《社会的构成》读书笔记

第一章结构化理论要点

P60，61页这两页主要讲述社会学理论中的“二元对立”，即个体主义（人本主义）和客体主义（自然主义）的分野，前者坚持社会唯名论，后者坚持社会唯实论。唯名论强调个人的心理和行为的重要，唯实论则强调社会结构对人的心理和行为的决定作用。以涂尔干为代表的客体主义只研究社会结构而不顾主体，以韦伯为代表的主体主义只研究主体而不顾社会结构，社会学理论中个体主义和客体主义之间的分野称为“二元对立”。吉登斯在阐述社会学理论的“二元对立”时，首先从倾向于自然主义、客体主义立场的功能主义和结构主义，以及倾向于个体主义、人本主义的解释学说起。

孔德及以后的功能主义思想一向特别注重生物学，代表人物有孔德、斯宾塞、涂尔干等，孔德和斯宾塞认为，社会是一种有规律的结构，它与生物有机体有极大的相似性，是一个由各种要素组成的整体。与生物有机体一样，一个社会要想得以延续就必须满足自身的基本需要，与构成生物有机体的各个部分相似，社会系统中的各个部分也需要协调地发挥作用以维持社会的良性运行。孔德的社会动力学提出社会发展的三阶段理论，同时，斯宾塞的社会进化论，将社会的发展比拟为生物由简单向复杂的进化。而结构主义则拒斥进化论、避免采用生物学类比，在结构主义者眼里，社会科学与自然科学都旨在展现心智总体构成，即对理智功能、对人心灵的强调，结构的范畴首先被看成是离不开认知者或行动者的，这是功能主义与结构主义的区别，而两者的共同点就是都强调，社会整体相对于个体组成部分（即那些构成它的人类主体行动者）而言，具有至高无上的地位，即结构对个体行动具有决定性的制约作用。

解释学思想传统认为社会科学与自然科学有着巨大的差异，因为社会世界与自然界完全不同，社会不能脱离个人的主观意识而独立存在，因此，社会世界不存在如自然界那样的因果必然性与规律性，因而不可能像研究自然那样来研究社会。自然现象能够通过外部的直接观察、测量认识到，而社会现象是内在的、不可直接观察到的，难以精确测量的。解释社会学强调行动的主观意义，认为个人才是行动的真正主体，因此，只有通过把握人的行动动机才能理解社会现象，对结构的制约问题并不强调。相反，功能主义和结构主义强调的则是结构对行动的绝对制约性。

针对传统社会学理论的这种行动与结构的二元对立，吉登斯提出了自己的结构化理论，树立了自己的理论目标，即超越传统理论的二元分裂的局面，确立自己的研究对象。在结构化理论看来，行动和结构都不是截然不同的两种既定现象，而是实践活动中两个相互渗透的

侧面。只有从人类社会实践活动出发，才能对于社会生活本身做出合理的阐明。社会科学研究的主要领域社会科学研究的主要领域既不是个体行动，也不是社会结构，而是在时空向度上得到有序安排的各种社会实践，吉登斯抛弃了客体主义和主体主义的视角，从人类社会实践出发去考察行动与结构及其关系，把行动和结构视为人类社会实践活动的两个侧面。人类的社会活动具有循环往复的特点，社会结构不仅对人的行动具有制约作用, 而且也是行动得以进行的前提和中介，它使行动成为可能；行动者的行动既维持着结构, 又改变着结构，这就是结构的二重性。行动与结构之间这种相互依持, 互为辩证的关系反映在处于时空之中的社会实践中。行动不是互不联系的单个行为的总和，而是一种持续不断的行为流，行动也不是由一堆或一系列单个分离的意图、理由或动机组成的，而是一个我们不断地加以监控和“理性化”的过程。

社会实践依赖于行动者的创造和再创造而具有其特定的规律性：行动者是具有知识的，其知识是反思性的和实践性的。因此, 在进行行动时, 行动者不仅有其行动的理由和动机, 而且还能对自己的行动及所处情境的社会和物理特性进行反思性监控；但是行动者的知识又是不完全的，故而其行动总会遇到一些“未被认知的行动条件”——这就是社会结构, 并进而导致一些“非预期的行动后果”，而后者又会反过来成为前者。未被行动者认知的行动条件、行动者的反思性监控、行动的理性化、行动背后的动机以及“非预期的行动后果”构成了吉登斯的“行动自我的分层模型”。

吉登斯认为, 人类的所有行动都表现为这个模型, 且都是以实践意识作为认知基础的。实践意识是行动者只可意会不可言传的意识，因此行动者的意识无法直接觉察到这种“共同知识”。话语意识是行动者可以言传的意识，话语意识和实践意识之间没有固定的区分，而是彼此有所渗透，两者之间的区别不过是在于什么是可以被言说的，什么是只管去做而无须多说的。而无意识源于行动者的本体论安全感（信任他人和消除焦虑），是激发行动动机的原动力，无意识包括某些类型的认知和冲动，它们要么完全被压抑在意识之外，要么只是以被歪曲的形式显现在意识中。因此，无意识与话语意识有着明显的区分。因此，实践意识正体现了吉登斯把能动者的行为与社会实践紧密地联系在一起，所以无意识动机，实践意识和话语意识是行动者意识与行动的三个分层相互联系的内隐机制。吉登斯批判了弗洛伊德思想中的两种还原论：一种是制度还原论，将无意识作为制度的根基，忽视了自主性的社会力量所发挥的作用；另一种是意识还原论，它力图表明社会生活及其深切地被行动者自觉意识之外的暗流所主宰，但却不能充分把握行动者特有的对自己行为的反思性控制。

1、行动者与能动作用

有关行动者的分层模型可用下图表示：

吉登斯认为，行动包含了对行动者的反思性监控，理性化和动机激发的过程，这三个过程复合在一起构成了人的有意图的行动。首先行动的反思性监控是日常行动的一个基本特征，它意味着行动者常常不断地试图认识到自己的各种活动，并期望知道别人对自己这些活动的反应如何，并习惯地力求了解自己得以在其中活动的社会与物质环境。第二，行动的理性化过程，这是测定行动者日常行为能力的主要标准，它是行动者习惯地保持对自己活动的各种环境条件的理论性的领悟，行动者对自身活动的“理论性的理解”同样是例行性的，但并不意味着他们对行为的各个具体部分都能以话语形式给出理由；第三，行动的动力，它是潜于行动中的，即它是一个对行动的“规划”。能动者通过反思性不断地监控自身的思想和意识，包括物理和社会环境。而行动者通过动机、需求和渴望，促使行动者及时地采取行动。所以理性化和反思性不断地交织在行动中，动机被视为行动的潜力，动机可提供整个行动的计划，但是也应该考虑到有些动机通常是无意识的，而且有些行动也是没有动机因素的，但尽管这样!动机在人们的行为中仍然起着非常重要的作用。

动机和意图、理由是不同的，如果说理由指的是行动的根据，那么动机是激发这一行动的需要，行动者可以用话语的形式，对自己的所作所为给出自己的意图和理由，但是他们并不总是能够说清楚动机。吉登斯指出实践意识在结构化理论中的根本性意义，结构主义和其他类型的客体主义思潮忽视人类主体行动者的特征，即人的能动性。在结构化理论中，行动者是具有知识的，引发行动的自主个体或者群体，具有能知和能动的特点。与行动者的行动分层相对应的意识层面的分层分别为无意识动机、实践意识和话语意识，而实践意识才真正地体现行动者“做”了的社会实践。而话语意识和实践意识并不是泾渭分明的，两者也不存在固定不变的区别标准，两者的区别在于，话语意识是可以言说的，而实践意识是只可意会却不可言说的。不过，在话语意识和无意识之间，存在着主要以压抑为核心的障碍。

吉登斯用话语意识、实践意识、无意识的动机/认知取代传统精神分析的三维概念：自行动的未被认识到的条件 行动的反思性监控 行动的理性化 行动的动机激发过程 行动的意外后果

我、本我、超我。在弗洛伊德的精神分析理论中，自我，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务；本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察；超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。但自我与本我的区分无法很好地用于分析实践意识，在精神分析的所有概念中，“前意识”与实践意识或许最为接近，前意识，指潜意识中可召回的部分，人们能够回忆起来的经验。它是潜意识和意识之间的中介环节。潜意识很难或根本不能进入意识，前意识则可能进入意识，所以从前意识到意识尽管有界限，但没有不可逾越的鸿沟。前意识处于意识和潜意识之间、担负着“稽察者”的任务，不准潜意识的本能和欲望侵入意识之中。吉登斯对弗洛伊德精神分析理论中的概念不甚赞同，他认为，精神分析理论中的“自我”可以用“主我”来代替，而“超我”最好也不采用，而用“道德良知”来代替。

