最有权威的法律形式。（） 10．宋代朱熹的学说曾推动了日本的“明治维新”。（） 三、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在题干的括号内。每小题2分，共40分) 1．（）指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 A．文化事象 B．文化现象C．文化思潮 D．文化内涵 2．国别文化是以（）划分文化的社会依据。 A．国家 B．民族C．地域 D．层次 3．中国的地势地形（）。 A．向东南倾斜，呈阶梯状分布 B．西高东低，呈阶梯状分布C．西高东低，呈波浪状分布 D．向东南倾斜，呈波浪状分布 4．到元明清时，我国出现了（）的局面。 A．政治中心在南方，经济中心在北方 B．政治中心和经济中心都在北方C．政治中心和经济中心都在南方 D．政治中心在北方，经济中心在南方 5．下列属于道家的观点的是（）。

中国文化概论笔记 2015

1)“文”的本义是“错画”，也就是花纹。“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到 有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。 2)在中国典籍中，最早把文化结合在一起的书是《说苑》 3)广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。 4)狭义文化的定义专指人类的精神创造，着重人的心态部分，又叫人文文化。适用于人类 文化，民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。 5)中国文化又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，国别文化是以国家为划分文化的社会依 据。 6)我们可以把文化归纳为两个层次：上层文化和底层文化，上层文化指宫廷文化与上层 文人所创造，拥有的文化，底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造，拥有的文化。 7)文化的历史传播，上层文化是以文字典籍口头传承。只 8)关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分法（物质，制度，精神）； 四分法（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言） 9)文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。如：封建等级制度、 宗法观念。 1)地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。 2).云贵高原是古代所谓“西南夷”。 3)在古代，分隔着东西方两大文明世界的高原是：帕米尔高原。 4)山西高原的东西两侧是太行山和吕梁山。 5)尧舜的都城平阳，是在今天的山西襄汾。 6)在中国，历来有居“天下形势”之说的地方是：山西。 7)在中国的黄河下游地区，是在公元前四五千年的仰韶文化时期,出现了农耕业的萌芽。 8)在长江流域的中、下游地区，考古学者发掘了公元前五六千年的河姆渡文化遗址和公元 前四五千年的屈家岭文化遗址，可见当时已有农业定居生活。 9)认识夏文化的第一手资料，是考古发掘的：二里头文化遗址。 10)司马迁在《史记》中把先秦时期的楚地划分为：东楚、西楚、南楚。 11)《禹贡》将天下分为九州：冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。其中，衮州包括 古济水、黄河之间的地区；梁州包括怒江以东的汉中、四川盆地；青州包括渤海、泰山之间的地区；徐州包括黄河、淮河之间的地区。 12)西晋河西走廊一带，成为中原文化中心，这个地区的文化被称为凉州文化。 13)唐中期以后，南方成为经济中心，主要得益于陂塘水利工程. 14)中国气候变迁总体趋势是由暖变冷，竺可桢将其划分为四大时期：（1）公元前3000 年——公元前1100年，温暖期；（2）公元前1100年——公元1400年，寒暖交错期，其中西周前期为温暖期；（3）公元1400年——公元1900年，方志时期，又称寒冷时期；（4）公元1900年——至今，仪器观测时期。 15)淮河由利变害是在：明清时期。 16)古代改造利用自然的成就有：一是土地的开垦，二是水利的兴修，三是运河的开凿。 17)“亚洲四小龙”：台湾、新加坡、韩国、香港。 1)据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。 2)从夏代起中国开始了“家天下”的历史。