高二语文朱子语类

人教版选修《中国文化经典研读》教案：7《朱子语类》三则

教学设计 【课程介绍】： 教者将高中语文选修教材《中国文化经典研读》与我校的诵读经典课程相结合，每周一节，课上师生一起研读经典，课下我们有一周的时间，开展研究性学习，学生可以大量的查阅资料，筛选、理解和消化信息，这个过程会让学生进一步的深入理解经典，中国文化经典的精髓也会持久地渗透到学生的思想之中。 《<朱子语类>三则》收录在选修教材《中国文化经典研读》第七单元。《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中收录的朱熹晚年精要语较多，可以纠正其早期著作中的某些不成熟意见，是研究理学的重要典籍。而天理与人欲是理学思想核心问题，教者在设计本课教学之前，研读了大量的关于天理人欲的论作。在对朱子理学有了一个比较全面的认识之后，来把握本课的教学。 在第一课时，师生汇集资料，了解程朱理学，疏通了三则语类的文意。课下我们留了研究性学习的作业，要求学生将课上所学绘制成思维导图，老师给出儒家关于“天理人欲”相关的言论，布置学生课下查阅、搜集、整合资料，形成理解性文字。 本课为第二课时，主要是分享研究性学习的成果，师生共同加深对这三则语类内容的理解，尤其是攻克第二则“天理”“人欲”的难点问题，并赋予其新时代的内涵。在此基础上讲练结合，由读到写，锤炼学生的思想，提升学生的思维水平。 【教学目标】： 1、思辨性传承中华传统文化。 2、积累文言知识，提升文言阅读能力。 3、锻炼概括、提炼信息的能力。 4、思维训练，提升学生的思维水平。 【教学环节】 一、导入： 同学们，上周我们经典诵读课介绍了程朱理学，疏通了朱子语类三则的文意。课下，我们留了研究性学习的作业，同学们经过一周的研究性学习，对这篇经典的学习任务完成的都不错，现在我总结一下课文知识点的思维导图。

古诗竹枝词·山上层层桃李花翻译赏析

古诗竹枝词·山上层层桃李花翻译赏析 《竹枝词·山上层层桃李花》作者为唐朝文学家刘禹锡。其古诗全文如下：山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。【前言】《竹枝词九首》是唐代诗人刘禹锡的作品。竹枝词原是古代四川东部人口头传唱的一种民歌。刘禹锡的这组民歌体诗在形式上都是七言绝句，可以看成是一组诗，但在写法上与诗作有所不同，有人认为这是早期的词作。这些作品都寓情于景，感情色彩也各有侧重，一方面既有民风习俗，另一方面又有个人境遇。【注释】银钏二句：描写戴着银钏金钗的妇女们到江边汲水；持长刀披短笠的男子到山上开荒种田【鉴赏】 这是组诗《竹枝词九首》的最后一首。这首诗是一幅巴东山区人民生活的风俗画。它不是一般的模山范水，不是着力于表现山水的容态精神，而是从中发掘出一种比自然美更为可贵的劳动的美，创造力的美。“山上层层桃李花，云间烟火是人家。”开头用一个“山”字领起，一下子把诗人面对春山、观赏山景的形象勾画出来了。俗谚说：“桃花开，李花败。”一般是李花先开，桃花后开。现在桃花、李花同时盛开，这是山地气候不齐所特有的景象。“层层”状桃李花的繁茂与普遍。此山彼山，触处皆是。那种色彩绚烂、满山飘香的景象可以想见。次句由景及人。“云间”形容山顶之高。诗人遥望山顶，在花木掩映之中，升起了袅袅的炊烟。他推断，这一定是村民聚居之处。“是人家”三字是诗人注意力的归着点。“是”字下得醒豁，表明诗人探