以上概念探讨的都是行动者，接下来，吉登斯分析了能动作用的实质。何为行动的能动性呢？吉登斯认为能动性就是有意图的行动并能实施反思性监控。也就是说，能动性不仅具有意图性，而且首先表现为做某事的能力。在行动观上，吉登斯认为：首先，在分析行动者能动作用时，把行动者置于一定的结构中，“行动是一个持续不断的过程，是一种流”，只有行动者对行动进行反思性监控的时候，才能将这种绵延的行动流切断。其次，行动和意图有关系。而吉登斯的行动“不论是有意的，还是无意的，其能动作用就是指‘做’的本身”。行动是一种有目的的能动作用，但目的与能动作用所造成的后果并不时刻保持一致，有时会到未被认识的条件或行动的意外后果所制约，所以，单纯考察人的意图和动机，无法理解行动。

那么何为有意的，何为无意？吉登斯认为，如果行动的实施者知道或相信该行为将具有某种特定的性质或后果，并且还利用了这些知识以实现这样的性质与后果，那我们就说这一行为是“有意的”，如俾斯麦号潜水艇的船长，他拉起操作杆，想要改变航向，这是有意的，但却弄错了杆，导致俾斯麦号的沉没，这属于意外后果。那么还可将行动者“所做”内容的考察与行动者“所欲”的或者所说所做之事的意图特征区分开来，能动作用指的是做的本身。

吉登斯举了行动者开灯但把窃贼惊走这个例子。如果行动者不知道里面有窃贼，那么惊走窃贼就是无意所为。这样无意行为之事就与行为之事的意外后果区分开来了。也就是说无意之间引发了一序列的后果。很显然，无论是有意为之，还是无意为之都可能产生意外后果。而这种意外后果有将被反馈会下一次行动的条件，而正条件可能是为被意识到的，反馈是借助例行化。因此这样就实现了再生产。

与前人不同的是吉登斯认为人的能动性是一种“所做”而不是“所欲”，所以吉登斯也强烈的反对解释学派将“有意义的举动”等同于“有意图的后果”。吉登斯认为行动者具有一定的能动作用，但这种能动性是受到限制的，不是在所有的情况下都能完全的认识事物。所以吉登斯认为“能动作用不仅仅指人们做事情时所具有的意图，而是首先指他们做这些事情的能力”。可能在某些情况下人们并不是很清楚正在发生的事情，但人们却知道自己正在做的事，或者知道如何解决面临的问题。虽然有些事情的发生不是人们的有意作为，但如果实际上造成了某种后果，就是能动作用在发挥，即能动是在一个可预期结果（不一定是有意图的结果）的情境下，行动者实际的所作所为。

一般来说，行为的后果在时间和地点上越是远离它的原初情境，这些后果就越不可能属于最初的意图，当然，这也得看行动者的认知能力以及他们可以调动的权利。我们考察行动者的“所为”，一般是根据多少属于他控制范围之内的迹象，而不是在他的活动之后持续产生的各种后果，在绝大多数的生活领域和活动形式中，行动者的控制范围仅限于行动或互动的当下情境，即应从行动的情境中去把握行动。

在对有意图的意外后果的分析中，吉登斯批判了默顿将意外后果与功能分析掺和在一起的做法，在默顿那里，有意的活动（显功能）和它的意外后果（隐功能）两相对立。在默顿看来，对意外后果的考察有助于理解表面上不符理性的社会行为形态或模式。在默顿看来，如果某些社会活动的隐功能即某种或某些意外后果，有助于维持所探讨的实践的再生产，那它们根本就不像人们所说的那样不合理性。吉登斯以仪式为例，批判了默顿的这一理论。

如某个仪式“或可通过提供周期性的场合，让某些散居的各成员聚集在一起参加某项共同活动，以实现增进群体认同这一隐功能”，但吉登斯认为我们不能因此就认定，因为能增进群体认同，所以才会有仪式的存在。吉登斯否定学者们以社会需求出发解释行动的后果。

在对意外后果的分析中，吉登斯解释了社会行动的自觉性及其偶发性，与韦伯、帕森斯等人不同，吉登斯把社会行动看做是连续不断的过程，而不仅仅只是某种理想类型，因此，这样的行动就具有能动性，这种能动性体现在二个层面，一是人们做某事所具有的意图，二是做这些事情的能力。吉登斯批判默顿从功能角度对意外后果的分析，但肯定默顿从制度化

实践入手分析意外后果。吉登斯认为，人们的行动将会不自觉地产生三种意外后果：一是由某种偶发情境而引起的意外后果，例如，某人进屋开灯，却无意惊走了正在偷窃的盗贼。二是由“一系列个体活动复合而成的模式”，也就是说，每个个体活动都是有意识的，但是众多个体活动汇集在一起，却形成了谁也没意识到的后果，即“集体无意识”，“历史无意识”。第三种是大量循环往复的意外后果，形成了人们认可的社会制度，即社会生活的制度化。

也就是说，行动既是自觉性、能动性，也是偶然性、意外性，是二者的统一，社会制度和社会生活本身也是无意识后果的普遍存在。

2、能动作用和权利

在这一节中，吉登斯探讨了行动与权力之间的逻辑关联。在吉登斯之前关于权力的观点有两种：一方面，人们将“权力”界定为实现所要达到的目的的一种能力；另一方面，有些学者包括帕森斯和福柯将权力视为社会共有的特性。而吉登斯认为，权力是社会成员改变行为方式的一种能力，即“有能力‘换一种方式行事’，就是说能够介入、干预这个世界，或是能够摆脱这种干预，同时产生影响事件的特定过程火事态的效果。”他认为，任何一个社会中生活的个体都具有改变自己的行为方式的能力，所以权力的实施应该是每一个社会成员所具备的能力，如果丧失了这种能力就不能称其为完整的行动者了。

吉登斯提出了通过结构二重性的某种特征来阐述能动作用和权利之间的关系，吉登斯赞同巴克拉克和巴拉兹在对权力的讨论中提出的观点，即权力具有两副面孔，一副是行动者实施合乎自己心意的决策的能力，另一副则是融塑在制度中的“偏向的动员”。但这种表述并不完全令人满意，因为它仍然体现出一种零和权力观，认为（通过表意过程和合法化过程集中起来的）资源是社会系统的结构化特征，它以互动过程中具有认知能力的行动者作为基础，并由这些行动者不断地再生产出来。

结构功能主义认为，行动者是“别无选择”的，而吉登斯认为，行动者具有的能动作用可以对约束他们的结构起到一定的对抗作用。这样，吉登斯推翻了传统结构主义者对只能是上级对下级单方面的权力压迫的认识，认为每个下级都有少量的制衡能力，在上级的命令前可以做出选择，而不是无条件的服从，从而拓展了权力关系的分析形成了他独有的“控制的辨证关系”。

3、结构与结构化

在这一节中，吉登斯探讨了结构化理论的核心概念：“结构”、“系统”、“结构二重性”。首先吉登斯描述功能主义、结构主义的结构观。在功能主义者眼里，通常是把“结构”理解

为社会关系或社会现象的某种“模式化”，认为结构类似于某种有机体的骨骼系统或形态，或某个建筑物的构架，这里的“结构”体现为人的行动的“外在之物”，从而对主体的自由创造产生某种制约；在结构主义和后结构主义的概念中，结构的特性并不是在场的某种模式化，而是在场与不在场的相互交织，得从表面的现象中推断出潜在的符码。这两种结构观实际上都牵涉到社会关系结构化过程的一些重要特征。

在结构化理论中则是从结构和系统概念间的差异来把握特征的。吉登斯认为结构不是实体性存在，而是社会系统的属性，体现为社会系统的虚拟秩序，社会仅仅具有结构性特性，只有处于具体情境中的人类主体运用各种知识完成的活动中获得了具体体现，结构才得以存在。正是通过这些活动，结构被再生产为根植在时空跨度中的社会系统的结构性特征。吉登斯认为，结构可以概念化为行动者在跨越“空间”和“时间”的互动情境中利用的规则和资源。正是使用这些规则和资源，行动者在空间和时间中维持和再生产了结构。但由于所有的规则本质上都是转换性的，所以“转换规则”这种用语容易产生误导。因此吉登斯更愿意说，在社会研究里，结构指的是使社会系统中的时空“束集”（binding）在一起的那些结构化特性，正是这些特性，使得千差万别的时空跨度中存在着相当类似的社会实践，并赋予它们以“系统性”的形式。“说结构是转换性关系的某种“虚拟秩序”，是说作为被生产出来的社会系统并不具有什么“结构”，只不过体现着“结构性特征”（structuralproperties）。同时，作为时空在场的结构只是以具体的方式出现在这种实践活动中，并作为记忆痕迹，引导着具有认知能力的行动者的行为。”结构性原则是指社会总体再生产中包含的最根深蒂固的结构性特征，即指导社会整体性组织的最一般的原则，它们使系统在时空中得到延伸，并顾及到系统的整合。制度是指在这些总体中时空伸延程度最大的那些实践活动。