寻的目光越过满山的桃李，透过山顶的云雾，终于找到了绣出这满山春色的主人的所在，美是由人创造的。山美、花木美，都来自山村居民的劳动之美。以下即转为富有地方色彩的山村居民的劳动场景的描画。“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”两句写山村居民热气腾腾的劳动生活。挎着长刀、戴着短笠的男人们根据传统的办法前去放火烧荒，准备播种；戴着饰物的青年妇女们下山担水，准备做饭。在这里，作者运用了两种修辞手法。一、借代。用“银钏金钗”借代青年妇女，用“长刀短笠”借代壮年男子，正好捕捉了山民男女形象的特征，具有浓厚的地方色彩。二、对仗。不仅上下两句相对，而且还采用了句中自为对（即当句对）的办法，把语言锤打得十分凝炼。全诗短短四句，每句一景，犹如四幅画图，孤立起来看，有其相对的独立性，合起来看，恰好构成一个完满的艺术整体。由满山的桃李花引出山村人家，又由山村人家引出劳动男女戮力春耕的情景，全诗至此戛然而止，而把妇女们负水对歌、烧畲时火光烛天以及秋后满山金黄等情景统统留给读者去想象，画面的转接与安排极有理致。诗中没有直接发出赞美，但那种与劳动生活的旋律十分合拍的轻快的节奏，那种着力描绘创造力之美的艺术构思，都隐隐透露出诗人欣喜愉快的心情和对劳动生活的赞叹。刘禹锡贬谪巴山楚水之时，接近了人民，南国的风土人情，激荡了他的诗情，丰富和提高了他的艺术情趣，使他在美的探索中扩大了视野，在审美鉴赏力和表现力方面，都有了新的突破。 ---来源网络整理，仅供参考

《朱子语类》三则 精品教案

《朱子语类》三则 【教学目标】 1．读懂原文。 2．把握朱子思想。 3．将这些思想举一反三。 【教学重难点】 将这些思想举一反三。 【教学过程】 一、导入。 我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落 马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待 的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品。 1．作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟 看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。对经学、史学、文学、佛学、道 教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术 思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意 识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科 场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统 治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直 至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍 海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱 子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔 1 / 7

朱子语类1

第七单元天理人欲 7 《朱子语类》三则 阅读文字，回答问题。 周敦颐，字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。 移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。” 熙宁初，知郴州。用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。 黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。” （元·脱脱。节选自《宋史·周敦颐传》）1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A．有狱久不决狱：诉讼案件 B．运使王逵欲深治之治：惩治，治罪 C．乃委手版归委：丢弃 D．部使者赵抃惑于谮口谮：说谎话 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是 A．为．分宁主簿杀人以媚人，吾不为．也 B．众莫敢争，敦颐独与之．辨郡守李初平贤之． C．薄于徼福而厚于．得民廉于取名而锐于．求志 D．以．舅龙图阁学士郑向任以．洗冤泽物为己任 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．周敦颐担任分宁主簿时，面对疑案，一讯立辨；担任南安军司理参军时，他反对杀人以媚人，宁愿辞官不做。 B．周敦颐调任南昌知县，南昌百姓都十分高兴，那些富豪大族，狡黠的衙门小吏和恶少都惶恐不安，不仅担忧被县令判为有罪，而且又以玷污清廉的政治为耻辱。 C．部使者赵抃被一些毁谤周敦颐的话所迷惑，对他的态度很严厉，周敦颐则处之泰然。后来，发现自己误解了周敦颐，后悔莫及，但却因此失去这个人才。 D．文章以简单明快的笔触刻画了周敦颐爱憎分明、正直无私的封建士大夫知识分子形象。他就像自己所写的《爱莲说》中的莲花一样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，品行高洁，孤傲不群。

竹枝词九首原文-翻译及赏析

竹枝词九首原文|翻译及赏析 创作背 这组写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地水俗和男女，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。[3] 整体 竹枝词原名竹枝、竹枝歌、竹枝曲，本是乐府《近代曲》名。最早为巴人口头传唱的民歌。人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。据史书记载，早在战国时期，楚国荆湘一带就有下里和巴人的流行歌曲，下里是楚歌，巴人是巴歌，楚歌带有巴风，巴歌带有楚风，二者相互渗透，互相融合。 这组民歌体诗共九首，其中有的是反映爱情生活的，有的是描写夔州一带的山川景物和风土人情的，语言明快浅近，清新流丽，具有浓郁的生活气息和地方特色。有人认为，这写作品是词作，这九首词是一个词文化的开端，用朴实的语言开始写意中国的文化。 名家点评 其一