由于“规则”一词在哲学文献里有着某些特定的习惯用法，所以，把结构成为“规则”和资源容易导致错误的阐释。吉登斯把结构视为规则和资源，把结构丛看作可以孤立把握的系列规则与资源，因此需要澄清规则的概念。他从以下五个角度进行论述：规则是可争议的，在社会生活的运作过程中规则是一种集合形式，不能脱离资源概况规则，规则与实践紧密交织在一起，规则与意义、约束联系在一起。吉登斯宣称他引入这些“结构”的用法，将有助于克服正统社会学在使用这一术语时的刻板或机械的缺陷。

结构化理论有一个主要立场，即结构二重性，即认为以社会行动的生产和再生产为根基的规则和资源同时也是系统再生产的媒介。关于规则的意涵，吉登斯分析了以下几种可能情况：

（1）“国际象棋中将杀的规则如下……”；

（2）公式a n=n2+n-1;

（3）“张三每天清晨六点起床，已成规律（as a rule）”；

（4）“规章（rule）规定，全体工人必须于上午八时上班”；

吉登斯分析，第（3）种情况中，“规则”相当于习惯或例行活动，习惯是例行活动的一部分，吉登斯理论中的“规则”尽管影响着例行时间活动的方方面面，但例行活动本身并不就是一种规则。在第（1）种与第（4）中情况，分别是构成性（constitutive）和管制性的（regulative），吉登斯认为，这两种情况各自所代表的是规则的两方面特性，而不是许多人看来的规则的两种类型。同时，第（1）种情况中也具有管制性，第（4）中情况同样具有构成性。这两种情况使我们关注到规则的两方面特性，即在意义构成方面的作用及与约束的密切联系。关于第（2）种情况，吉登斯认为是最可以透彻揭示“规则”概念在社会理论中具分析效力的意涵。

吉登斯用数学公式与语言规则做比较，说明语言的使用基本上是方法性的，语言的规则可以根据一套方法加以运用的程序，体现在日常生活的实践活动中。规则同时还是行动的程序，是实践的特征，脱离实践，在实践之外的规则是不存在的。进而把社会生活中的规则看作在社会实践的实施及再生产活动中运用的技术或可加以一般化的程序，所以那些以法律条令、科层规章、游戏规则等言辞表述形式出现的形式化规则并不是规则本身，而只是对规则的法规化解释。

公式如何与社会行动者从事的实践活动联系在一起呢？吉登斯认为，对社会规则的自觉意识（它首先体现为实践意识）恰恰是“认识能力”的核心，而后者正是人类行动者的显著特征。作为社会行动者，所有的人类就其所掌握的知识而言都是“学者”，并在日常社会接触的生产和再生产中运用着这些知识，这样的知识本质上是实践性的。但这样的知识并没有也不可能明确规定行动者可能遇到的所有具体情境，正相反，有关程序的知识或对“实施”社会活动的技术的掌握都是方法性的，它所提供的是就一系列不确定的社会情境做出反应和施加影响的一般化能力。

与社会研究相关的规则特点对社会研究来说最重要的那些规则类型，是与制度化实践的再生产紧紧交织在一起的，而制度化实践就是在时空之中最深入积淀下来的那些实践活动。所谓具有深层特性的规则，吉登斯指的是那些日常活动过程中不断被运用的公式。通过四组特点的对比，吉登斯试图说明我们有这样一种误解，以为“约束力强的”、“形式化的”、“话语的”、“浅层的”规则对人类的影响一定比“约束力弱的”、“非正式的”、“默契的”、“深层

的”规则大，但实际上，日常生活中遵循的许多似乎很琐碎的程序，却对社会行为总体上有着较为深刻的影响。例如，以法律条令、科层规章、游戏规则等言辞表述形式出现的形式化规则并不是规则本身，而只是对规则的法则化解释；而语言才是那些介入日常生活大部分构架的结构化过程的公式。我们通常在遵循日常互动结构化过程中包含的各种规定时，感受到的轻松自在只是相对的，其实它们要刻板和有制约力得多。所以我们可以首先从日常接触的形成、维持、终结和改换等方面着手，来考察规则的结构化特征。

接下来，吉登斯把作为类属性术语的“结构”与“结构从”区分开来，并且把它们与“社会系统的结构性特征”区分开来。结构不仅指社会系统生产和再生产中包含的规则，还指其中包含的资源，结构最重要的特性就是制度中反复采用的规则与资源，是社会系统较持久的特征。结构丛指各种转换和中介关系，即系统再生产各种可观察的状况之下潜在的“切换开关”。最后吉登斯提出问题：用什么样的方式，我们才可以说个体行动者的行为再生产出了较大规模的集合体的结构性特征？吉登斯给出浅层的回答，较大规模的集合体或社会持续性的存在，显然并不以任何一个单个人的活动为依据，然而，如果其中所有的行动者都销声匿迹，那么诸如此类的集合体或社会显然也就不复存在了。不过，吉登斯自己也认为这个回答并不令人满意，问题的实质并不在于结构二重性概念本身，而在于应该如何从概念上把握社会系统，，尤其是把握“社会”。

4、结构二重性

结构（丛）系统结构化

作为社会系统的特性组织起来的规则与资源，或一系列转换关系。作为常规社会实践组织

起来的、行动者和集合体

间再生产出来的关系

支配结构维持或转换的

条件，从而也构成了社会

系统再生产的条件

结构作为被反复不断地组织起来的一些列规则和资源，除了作为记忆痕迹的具体体现和协调作用之外，还超越了时空的限制，其特点就是“主体的不在场”。相反，不断纳入结构的社会系统包含了人类行动者在具体情境中的实践活动，这些实践活动被跨越时空再生产出来。考察社会系统的结构化过程，意味着探讨诸如此类的系统在互动中被反复生产出来的方式。这些系统的基础，是处于具体情境中的行动者可认知的活动。

结构二重性理论把行动与结构视为人类实践活动的两个侧面，从而把行动与结构的二元

抽象对立转化为人类社会实践活动的现实统一。社会系统的结构性特征对于它们反复组织起来的实践来说，既是后者的中介，又是它的结果。结构二重性始终是社会再生产跨越时空的连续性的主要根基；反过来，它又是行动者身处并构成日常社会活动绵延的反思性监控过程的前提。实践相对个人而言，结构并不是什么“外在之物”，结构作为记忆痕迹，具体体现在各种社会实践中，“内在于”人的活动，而不应像涂尔干所说的是“外在的”，不应将结构等同于制约，相反，结构总是同时具有制约性和使动性，也就是说社会结构既是被人类行为建构起来的，而且同时更恰恰是这一建构的媒介，即结构二重性。

吉登斯认为，认知能力依据的主要是实践意识而不是话语意识。在社会活动的实践操作方面，所有具备资格能力的社会成员在完成各种实践活动方面都掌握了各种各样的技巧，都堪称专业“社会学家”。吉登斯指出应该避免两种倾向，一种是扼杀或贬低在社会实践结构化过程中反复涉及到的行动的理性化，另一种是解释学视角和各种形式的现象学里视社会为人类主体随意而为的创造物的倾向，即过分夸大人的能动性，上述做法皆属非法还原形式，其根源在于未能充分把握结构二重性的概念。

结构具有二重性，即社会结构不仅对人的行动具有制约作用，而且也是行动得以进行的前提和中介，它使行动成为可能；行动者的行动既维持着结构，又改变着结构。行动与结构之间这种相互依持，互为辩证的关系反映在处于时空之中的社会实践中。社会实践依赖于行动者的创造和再创造而具有其特定的规律性：行动者是具有知识的，其知识是反思性的和实践性的。因此, 在进行行动时, 行动者不仅有其行动的理由和动机，而且还能对自己的行动及所处情境的社会和物理特性进行反思性监控；但是行动者的知识又是不完全的，故而其行动总会遇到一些“未被认知的行动条件”——这就是社会结构，并进而导致一些“非预期的行动后果”，行动流持续不断地产生出行动者意图之外的后果，这些意外后果又可能以某种反馈的方式，形成行动的未被认识到的条件。行动与结构不是彼此分离孤立的，它们是同一枚硬币的两面，一切社会行动皆包含有结构，而一切结构皆有社会行动涉入。