《笺要》： 按此词起于《巴渝》，唐人所作皆古蜀中风景，后人效此体于他地为之，非古矣。 《诗境浅说续编》： 此蜀江《竹枝词》也。首二句言夔门之景，以叠字格写之，两用白字，以生韵趣，犹白狼山下白三郎，亦两用白字，诗中偶有此格。后二句言南人过此，近乡而喜；北人溯峡而上，则乡关愈远，乡思愈深矣。[4] 其二 《诗境浅说续编》： 前二句言仰望则红满山桃，俯视则缘浮江水，亦言夔峡之景。第三句承首句山而言，郎情如花发旋凋，更无余恋。第四句承次句蜀江而言，妾意如水流不断，独转回肠。隔句作对偶相承，别成一格，《》比而兼兴之体也。[5] 其六 《诗境浅说续编》： 首句言滟滪堆所在之地。次句言数十丈之奇石，屹立江心，千百年急浪排推，凝然不动。后二句以石喻人心，从《诗经》我心匪石脱化，言人心难测，东西无定，远不如石之坚贞。慨世情之云翻覆，不仅如第二首之叹郎情易衰也。[6] 其七

高中语文选修中国文化经典研读教案-7 《朱子语类》三则4-人教版

高中语文《第七单元之朱子语类》教案 一、导入 反腐倡廉是当下的社会热题，我们经常从各式媒体上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品 1、作家朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、具体研习 ㈠学习第一则 1、老师范读，学生齐读 2、文言知识积累 3、分析课文 （1）主要讲了一种什么样的读书方法？ 熟读、精思、不贪多（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。 （2）由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句？ （3）对你学习的启示： ㈡学习第二则，指名学生朗读并思考： （1）大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？

朱子语类三则译文

朱子语类三则译文 朱子语类三则译文第一则 读书须读到不忍释手的时候,才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍,大概了解了书中的大义就感到满足,然后就想去找其他的书看,那么,就连看过的这一卷书,其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在,勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒,整日用心的话,那会看多少书,理解多少义理！如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是这样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了！ 第二则 （门人）问:“一般遇到事情的时候,也知道这是天理,那是人欲。等到去做事情的时候,却又被人欲所引诱,事完后又后悔不迭,这该怎么办呢？”朱子回答说:“这便是缺乏‘克己’的功夫。对待这种情况,极需要给他把问题梳理清楚,才可以。就好像前面有一条大路,又有一条小路。心里明知应该走大路,但是却被小路上的东西吸引着,便不知不觉地顺着小路走去;等到面前遇到荆棘杂草,心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到问题的时候,就要做‘克己’功夫,不可以姑且放过。”这就要首先在道理上明白是非,然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质,他就无需费神用力,自然会按照天理去做,而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人,他们遇到这种情况的时候固然不会做错,只是他们需要首先分辨天理与人欲,然后才去行动。假如是普通人的资质,那就需要仔细用心,每时每刻都要克制自己的私欲,那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说:‘以实践仁德作为自己一生的使命,这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休,这不是很遥远吗？’他又说:‘正如《诗经》所说的那样,小心谨慎,好像面临着深渊一样,又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后,我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！’学生们,应该要这样下大功夫才行。” 第三则 廷秀问:“现在我们应该读什么书呢？”朱子回答:“古代的圣贤教育人,都是用自己的切身体会来说教,不是让人只求表面,只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着查看一下自己个儿,是要为了在人前出名,还是完全为了自己呢？孔子说:‘君子懂得的是义,小人懂得的是利。’又说:‘古代学者学习的目的是修养自己的学问道德,现在学者的目的却是给别人看。’孟子说:‘只讲仁义就可以了,为什么一定要讲利呢？’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的,但对学者来说也是切身大事。一般来说,学习、做学问,就要分清内外,这是最紧要的问题。人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义,从那边就是为利;向内便是走向圣贤之路,向外便走向愚昧不才的道路了。在这个问题上,一定要踏踏实实地去做,不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了,深入下去还须下大功夫,但这还可以进一步讨论。”