之后，吉登斯区分了系统再生产的自均衡因果循环与反思性自我调控。吉登斯认为我们可以将人类社会中自均衡方式的系统再生产看作是包含一系列因果循环的运作过程，在这种运作中，行动的一系列意外后果反馈回来，重新构成了促发下一步行动的环境。在大多数社会生活情境下发生的是有选择的“信息过滤”过程，借助这样的过程，具有战略性位置的行动者努力以反思的方式，调控系统再生产的总体条件，要么维持现状，要么改变它们（一个是反馈，另一个是有选择反思）。最后，吉登斯区分了.社会整合和系统整合。可以把“整合”的内涵理解为行动者或集合体之间（自主与依赖）实践的交互关系。社会再生产意味着面对

面互动层次上的系统性；而系统再生产指的是与那些在时间或空间上不在场的人之间的关系（是否在场）。

5、制度的各种形式

吉登斯首先指出，表意性/意义构成型规则与规范约束型规则的区分，以及资源的概念这两点都具有丰富的意涵。他用结构化“模态”来阐明互动中结构二重性的一些主要特征，将行动者的认知能力和结构性特征联系起来。即联接行动者和结构的中间物。他同时指出，互动中的意义沟通与规范约束的运作之间的相互独立性只具有分析上的意义，也即这种区分在生活实践中是不存在的。

结构表意支配合法化

(模态) 解释图式便利手段规范

互动沟通权利约束

上图描述了结构二重性的各个方面。人类行动者不仅能在日常行为的常规状态下监控自己及他人的活动，还有能力在话语意识层面上对这种监控过程本身进行监控。“解释性图式”指被纳入行动者知识库存的类型化方式，行动者在继续沟通过程中反思性地使用它们。行动者在意义构成的过程中，依惯例是要融入日常接触的时间性与空间性特征。吉登斯反对两种类型的还原论：以沟通意图为出发点，发展出有关意义或沟通的全部理论；互动的意义是由指号系统的结构性安排支配的。结构化理论强调将“内在的意图”与“外在的规范”结合在一起，体现二重性的两个方面。要想就某人的活动“给出说明”，既要阐明它们的理由，又要给出一些规范性的根据。吉登斯认为，社会系统的规范性要素只是一些依赖于情境的权宜性主张，只有通过在日常实际接触的具体情境中有效地调动各种约束，才能得到维持，受到关注。规范性约束体现出支配的结构性不对等。从我们的日常生活经验中，也有类似的经历，即许多所谓的规定、规范，在一定程度和范围内是“可协商的”。

当我们暂时将受到反思性监控的社会行为悬搁起来，集中研究社会系统的结构性特征，社会系统在结构方面的三种维度是：表意，支配与合法化。吉登斯借助符码理论考察各种表意结构的前提，同时提醒我们警惕符号学和结构主义的联盟，因为后者倾向于将指号看作是

言说和书写的既定特征，而不考察它们在意义沟通中循环不断的根植过程。即强调指号作为符号的一面，而忽略了它们的沟通过程。表意的各种结构也同样承受着权力在社会生活里无所不在的影响，因此在把握表意结构时不能忽略结合支配和合法化的维度。吉登斯指出，我们不能单单通过分配的不均衡性来考察“支配”与“权力”，而应该把它们看作是社会交往（或者我可以说人的行动本身）中的内在组成部分，并且强调，即使是最复杂的符号关联，也是以日常活动中受规则控制的特性所产生的语义学特性为基础的。

区分“指号”与“符号”指号：多义性特征蕴含着“附加意义”，以隐喻和转喻的方式发挥作用，与交错结合的符码联系在一起。符号：夹杂在符号秩序内，制度聚合的一个主要向度，将“附加意义”凝结在一起。各种符号秩序和与之相联系的话语型态是意识形态在制度方面的焦点。结构化理论中，意识形态并不是某种特定“类型”的符号秩序或话语形式，而是某些支配关系中的不对等，是它们将表意过程与局部利益合法化联系在一起。

支配的两种不同类型的资源：一是配置性资源，指对物体、商品或物质现象产生控制的能力，指各种形式的转换能力；二是权威性资源，指对人或者说行动者产生控制的各类转换能力。只有当诸如此类的现象融入结构化过程中时，它们才成为我们所说的资源。从逻辑上说，资源的转换性特征相当于符码和规范性约束的转换性特征，并于后两者的具体实现有着本质上的密切联系。

在很长的一段时间和一个确切的地点中，当规则和资源被再生产的时候，就可以说制度存在于一个社会之中。如果意义（解释性规则）占据主导，随之而来的依次是统治（配置性资源和权威性资源）与合法性（规范性特征），那么就会存在一个“符号的秩序”。如果是权威性统治、意义和合法性连续地联合在一起，那么就会产生政治的制度化。如果顺序是配置性资源、意义和合法化，那么流行的将是经济上的制度化。另外，如果是合法性、统治和意义上的排列，那么法律的制度化就会产生。

吉登斯所提出的制度秩序分类体系，为了拒斥“实体主义者”的“经济”、“政治”及其他制度的观念，这种观念在于假定这些不同的秩序有着具体的制度分化。也就是说他们认为诸如“政治”的现象就只能出现在具有独特的国家机器等形式的社会中，但人类学家的著作已经指出，所有社会中都存在着“政治”现象，即与权威关系的安排有关的现象。同样，所谓“经济现象”的主要特征并不在于资源的稀缺性本身，更不是针对分配的争斗或局部利益分化，而是由配置性资源在社会总体的结构化过程中固有的构成性作用所给定的。

6.时间、身体与日常接触

吉登斯认为，社会学所关注的“秩序问题”就是要解释清楚，人们如何可以借助社会关系跨越时空的“伸延”，超越个体“在场”的局限性。毕竟，我们所有的实践都是在特定的时空中进行的。接下来，他区分出时间的三种向度：作为日常生活时间的可逆性，日常生活的事件和例行活动在时间中的流动都不是单向的，它以季节时日的交错结合为基础形成惯例；作为个体的生命跨度，时间又具有不可逆性，个人生活是有限的，向死而生的；作为制度的长时段，时间是一种超个体的绵延，它又是可逆的，比如“生命周期”意指世代的继替，它是可逆的。我们可以看到个体与日常生活和制度之间的吊诡。在结构二重性理论看来，日常生活的连续性与可逆的制度时间彼此介入对方的构成过程，介入了行动中自我构成的过程。作者说：“所有的社会系统，无论其多么宏大，都体现着日常社会生活的惯例，扮演着人的身体的物质性与感觉性的中介，而这些惯例又反过来体现着社会系统。”

身体是积极行动的自我的“所在”，但自我显然不仅仅是作为其“承载者”的有机体物质特征的延伸。不能把自我仅仅看作物质的载体。要认识自我，需要从两个方面进行，其一，阐述一种分析动机激发过程的观念，并将这一观念与行动者的无意识和意识两方面特征之间的关联结合起来；其二，重视人类实践活动的时间性。是否共同在场成为区分社会整合和系统整合的依据，而与那些在物质状态上不在场的他人之间发展出的关系，涉及到一些和在共同在场情境下包含的关系不同的社会机制。这种不在场既包括空间上的缺席，也包括时间上的不在场。

《爱的教育》读书笔记10篇

《爱的教育》读书笔记10篇 《爱的教育》是一本日记体的小说，以一个四年级男孩安利柯的眼光，讲述了从四年级10月份开学的第一天到第二年10月份在校内外的所见、所闻和所感，全书共100篇文章。以下是小编整理的《爱的教育》读书笔记，欢迎阅读！ 《爱的教育》读书笔记1我看过很多书，但是当我翻开《爱的教育》这本书，里面一篇篇文章使我深受感动。让我感触到爱就在我们身边。 小说里的《侠义的行为》这篇文章让我最感动的人物就是残疾的科洛西。他平时不怎么说话，家里也非常穷。就靠他妈妈卖野菜过日子。在班里四个调皮的同学经常戏弄他，有时候用栗子壳扔他，有时候学他残疾的样子，科洛西都不会生气。但有一次科洛西，终于生气了，突然将摆放在课桌上的墨水瓶扔了过去。那同学敏捷地避开了，墨水瓶砸到了刚进教室的老师身上。得知原因后，老师斥责了四个调皮的学生。最后，经过老师的教育，那四个同学主动向科洛西道歉。 这一篇小说让我懂得了，别人有了困难，或者身体有了缺陷，我们不应该嘲笑，歧视别人，而应该多关心他，鼓励他，帮助他，让世界充满爱。 《爱的教育》读书笔记2今天我读了《爱的教育》中的《见义勇为的卡隆》深有感触。文中有一个红色头发一只胳膊残废的一位小男孩儿——克洛西和一位勇敢少年——卡隆。 一天班里的四个同学在捉弄克洛西，用尺捅他，往他脸上扔栗子壳，还骂他是“残废和怪物”。受尽欺负的克洛西爆发了，他随手抓了一个墨水瓶向他们砸去，没想到他们轻易躲开了，墨水瓶却砸到了刚进门的老师身上，就在老师责问时，班里每一个人站起来，但卡隆却站起来承担克罗西的责任，他的行为让我深有感动，世界上有多少向他这样的孩子？ 许多人都在危急时刻逃避责任，把自己犯的错误推给别人，哪儿会有人替别人承担错误的人呢？我被他这种舍己为人的精神所深深打动，如果每个人都能学习他的这种品质，那世界将会有多好呀！ 《爱的教育》读书笔记3当时在图书馆借来看的，没想到那么精彩，没看完，期限到了，我就买了一本青少版的，不过这本书的确好看。 这本书的作者是意大利的亚米契斯，主人公是一个叫安利柯的小男孩，里面还有富有正义感的卡隆，爱收集邮票的卡洛佩…… 当时我从第一页开始看，其实没什么精彩的，不过最令我有感的是每个故事都告诉了我一个道理，比如，万里寻母记讲述了一个小男孩不远万里只为见母亲，最后还把母亲给治好了，从此，一家人很快乐，这个故事告诉我们，人要有孝心。 同时我也感到了父母兄弟姐妹的伟大，打从那后，我明白了很多道理呢。 如果你想从书中找到黄金屋，那你就要如饥似渴的读哦！ 《爱的教育》读书笔记4父亲对恩里科讲述了学习是一件辛苦的事，但是世界上还有很多人都在学习，他们来自不同的职业，以不同的方式在学习。聋哑人和失明的孩子也在刻苦学习，也很盼望有一所学校给予他们知识。 全世界，从英国到印度，从加拿大到澳大利亚，成千上万的人都在学习。就像恩里科父亲说的，我们是一名士兵，书本就是我们的武器，班级就是我们的连队，学校就是我们的战场。把学习比作战斗，与全世界战斗，要成为一名优秀的士兵。不管是军人还是其他人，都应该接受知识的洗礼，知识能改变人生。 我们的学习生活与书中差不多，我们的目标不是超越一个同桌，一个班级，而是整个世界。如果我们停止学习，那么其他同学自然会超越我们。学习很重要，学习靠自己，学习是一件快乐的事。 《爱的教育》读书笔记5其中一篇讲了安利柯的朋友不小心把老人砸伤了，老师和同学没有骂他，而是鼓励他去向老人道歉，把邮票送给老人，老人病好后不仅把邮票还给他，

读《教学勇气》读后感

读《教学勇气》有感 读《教学勇气——漫步教师心灵》一书，说实话，手捧此书，很多时候心又游离于书外，其中最主要的原因是：由于自己的才疏学浅，我觉得此书所讲的内容不易理解，感觉很深奥，需要专心、投入的边读边想，边想边读。关于教与学，一直以来都是大家一直探索的问题，而在这里，帕克·帕尔默比任何人都有自己独到的见解，使我受益匪浅。无论对于教育者还是其他岗位的人，这本书都带领我们进入了一个新的领域。尽管如此，我也不能完全理解，更不能说出自己的多少感悟，只是对书中一些重要的观点有比较深的 印象而已。 人们出于情感的原因选择教师这个职业，他们深爱着自己的学生和课程。但是，教学上的种种要求却常常使得许多教师感到激情消退以致于无力教学。我们能不能也像一些优秀的老师那样，把爱献给孩子们，用心来教，为我们的教学注入鲜活的情感？帕尔默提倡需要发展教师职业的深层愉悦，这种深层愉悦的根基在于将教学工作融入自我完整之中，如果一项工作是我们内心真正想做的，即使辛劳也乐此不疲，工作让生活充实快乐，遇到的每一个问题都是自身成长的机会。所以，作为教师要学会与自己的心灵对话，我们经常故意漠视心灵发出的声音，结果心灵变得缄口，对待心灵有如待友之道，不是有计划、有目的的问询，而是平和、快乐地聆听。

只有教师能和自己的心灵对话，才有可能将心灵呈现在我们的学生面前，真正的教学才能发生。总之作为教师要保持心灵的完整，让教学成为自己生活乐趣的一部分，这是读此书后我最大的收获。 本书的一个最普通的信念：优秀教学不能被降格为技术，优秀教学源自教师的自身认同和自身完善。和一个最简单的前提：良好的教学不在于教学技巧的纯熟，真正好的教学源于教师正直、诚实的优秀品质。这让我对教学的实质有了一个更深刻的认识。读了《教学勇气》，我在作者的引导下逐渐回顾自己的教学生涯，拨开迷雾，认清自己的内心，即使是在寒风中摇曳的一点烛光，也坚信自己的光芒，自己的温暖那是给予一批又一批学生的关爱与呵护。我相信自己有勇气在教学中不断探索、不断发现。 相信很多老师都有过这样的感受，我们热爱教育，同时为教育痛苦。我们不辞辛苦，我们乐意学习，我们希望自己的教学生涯充满成功。但现实往往是不尽如人意。有时我们甚至想放弃，失去了继续努力的勇气。为什么会处于这样一种状态中呢？是学科知识的浅薄？是教育方法、技巧的缺乏，还是对学生的研究不够？反思中，我发现唯独缺少了对自己内心的关注。然而，帕尔默告诉我，核心问题是“认识自我”，是自我认同和自身完整。他说：“当我还不了解自我时，我就不了解我的学生们是谁。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我的学科。”帕尔默说，要寻找一种与自己本性契

中国特色社会主义--读书笔记

机电工程学院 读书笔记 站在时代前列的祖 学号： XXX 专业：机械工程学生姓 名： xxx 2012 年11 月 站在时代前列的祖国 XXX 2012年11月8日党的十八大正式召开，站在这个时间去看中国共产党成立90周年大会的讲话，会让人就得振奋、感激、感慨。从一个灾难深重的旧中国到一个

欣欣向荣的社会主义祖国。这个巨大变化，是中华民族发展的一个历史奇迹，是每一个中国人为之骄傲的所在。放眼回顾几十年的奋斗历程，我们感到无比骄傲和自豪。 每次的回顾，会让每个人的心中都如同窒息般的疼痛，1840年的鸦片战争到现在的中国，经历了刻骨铭心的磨难，也有着惊天动地的奋斗。鸦片战争以后， 列强的侵入使祖国沦为半殖民地半封建社会，随着封建统治日益腐败，祖国山河 破碎、战乱不已，人民饥寒交迫、备受奴役，才鼓起亿万人民改变中华民族的命运的勇气，才有了千辛万苦的探索和不屈不挠的斗争（太平天国运动、戊戌变法、义和团运动）。辛亥革命到社会变革，都是在寻找适合中国的道路，一次次的失败与教训奠定了我们重要翻身的基础，我们对新的社会力量的渴望，对建设新社会的寻求，迫使我们找到新的发展方向一一中国共产党。它的诞生，使中国的面貌就焕然一新，从此，中国革命有了正确前进方向，中国人民有了强大精神力量，中国命运有了光明发展前景 从新民主主义革命到确立社会主义制度再到开创中国特色社会主义，中国的奋斗发展是有目共睹的，这三件大事，从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，增强了中国人民和中华民族的自豪感和凝聚力，更加证明中国共产党不愧为伟大、光荣、正确的马克思主义政党，不愧为领导中国人民不断开创事业发展新局面的核心力量。 我们这一代人只能通过历史去感知祖国的伟大，但我们的成长也见证了祖国的发展，祖国的进步，在我们内心中国是世界中的一个奇迹，我们时刻充满着骄傲与自豪。我眼中的祖国是如何？ 一、回顾波澜壮阔的历史，我们始终坚信的道路：全面建成小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移走中国特色社会主义道路。在此道路上接着确立了中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义 制度。它们是党和人民九十多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、 始终坚持、不断发展。 中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会、社会

爱的教育读书笔记

爱的教育读书笔记 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998

让教育充满爱 --读《爱的教育》 关庙小学高军建 最近一段时间，我认真地阅读了《爱的教育》这本书。这是一部流传世界各地的着作，它是以一个小孩日记的方式来写的，虽然每篇的篇幅不长，但却都是一个个感人的故事，每一篇文章都使我受益匪浅。 可以说，这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的,并不是其文学价值有多高,而是那字里行间洋溢着的对祖国、父母、师长、朋友的真挚的爱，有着一种感人肺腑的力量。 这也是一本永远不会过时的书。它用爱塑造人，引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心。 在我感动的同时，也让我想到了教育中的爱。 记得有这样一句话“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神”，也就是说爱自己的孩子是人的本能，而爱别人的孩子是神圣的。 它告诉我们：教育就是爱的别称，教育孩子就是爱孩子。 陶行知先生说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育。” 爱是教育力量的源泉,是教育成功的基础。 作为一名教育者，传播爱心，不仅仅是我们的一份责任，更是我们对学生、对社会的一份责任。我们应该以身作则，用自己的爱心来熏陶别人，把爱洒向每一个学生的心田。