竹枝词二首·其一原文-翻译及赏析

竹枝词二首·其一原文|翻译及赏析 鉴赏 《竹枝词》是古代四川东部的一种民歌，人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。刘禹锡任夔州刺史时，非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词》，描写当地水俗和男女，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。刘禹锡创作多首《竹枝词》，分两组，这是其中一组二首。 第一首是描写青年男女爱情的歌。它描写了一个初恋的少女在杨柳青青、江平如镜的清丽的春日里，听到情郎的歌声所产生的内心活动。 首句杨柳青青江水平，描写少女眼前所见物，用的是起兴手法。所谓兴，就是触物起情，它与后文要表达的情事。并无直接关系，但在诗中却是不可少的。这一句描写的春江杨柳，最容易引起人的情思，于是很自然地引出了第二句：闻郎江上唱歌声。这一句是叙事，写这位少女在听到情郎的歌声时起伏难平的心潮。最后两句东边日出西边，道是无晴却有晴，是两个巧妙的隐喻，用的是语意双关的手法。东边日出是有晴，西边雨是无晴。晴和情谐音，有晴、无晴是有情、无情的隐语。东边日出西边雨，

表面是有晴、无晴的说明，实际上却是有情、无情的比喻。这使这个少女听了，真是感到难以捉摸，心情忐忑不安。但她是一个聪明的女子，她从最后一句辨清了情郎对她是有情的，因为句中的有、无两字中，着重的是有。因此，她内心又不禁喜悦起来。这句用语意双关的手法，既写了江上阵雨天气，又把这个少女的迷惑、眷恋和希望一系列的心理活动巧妙地描绘出来。 此诗以多变的春日天气来造成双关，以晴寓情，具有含蓄的美，对于表现女子那种含羞不露的内在感情，十分贴切自然。最后两句一直成为后世人们所喜爱和引用的佳句。 这种根据汉语语音的特点而形成的表现方式，是历代民间情歌中所习见的。它们是谐声的双关语，同时是基于活跃联想的生动比喻。它们往往取材于眼前习见的景物，明确地但又含蓄地表达了微妙的感情。如南朝的吴声歌曲中就有一些使用了这种谐声双关语来表达恋情。如《子夜歌》云：怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧子。（欢是当时女子对情人的爱称。梧子双关吾子，即我的人。）又：我念欢的的，子行由豫情。雾露隐芙蓉，见莲不分明。（的的，明朗貌。由豫，迟疑貌。芙蓉也就是莲。见莲，双关见怜。）《七日夜女歌》：婉娈不终夕，一别周年期，桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。（因为会少离多，所以朝思暮想。悬丝是悬思的双关。） 这类用谐声双关语来表情达意的民间情歌，是源远流长的，自来为人民群众所喜爱。作家偶尔加以摹仿，便显得新颖可喜，引人注意。刘禹锡这首诗为广大读者所爱好，这也是原因之一。

《朱子语类》学案(第一、二、三部分)(人教版高二选修) 教案教学设计

《朱子语类》学案（第一、二、三部分）(人教版高二选修) 教案教学设计 第一部分课前热身 一、阅读下面一首朱熹的两首《观书有感》，回答后面问题： 其一 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许，为有活水源头来。 其二 昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 1、朱熹被称为“理”家宗师，这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。那么你能从两首诗中分别读出什么景象？又分别能悟到什么道理呢？ 其一： 其二： 2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什么样的共同之处？请简要回答。