爱是滴滴甘露，即使枯萎的心灵也能苏醒；爱是融融春风，即使冰冻了的感情也会消融。 教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。苏霍姆林斯基说过：“请你记住，教育——首先是关怀备至地，深思熟虑地，小心翼翼地去触及年轻的心灵”。 热爱一个学生就等于塑造一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏一个学生。老师不经意的一句话就可能会温暖他们冰凉的心，老师一句鼓励的话可能会影响他们一辈子。 虽然我们无法像太阳一样，将自己的光辉撒遍世界的每个角落，但我们却可以像母鸡爱护小鸡一样，关爱每一个学生。 今天，我们用爱心点燃了一盏盏生命的灯；明天，我们希望这些生命的光和热，能够温暖和改变更多的人。 让教育永远充满爱！ 所以：教育，就是爱。 我想，这就是《爱的教育》这本书带给我的答案吧。

《走向新建筑》读书笔记知识讲解

精品文档 精品文档《走向新建筑》读书笔记 摘录： 建筑成了时代的镜子。 现代的建筑关心住宅，为普通而平常的人关心普通而平常的住宅。它任凭宫殿倒塌。这是时代的一个标志。 为普通人，“所有的人”，研究住宅，这就是恢复人道的基础，人的尺度，需要的标准、功能的标准、情感的标准。就是这些！这是最重要的这就是一切。这是个高尚的时代，人们抛弃了豪华壮丽。 作为一种有造型激情的东西，建筑在它的领域里，也要从头做起，要使用那些易于打动我们意识的、易于满足我们视觉欲望的因素，并且把它们处理得使它们的形象能以精致或粗犷、动乱或宁静、淡漠或热衷来清楚地影响我们； 体块是一种能充分作用于我们的感官，并使我们能够借以感知和量度的因素。 表面是体块的外套，它可以消除或丰富我们对体块的感觉。 平面是体块和表面的生成元，是它，不可更改地决定了一切。 建筑是一件艺术行为，一种情感现象，在营造问题之外，超乎它之上。营造是把房子造起来；建筑却是为了动人。当作品对你合着宇宙的拍子震响的时候，这就是建筑情感，我们顺从、感应和颂赞宇宙的规律。 我们正处于一个建设时期，一个重新调整以适应于新的社会和经济条件的时期。我们正在绕过一个海岬，新的前景只有在彻底修正现行的手段和确定合乎逻辑地建立起来的新的结构基础之后才能恢复伟大的传统路线。 有序布局是把轴线分等分级，也是目标的分等分级，意图的分类。 如果说数字计算的结果使我们感到满意和和谐，这是因为它们来源于这轴线。如果，根据计算，飞机的外形像一条鱼，像自然物体，这是因为它重新找到了轴线。如果独木舟、乐器、涡轮机，这些实验和计算的成果，在我们看来都像“有机的”现象，这就是说，像某种生命的载体，那是因为它们排列在轴线上。 现代的工程师，首先追求功能而把形式放在第二位，但他的成果总是造型美观的。优秀的现代画家为造型而追求造型，如果他有必要的能力，成品在造型上就会令人满意。 读后感： 看完《走向新建筑》，这是柯布西耶创作的一本现代建筑学的纲领性书籍。但是由于这本书语言的速度很快，而且是跳跃式的，没有明晰的条理。所以作为初学建筑的学生不能理解的足够清楚。所以我主要是感受柯布破旧立新的英雄主义激情和对建筑的热情。 柯布的美学观是完全现代主义的，特别偏好当时的立体主义以及某些未来主义。他认为真正的美必须是抽象的，他不停的提到“体块”“比例”“几何”，最反对的就是装饰，特别是住宅里面各种没用的各种风格的家具和装饰。 另外，柯布在开篇就提出的“工程师的美学”其实可以归结到一种自然美。因为工程师是忠于数学的，忠于自然规律的，所以是美的，柯布大力赞美了飞机、汽车和轮船的设计，对比建筑的落后。柯布还提出“住宅是居住的机器”，这是流传最广的一句话。 但是柯布从来没有认为所有的建筑都是这样，他在提倡“工程师的美学”的同时，又说“凸凹曲折是建筑师的试金石。他被考验出来是艺术家或者不过是工程师。柯布并没有让建筑师变成工程师，而是一个考虑到这些因素并超越他们而成为一个艺术家。这种艺术家不是传统意义上的艺术家，他不在意风格、不在意古典的一整套东西。而是从使用者的真实需要出发，首先正确地建造，然后艺术地建造。 这本书其实可以分为两部分，一部分是号召建筑师向工程师学习，另一部分是确立现代

教学勇气读后感范文(精选4篇)

教学勇气读后感范文（精选4篇） 教学勇气读后感范文（精选4篇） 读完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时就有必须要写一篇读后感了！千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编帮大家整理的教学勇气读后感范文（精选4篇），仅供参考，欢迎大家阅读。 教学勇气读后感1 有幸读了帕克·帕尔默著的《教学勇气》之后，使我的心灵为之一震，才明白自己对教学、教师认识过于简单，过于肤浅。《教学勇气》使我对教学，优秀教学和优秀教师有了更深一层的理解和认识。 帕克·帕尔默谈到教学中的困惑源自三个方面：学科，学生，还有自己对自我的认识。学科像生命一样广泛和复杂；学生远比生命广泛、复杂；而更为复杂的是教导自己认识自己。如果仅仅从学科和学生两个方面去认识教学工作的复杂性，作为一个教师只要精通学科知识，学习足够的教学技巧，使得自己处于引领学生精神的地位，我们就可以引导学生去复制这个世界。当我们对学科以及对学生的认识并不是凭空产生的，而是源自于我们对自我的认识，依赖于关于自我的知识。当我们不了解自我的时候，我们就不了解我们的学生是谁，也就不能懂得我们所教的学科。然而在我工作的时候，我和同事经常会抱怨现在的学生教起来怎么越来越难了，越来越多“来自地狱的学生”；课程改革对教师专业知识和专业技巧的要求越来越高了，都不知道该如何应对了。从这些抱怨声中我们可以看出我们仅仅从学科和学生的角度上理解教学，我们也是在这个角度上来进行着我们的教学，很少从认识自我这个角度来理解教学，去理解我所教的学科，去认识我所教的学生。在帕尔默看来我们教学的目的就是去简单的复制这个世界，而不是在改造这个世界。 这个世界是要不断向前发展的，我们要想让我们的教学的目的不仅仅去复制这个世界。作为教师就不能仅仅从学科和学生的角度上去理解教学，教师应该去理解自我的知识，认识自我，把自我和学生、学科联系在一起，形成一个共同体，去完成自己的教学工作。因此，一个优秀的教师不仅仅是有精深的学科知识，好的教学方法，正如帕尔默所说的真正的好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师自身认同与自身完整。在每

古代社会摩尔根的读书笔记

古代社会摩尔根的读书笔记 篇一：《古代社会》读书笔记 读书笔记 人文与社会科学学院 法学1101班刘春竹 学号1111040111 《古代社会》 路易期?亨利?摩尔根，是美国著明的人类学家和历史学家。据了解，摩尔根是历史上少见的在东西方世界都广受尊重的科学家之一。他曾于1856年当选为美国科学进步委员会会员并于1875年入选美国科学院。关于《古代社会》这本书，也是社会学和历史学领域中一部里程碑式的著作。摩尔根的研究主要来源于他对印第安人的实地考察、对从朋友手中获得的资料的整理及对一些历史典籍的阅读。摩尔根的艰辛研究为后人研究古代社会提供了宝贵的资料，例如

恩格斯就是在摩尔根的研究基础上写下了著名的《家庭、私有制和国家的起源》一文的。 《古代社会》的第一编是《各种发明和发现所体现的智力发展》，作者认为：“发明、发现是互相建立在累进的关系之中的，各种制度则是立于展开的关系之中的”，并且指出：“政府的一切形式都可以归纳于两个一般行的方案之内：第一个方案是一个人为基础，是纯粹一人的关系为基础的东西，组织单位为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族；第二个方案是一领土及财产为基础的，可以区别的一种国家。”作者在后来的论述中也是延续着这种思想来论证人类文明的进程的，从第一方案过渡到第二方案是一个巨大的飞跃，人类社会也从低级阶段发展到高级阶段。摩尔根把人类社会的发展过程划分为七个阶段，即低级蒙昧社会，中级蒙昧社会，高级蒙昧社会，低级野蛮社会，中级野蛮社会，高级野蛮社会，文明社会。从而体现出