二、阅读下面一段文言文，将文中画横线的句子译成现代汉语（8分） 士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无（注）者，得以应变而合时也。——（《说苑》） （注）虚无：虚心、谦虚的意思。 ①士不以利移，不为患改（2分） ②故曰巧伪不如拙诚（2分） ③学问不倦，所以治己也（2分） ④所以贵虚无者，得以应变而合时也（2分） 三、作家作品 1、朱熹： （1130—1202）南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家、文学家。字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，谥文公。朱文公生于闽，长于闽，终老于闽。19岁中进士，授徒讲学近50年。专研考证注释经、史、文及讲学，建立唯心论，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。

朱熹提出“理”，即外在世界的伦理程序，理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。所以他强调道德，认为人们应放弃“私欲”。为了认清理之所在，他指出“格物致知”的理论，从考察客观事物，寻求知识和修养品格。他创立了闽学（即朱子学），博大精微，阐孔孟之道，成为了理学的集大成者。 朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。 他的弟子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是《四书章句集注》、《近思录》和《小学》。他的学术思想不仅影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学，被视为儒学正宗，而且也成为14 世纪后东方文化主流，在朝鲜和日本都被视为国学，奉为主要道德信条。近代，朱子学传入欧美，对西方国家也产生了不同程度的影响。所以，朱熹（文公）荣登千禧名人录，被选进对世界最有影响力的50名杰出人物之一。 2、《朱子语类》

朱子语类三则教案

《朱子语类》三则教案 教学目标： 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 教学重点： 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教学时数：三课时 第一课时 一、导入（两者选一） 1、回忆《观书有感》 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。 2、我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品介绍 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、介绍理学产生时代背景和发展概况。 1、产生时代背景 在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐

2020—2021学年人教版选修《中国文化经典研读》第七单元《朱子语类》三则 教案

读圣贤书，明君子理——《朱子语类》三则教学设计 【教学内容分析】 《朱子语类》三则选自于人教版选修教材《中国文化经典研读》第七单元“天理人欲”部分。出自于先秦理学的集大成者朱熹先生的讲学记录《朱子语类》。三则语录分别围绕读书的方法，天理人欲之间的关系和读书的意义三个方面来论述。学习这一课，既可以让学生获得读书方法方面的指导，也可以让学生树立正确的价值观，同时，了解历史上真正的“理学”与“天理人欲”的观念。 【学情分析】 高二年级的学生目前已经完成人教版选修教材《先秦诸子选读》部分的学习，对于文言文的掌握和理解程度较好，对于先秦时期的文化也有所了解。同时《论语》部分的《不义而富且贵，于我如浮云》选篇与《孟子》部分的《王何必曰利》选篇所涉及到的古之学者的“义利观”也与本文中所提到的朱熹的“义利观”有一脉同源的关系。 【教学目标】 1、语言建构与运用：掌握有关的文言词语和句式。 2、思维发展与提升：总结朱熹的读书方法并与自己的读书收获相结合。 3、审美鉴赏与创造：由文及己，从中获得启发，在义利之间做出正确的选择，树立正确的人生观与价值观。 4、文化传承与理解：了解朱熹的“天理人欲”思想。 【教学重难点】 1、教学重点：总结朱熹的读书方法并与自己的读书收获相结合。 2、教学难点：由文及己，从中获得启发，在义利之间做出正确的选择，树立正确的人生观与价值观。

【设计思路】 对于非连续性文本的教学，最重要的是找到多则文本之间的逻辑关系。在本次的教学中，打破了教材原有的文本顺序，以“读书”为设计主线，按照读书的意义、读书的价值和读书的方法这一逻辑线，将三则语录连接起来。 因为是学校选择课本之外的选修教材，在课前给学生印发了相关的课文原文，并印制了导学案，介绍文本的相关创作背景和作者朱熹的相关知识。 【学习方法】 诵读法、合作探究法、点播法。 【学习安排】 1课时 【教学过程】 一、激趣导入 很多同学可能会有这样的疑问：我读过很多书，但后来大部分都被我忘记了，那阅读的意义是什么呢？关于这个问题，我们可以把它理解成，当我们还是个孩子的时候，我们吃了很多的食物，大部分我们已经不记得是什么味道了，但可以肯定的是，它们中的一部分已经长成我们的骨头和肌肉。这就是读书的意义。 今天我们就一起来学习先秦理学的集大成者朱熹先生的讲学记录《朱子语类》三则，读圣贤书明君子理，从中感受读书的意义，学习读书的方法。 二、义利之辨 齐读第三则文本，翻译理解关键句子，思考回答以下问题： 1、第三则材料围绕什么问题展开？ 明确：为何要读书。