人类由低级到高级的发展过程，体现出作者的进化论观点。在《生存的技术》一章中，摩尔根提出了人类食物的五种类型：在有限的住地上以果实草根为为食物的自然生活——天然食物；鱼类生活（最早的人工食物）——鱼类食物；借栽培而来的淀粉性食物生活——淀粉食物；肉类及乳食的生活——肉类和乳类食物；由农业而发生的无限制的食物之生活——通过田野农业而获得无穷食物。 第二编为《政治观念的发展》，在此张摩尔根真的是煞费苦心。本章的主要研究方法：1、田野调查。对易洛魁部落联盟进行考察，收集了许多可靠、翔实、丰富的资料。因为摩尔根曾为塞内卡部落与白人地产投机公司打官司，维护了该部落的土地权利，从而赢得了印第安人的信任，并被该部落的鹰氏族认作义子，赐予“裂缝间的桥”的名字。这就便利了他对印第安人社会组织、文化生活、风俗习惯、宗教信仰和婚姻家庭的研究。

爱的教育读书笔记女老师

竭诚为您提供优质文档/双击可除爱的教育读书笔记女老师 篇一：《爱的教育》读后感教师用 《爱的教育》读后感 ------韩佰 《爱的教育》自二十年代被夏丐尊先生译介来后，被誉为著名的儿童读物。为教育界及一般人士所喜读。 这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介，除了但丁那部著名的《神曲》，多少华章，尚不及这部小书对无数人的益处。 我是在去年读到这本书的，安立柯这个小孩子的所行所为、所思所想，让一个初经启蒙的少年胸中似乎有火焰在燃烧。那些书中的故事让我把它居为奇书一部，拿书中的章节向多少同学炫耀。 《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充。

这个补充体现在哪里呢？体现在二者的分别与心理进 展的连续性上。《爱的教育》是安立柯做小学生的心理记述，主人公是安立柯及其父母，续集则是他做中学生时的记述，主人公是他的舅父白契。正像译者所说的，可以看到，亚米契斯的《爱的教育》是感情教育， 软教育，而续集所写的却是意志教育，硬教育、《爱的 教育》中含有多量的感伤性，而续集中却含有较多的兴奋性。 夏先生的话比什么都能说明问题： “我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。除了人的资格以外，我在家中早已是二子二女的父亲，在教育界是执过十余年的教鞭的教师。平日为人为父为师的态度，读了这书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧了流泪。书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。于是不觉就感激了流泪。 这书一般被认为是有名的儿童读物，但我以为不但儿童应读，实可作为普通的读物。特别地应介绍给与儿童有直接关系的父母教师们，叫大家流些惭愧或感激之泪。” 然而就是这部能让大家“流些惭愧或感激之泪”的作品，

教学勇气读书笔记

教学勇气读书笔记 1、教导自已认识自我 “然而另一些时候，教室却如此毫无生气、充满痛苦和混乱——而我却对此无能为力——此刻的所谓教师就像无处藏身的冒牌货。于是敌人远处不在——那些格格不入的学生，那些我自以为熟知的学科，还有那有赖此业谋生的个人苦衷，都与我作对了。”想不到名人也有这种情况出现，我还以为就是我们这些平庸人才会出现毫无生气的教室。在平时的课堂教学过程中，我们不知遇到多少次是这样的情况，多么沉闷的课堂而又那么无耐，以致我们有时会厌卷教学，怕给学生上课。 “这本书适合这些教师：他们体验过快乐和痛苦的时日，而且其痛苦时日承受的煎熬仅仅源自其所爱；本书适合这些教师：他们不愿望把自己的心肠变硬，因为他们热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯。”那是肯定的。不“热爱学生、热爱学习、热爱教学生涯”，根本不会想认真读这种书，不会去想改变自我，这样的书不会引起读者的共鸣。 在这里帕尔默讲了引起教师困惑的三个主要原因：认识学科、认识学生、认识自我。“首先，我们教授的学科是像生命一样广泛和复杂的，因此我们有关学科的知识总是残缺不全，无论我们自己如何致力于阅读和研究，教学对控制内容的要求总是使我们难以把握。其次，我们教的学生远比生命广泛，复杂。要清晰、完全地认识他们，对他们快速作出明智的反应，需要融入鲜有人能及的弗洛伊德和所罗门的智慧。”第三个原因：“我们教导自己认识自我” “而就优秀教师而言，认识自我与认识其学生和学科是同等的重要的”。同时阐述三者的关系，强调了认识自我的生要性。“当我不了解自我时，我就不了解我的学生是谁。我只会在我经受不了检验的生命阴影中，透过重重的墨镜看学生——而且当我不能够清楚地了解学生时，我就不能够教好他们。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我教的学科——不能够出神入化地在深层次、个人的意义上吃透学生科。” 2．教师的内心世界和外部景观 “教师很容易成为被攻击的目标，因为他们是如此普通且无反击之力的群体。”的确如此，教师是社会中的弱势群体，没有金钱，更没有权势。特别是当今的中国，教师的地位和权利受到前所未有的挑战。 “在匆忙的教育改革中，我们忘记了一个简单的事实：如果我们继续让称职的教师所如些依赖的意义和心灵缺失，仅仅依靠增加拨款、重组学校结构、重

13《社会学的想象力》读书笔记

《社会学的想象力》 一、作者简介 C·赖特·米尔斯(1916～1962)，美国社会学家，文化批判主义的主要代表人物之一，生前任教于哥伦比亚大学社会学系。米尔斯在知识社会学和美国社会阶层研究这两个方面都有杰出的成绩，代表作有《白领：美国中产阶级》(1953)、《权力精英》(1956)和《社会学的想像力》(1959)等。50年代初他以《白领：美国的中产阶级》一举成名，而《社会学的想象力》是他生前的最后一部作品，也是他最重要的代表作。二、全书概述 《社会学的想象力》全书共分为十章，在第一章米尔斯简述了本书的核心观 点：什么是社会学的想象力，以及社会学家应该如何想象。在第二到六章，米尔斯考察了社会科学久而成习的一些偏向，展开了对社会科学研究的批判，主要涉 及宏大理论、抽象经验主义与科层制。在评述了社会科学发展的趋势后，在第七到十章，米尔斯提出了自己对未来社会学发展的展望，认为社会科学研究应该注 重人的多样性、对历史的运用、理性与自由，以及应该保持独立自主的政治角色。 这本书的写作背景是两次世界大战之后，社会学的中心从欧洲移向了美国，芝加哥学派在美国独树一帜。在米尔斯所处的时代，美国经济快速发展，美国社会科学得到了极大繁荣，同时许多社会学家跻身政府名门。米尔斯表示，写作此书的目的是“要界定社会科学对于我们这个时代的文化使命所具有的意义。具体确定有哪些努力在背后推动着社会学的想象力的发展，点明这种想象力对于文化生活以及政治生活的连带意涵，或许还要就社会学的想象力的必备条件给出一些 建议。通过这些方面来揭示今日社会科学的性质与用途，并点到即止地谈谈它们 在美国当前的境况。” 总的来说，米尔斯认为，任何社会研究都应该探讨人生、历史以及两者在社会中的相互关联，他反对将社会科学当作一套科层技术，靠方法论上的矫揉造作来禁止社会探究，以晦涩玄虚的概念来充塞这类研究，或者只操心脱离具有公共相关性的议题的枝节问题，把研究搞得琐碎不堪。他认为，“可以被称为经典社夏 日之阳新闻传播广 告 考研

《爱的教育》读书心得5篇

《爱的教育》读书心得5篇 篇一：《爱的教育》读书心得 《爱的教育》是意大利作家亚米契斯的一部著作，这部书很有意思的是作者以一个小学生的名义，通过日记本的形式，讲述了很小的故事，然后将爱的教育融入这些故事，用以培养年轻一代的思想情操。 首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么?带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。 爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现

出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。读了《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。 希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。 篇二：《爱的教育》读书心得 《爱的教育》是意大利作家亚米契思采用日记的形式(记录一个学年十个月的日记)以孩子的口吻来写孩子的生活和思想。其中也有父母写给孩子的,我也称这部分为亲子共写日记。这跟我们现在大部分孩子把日记锁起来、藏起来不让家长看形成了鲜明的对比。我建议家长和孩子都看这本书。 本书通过描写四年级小学生安里克身边发生的各式各样感人的 小故事，反映了意大利中下层人民穷苦、朴实、友爱的品德。书中提倡爱国、勇敢、善良、宽大、无私和博爱等精神。我认为作为一名老师，爱的这种教育方式永远不应该远离我们。去爱我们的每一个学生，关心他们的成长，为他们每一点进步而欣慰。 我非常欣赏书中提倡的几种爱的教育方式，他没有长篇大论的说教，只是拿很简单的事实教育身边人。比如说：在爱国教育方面，校长常常带着学生去看路过的军队，向军旗行礼。在助人方面,书中主人公的母亲休息日常带安利克去贫民窟送衣服、食物。父母乐善好施的行为教育安利克要从小帮助有困难的人。尊敬师长方面、父亲带安