《朱子语类》三则(知识讲解)

《朱子语类》三则 学习目标 1.初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2.引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 知识积累 文学常识 作家 朱熹，（1130—1202）字元晦，号晦庵，谥文公。南宋著名理学家，思想家，哲学家，诗人，教育家，文学家。 福建人，19岁中进士，朱熹在政治上没有太高的地位，但是授徒讲学近50年，在思想、哲学、古籍注释整理、教育上取得了很高的成就，成为一代宗师。 朱熹有很多著作，其中对后世影响最大的是《四书章句集注》和《近思录》等。他的学术思想影响中国元、明、清各代近700年之久，成为官方哲学、儒学正宗，《四书章句集注》被政府钦定为科举考试的指定教材，影响极大。 我们对《四书章句集注》稍作一点展开。所谓的四书，就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》。这四个著作之所以能够并列在一起，就是朱熹的挑选。他不但挑选，而且用了毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂，把对文字的解释放在次要的位置，而重在义理，朱熹以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。可能有人认为，朱熹的弟子是吹捧自己的老师吧，实际不是。即使以今天眼光来看，《四书章句集注》仍然是读四书的最重要参考书。 朱熹是一位成功的教育家，门客弟子众多。朱熹的门客九十多人仿照孔门弟子编纂《论语》的先例，记录、编纂了朱熹讲学时的一些问答，这就是《朱子语类》一百四十卷。由于《朱子语类》的记录方式是口语化的，加上南宋距离现代并不久远，所以，今天我们看这部书并不觉得言辞古奥，相对而言是比较浅近的。注意，这里说的是言辞上的浅近，而不是意思、道理上的肤浅。 《朱子语类》 《朱子语类》，是朱熹长期讲学的记录稿。朱熹的门人九十多人记录了他的讲学问答。《朱子语类》由黎靖德在南宋度宗成淳六年（1270）编辑出版，是一部较为完备的记录稿。记录稿采用了语录体的分类汇编形式，全书共140卷，分为“理气”、“性理”、“自学”、“治道”、“训门人”等26门，约200万字左右。《朱子语类》内容涉及哲学、宗教、伦理、经学、教育、自然科学、治学态度等方面，是研究朱熹思想与朱子学的一部重要著作。 字词汇总 数（shù）过：几次略晓：大略通晓厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣愦愦（kuì）：昏乱不清醒 芜秽(wúhuì)：杂草丛生交战之机：交战的关键 战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子仁：实现仁德 自家：自己大段：仔细以为：以……为 切己：切身说话：说教睹：察看剖（pōu）判：辨别，分析 喻：明白不肖：不才，不正派将：助词，常用于动词后，无实意 课文精要 理解主旨 第一则

竹枝词九首原文-翻译及赏析

竹枝词九首原文I翻译及赏析 创作背 这组写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地水俗和男女，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。 [3] 整体 竹枝词原名竹枝、竹枝歌、竹枝曲，本是乐府《近代曲》名。最早为巴人口头传唱的民歌。人民边舞边唱，用鼓和短笛伴奏。赛歌时，谁唱得最多，谁就是优胜者。据史书记载，早在战国时期，楚国荆湘一带就有下里和巴人的流行歌曲，下里是楚歌，巴人是巴歌，楚歌带有巴风，巴歌带有楚风，二者相互渗透，互相融合。 这组民歌体诗共九首，其中有的是反映爱情生活的，有的是描写夔州一带的山川景物和风土人情的，语言明快浅近，清新流丽，具有浓郁的生活气息和地方特色。有人认为，这写作品是词作，这九首词是一个词文化的开端，用朴实的语言开始写意中国的文化。 名家点评 其一 《笺要》: i

按此词起于《巴渝》，唐人所作皆古蜀中风景，后人效此体于他地为之，非古矣。 《诗境浅说续编》： 此蜀江《竹枝词》也。首二句言夔门之景，以叠字格写之，两用白字，以生韵趣，犹白狼山下白三郎，亦两用白字，诗中偶有此格。后二句言南人过此，近乡而喜；北人溯峡而上，则乡关愈远，乡思愈深矣。[4] 其一 /、k 《诗境浅说续编》： 前二句言仰望则红满山桃，俯视则缘浮江水，亦言夔峡之景。第三句承首句山而言，郎情如花发旋凋，更无余恋。第四句承次句蜀江而言，妾意如水流不断，独转回肠。隔句作对偶相承，别成一格，《》比而兼兴之体也。[5] 其六 《诗境浅说续编》： 首句言滟滪堆所在之地。次句言数十丈之奇石，屹立江心，千百年急浪排推，凝然不动。后二句以石喻人心，从《诗经》我心匪石脱化，言人心难测，东西无定，远不如石之坚贞。慨世情之云翻覆，不仅如第二首之叹郎情易衰也。[6] 其七 《诗境浅说续编》： 首言十二滩道路艰难，以质朴之笔写之，合《竹枝》格调。第四 直（按指城西门前滟滪堆）以石喻人心，此首以水喻人心。后二句言翟唐以险恶著

高二选修《朱子语类》教师版

《朱子语类》三则解析版 第一则：读书须读到不忍舍处，方（方：才）是见得真味。若读之数过（过：遍），略晓其义即厌（厌：‘餍’满足）之，欲别（别：另外）求书看，则是于（于：对于）此一卷书犹未得趣也。盖（盖：句首，无实意）人心之灵，天理所在，用之则愈明（明：形容词用作动词）。只提醒精神，终日着意（着意：用心），看得多少文字！穷（穷：探究）得多少义理（义理：道理）！徒（徒：只是、仅仅）为懒倦，则精神自是愦愦（愦愦：昏乱不清醒），只恁（恁：如此、这样）昏塞不通，可惜！ 读书应读到不忍释手的时候，才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书中的大义就感到满足，然后就去找其他书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！只是仅仅懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！ 第二则：问：“寻常遇事时，也知此为天理（天理：心之本然，表现为仁义礼智四德），彼为人欲（人欲：人的欲望。人的日常饮食的欲望是天理，超越延续生存条件，追求美好物质生活的欲望，才是人欲）。及到做时，乃（乃：却）为（为：被）人欲引（引：牵引，拉）去，事已（已：结束）却悔，如何（如何：怎么办）？曰：“此便是无克己（克己：约束、克制自己的言行）工夫。这样处，极要与他埽（“扫”）除打叠（打叠：收拾、安排），方（方：才）得。如一条大路，又有一条小路。明知合（合：应该）行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽（荒秽：荒芜、杂乱），又却生悔。此便是天理人欲交战之机（机：关键）。须是遇事之时，便与克（克：攻克、拿下）下，不得苟且（苟且：姑且、暂且）放过。（句式）（状语后置）此须明理以（以：修饰关系）先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别（分别：不同的方式）教是而后行之。若是中人（中人：普通人）之资质，须大段（大段：仔细）着力，无一时一刻不照管（照管：照应）克治，始（始：才）得。曾子曰：‘（背）仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰：‘（背）战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直（直：应该、应当）是恁（恁：如此、这样）地用功，方得。” （门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情的时候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢？”朱子回答说：“这便是缺乏‘克己’的工夫。对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路，又有一条小路。心里明知应该走大路，但是却被小路上前边的东西所吸引着，自己便不知不觉地顺着小路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到具体问题的时候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就无需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是预先也用不同的方式教他们分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：‘以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？’他又说：‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才晓得自己是可以免

朱子语类三则译文

朱子语类三则译文 第一则 读书须读到不忍释手的时候，才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书中的大义就感到满足，然后就想去找其他的书看，那么，就连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！ 第二则 （门人）问：一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情的时 候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢？”朱子回答说：这便是缺乏克己'的功夫。对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路， 又有一条小路。心里明知应该走大路，但是却被小路上的东西吸引着，便不知不觉地顺着小 路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必 须在遇到问题的时候，就要做克己’功夫，不可以姑且放过。”这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就无需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？’他又说：正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，应该 要这样下大功夫才行。” 第三则 廷秀问：现在我们应该读什么书呢？”朱子回答：古代的圣贤教育人，都是用自己的 切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着查看一下自己个儿，是要为了在人前出名，还是完全为了自己呢？孔子说：君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：古代学者学习的目的是修养自己的学问道德，现在学者 的目的却是给别人看。’孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问， 就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在这个问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了，深入下去还须下大功夫，但这还可以进一步讨论。”

《朱子语类》三则练习及答案

《朱子语类》三则练习及答案 《朱子语类》三则练习及答案 《朱子语类》三则学案 1．下列句子中加点的实词意思不同的一项是：（C） A.略晓其义即厌之夫秦何厌之有哉 B.明知合行大路文章合为时而著 C.此便是天理人欲交战之机文章须自出机杼 D.君子喻于义，小人喻于利低头独长叹，此叹无人喻 解析：A满足；B应该；D明白。 2．下列句子中加点的虚词用法相同的一项是：(B) A.于此一卷书犹未得趣也看得多少文字，穷得多少义理 B.吾知免夫，小子逝者如斯夫，不舍昼夜 C.及到做时，乃为人欲引去古之学者为己，今之学者为人 D.这里只在人札定脚做将去唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去 解析：A获得；懂得B语气助词；C被；为了D音节助词；用 3．下列句子中加点的词不属于古今异义的一项是：(A)

A.便与克下，不得苟且放过极要与他埽除打叠 B.事已却悔，如何今是要求人知？要自为己？ C.仁以为己任，不亦重乎在学者亦是切身事 D.若是中人之资质，须大段著力向外便是趋愚、不 肖之途 解析：B如何：古，怎么办；今，怎样。要求：古，需要求得；今，要求。C以为：古，把……当做；今， 认为。D大段：古，仔细；今，大的段落。不肖：古， 没有才能；今，不贤。 4．下列句子中不全含有通假字的一项是：(D) A.此便是无克己工夫（功）无一时一刻不照管克治（制） B.极要与他埽除打叠（扫）然小路面前有个物引著（着） C.龙洞山农叙《西厢》（序）满场是假，矮人何辩（辨） D.则精神自是愦愦战战兢兢，如临深渊 5.根据前后文，翻译下列文言句子. ⑴．盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。 译文：人心是天理所在,勤于用心才会更明白事理。. ⑵.自家今且剖判一个义利。 译文：自己现在要把义和利区别开。

《朱子语类》三则 教案

《朱子语类》三则教案 思南县第九中学高二年级组蒲心珍 2014/3/5 教学目标： 1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。 教学重点： 了解朱熹关于理欲问题的思想。 教学时数：三课时 第一课时 一、导入 我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。 二、作家、作品介绍 1、作家 朱熹(1130-1200)，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。著《四书集注》《周易本义》等书。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。 在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。 2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。 三、介绍理学产生时代背景和发展概况。 1、产生时代背景 在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。可以说，理学的整个发展都与朱熹有着密切的关系。全祖望曾在《宋元学案?晦翁学案》中从学术史的角度赞扬朱熹“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”这就是，朱熹的学问极其广大，极其精微，是宋代以前百代学术思想的总结。 朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术

《陋室铭》原文及翻译

《陋室铭》原文及翻译 本文是关于《陋室铭》原文及翻译，感谢您的阅读！ 一、《陋室铭》原文 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 二、《陋室铭》原文翻译 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢? 三、《陋室铭》作者介绍 刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。 刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的

政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