建筑读书笔记

读书笔记 对于一名学习建筑的人来说，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理轮的书籍，例如《建筑：形式、空间和秩序》（程大锦），《拙匠随笔》（梁思成），《建筑空间组合论》（彭一刚）。这些书籍让我深刻的了解了建筑，让我对自己的专业有了更进一步的了解。让我懂得了建筑的内在涵义。 常常有人把建筑和土木工程混淆起来，以为凡是土木工程都是建筑。也有很多人以为建筑仅仅是一种艺术。还有一种看法说建筑是工程和艺术的结合，但把这艺术看成将工程美化的艺术，如同舞台上把一个演员化妆起来那样。这些都是不全面的，不正确的。梁思成在《拙匠随笔》中这样给建筑下定义：建筑是一门技术科学——更准确的说，是技术科学，社会科学，美术等相结合的产物。建筑上问题都必须全面综合地从工程、技术上予以解决。因此建筑师需要具备各方面的能力。在建筑创作的过程中，除了要从社会科学的角度分析并认识适用的问题，使建筑与环境更加和谐，更加适合人的居住。建筑也需要用技术科学来坚固、经济的实现一座座建筑以解决这适用的问题。但是建筑更注重的是设计，建筑师本身就是一名美术家，从艺术的角度解决美观的问题，使建筑的外形更加美丽，更具有独特的美。这些需要美学的角度来欣赏，来设计出美的建筑。因此建筑师要具备各方面的能力和要求，我们只有现在努力学习各方面的专业知识才能有机会成为一名优秀的建筑师。 建筑师不仅要有艺术的美感，有良好的技术科学技能，更要了解中外的建筑历史和建筑特征。作为一名中国人，更应该了解中国的建筑特点，了解具有民族性的中国传统建筑特点，梁思成在《拙匠随笔》中讲述了中国建筑的九大特征: （一）个别建筑，一般有三个部分构成：下部的台基，中间的房屋本身和上部译状伸展的屋顶。（二）在平面布置上，中国所称的一“所”房子是有若干座这种建筑午以及一些联系性的建筑物为要这一个或若干个庭院或天井建造而成的。（三）中国的建筑以木材结构为它的主要结构方法。房身以木材做立柱和横梁，成为一副梁架为主要结构。（四）斗拱：用以减少立柱和横梁交接的剪力，以减少梁的折断之可能。这是中国建筑中最显著的特征。（五）举折，举架。（六）屋顶在中国建筑中素 （七）中国建筑大胆地用朱红作为大建筑物屋身的主要颜色。来占着极其重要的位置。

教育名著-读书笔记

爱你需要勇气 ——读《教学勇气——漫步教师心灵》有感 隋福太 读了《教学勇气——漫步教师心灵》这部书，就仿佛跟着作者进入到了教学中未知的“自我”领域进行一次旅行。美国教育家帕克. 帕尔默在一系列富有洞察力和说服力且充满激情的著作中，加深了我们对什么是教育与受教育者的理解。 帕克在他的《教学勇气》一书中这样说：越热爱教学的老师，可能就越伤心！很多教师非常热爱教学，但他们却时常遇到很多困难，并因此感到无助和恐惧。是的，我们都有过这样的经历：初上讲台时如履薄冰的紧张，辛苦的付出得不到相应回报时的烦恼，满腔的热忱得不到理解时的苦闷，在理想和现实的巨大落差面前的无奈。有时，那热爱教育的心会怀疑、会动摇、会退缩。 作为一个教师，该如何在热爱教学的同时又不失勇气呢？这种勇气又来自哪里呢？ 帕克以他的实践经验给出了我们答案：他提出了作为一个教师，在教学方法和技巧之外一个特殊的、不被人重视的领域——教师的内心。他指出了好老师与不好老师的区别：他认为，好老师有一共同的特质：一种把他们个人的自身认同融入工作的强烈意识；而不好的老师把自己置身于他正在教的学科之外——在此过程中，也远离了学生。而好老师则在生活中将自己、学科和学生联合起来，也就是说，好的教师具有联合能力，他们能够将自己、所教学科和他们的学生编织成复杂的联系网，以便学生能够学会去编织一个他们自己的世界。好老师形成联合不在于他们的方法，而在于他们的心灵——即人类自身中整合智能、情感、精神和意志所在。帕克是这样生动地描述这种联合能力的：“当优秀教师把他们和学生与学科结合在一起编织生活时，那么他们的心灵就是织布机，针线在这里牵引，力在这里绷紧，线梭子在这里转动，从而生活的方方面面被精密地编织伸展。”他进一步阐述，对热爱教学的教师来说，教学牵动着教师的心，打开教师的心，甚至伤了教师的心——越热爱教学的老师，可能就越伤心！教学的勇气在于有勇气保持心灵的开放，即使力不从心仍然能够坚持，那样，教师、学生和学科才能被编织到学习和生活所需要的共同体结构中。 作为一个教师，我们很容易理解他的这种所谓的“联合力”，每一个教师，不论他优秀与否，肯定都过几节自己满意的课，这些成功的课是他把自身、学科和学生结合得最完美的。帕克认为：好的教学来源于教师的自身认同和自身完整。对优秀教学而言，解决教师的自身认同和自身完整问题比技巧更重要。 作为教师，想要成长，想要做个好教师，该怎样才能找到自身、学科和学生的最佳结合点呢？以我对本书的理解及自己的教学经验，我认为主要有以下三点：1）勤学习。 作为一个教师，必须不断地学习。不仅要学习专业知识，还要学习教学理论。不仅要向书本学习，还要向生活学习，向我们的学生学习。谈到向学生学习，许多老师可能会皱起眉头感叹：我们的学生真是一代不如一代了！我们的学生真的是一代不如一代了吗？当我们的学生坐在电脑前娴熟灵巧玩着游戏，嘴里唱着周杰伦的说唱词的时候，我们不得不承认他们有优于我们的能力。帕尔默的发现是：教师要让自己处于不断的自我更新、自我变革之中。如果不学习，教师很快就会陷入不适应、不稳定、不平静的恐惧之中。正如《孙子兵法》说的“知己知彼，百战不殆。”这里的知己、知彼主要通过学习。 2）多钻研。 教师要钻研教材、教法、研究我们的学生，特别是在备课的时候，要把握教材的要求、重点、难点，了解学生的实际认知，以学生容易接受的方式，将知识传授给学生。正如那些名师所说：一堂精彩的课，功夫在课外。例如，听名师于漪老师的课，可看出她的功夫全在课外，首先是修身、好学，而后是管理自己的课堂。俗话说“教无定法，贵在得法。”实践是教学的主要阵地，帕尔默就是以他的导师为榜样，在漫长的实践中不断反思，寻找到一种与他的本性更契合的教学方式的。 3）保持心灵的开放。 帕尔默认为：对优秀教学而言，解决教师的自身认同和自身完整比技巧更重要，作为教师，我们要成长，就必须作一些学术以外的事：交流内心生活。“今天我们怎样当教师？”——许多人都问过于漪这个问题。她的回答是，首先必须追求人格的完美。于漪的这种人格的完美与帕尔默的自身认同和自身完整应该是一致的。一个优秀的教师，他的心灵应该是开放的，他有勇气把他的一切展示给学生，包括他的思想、他的内心世界，他不仅在教学科，而是在教自己——即展示自己。陶行知说：生活即教育，教育即生活。生活中有教学取之不尽，用之不竭的财富。 帕克告诉我们，教师的威信、教师在课堂的那种泰然自若的定力，来自教师的内心。当教师唤回了自身的认同和自身的完整时，也就是他的人格趋于完美时，就有机会在学生们的内心获得默契的回应和共鸣。因此，教师应该经常与自己的内心对话，以各种可能的方式倾听来自心灵内部的声音，这样我们才有资格深入到学生的内心世界，这不只是为了我们的工作，更是为了我们自己的健康。正如帕克所说：“方法固然重要，然而，无论我们做什么，最能获得实践效果的东西是，在操作中去洞悉我们内心发生的事情。我们越熟悉我们的内心领域，我们的教学就越稳健，我们的生活就越踏实。” 有这样一句话：“如果你热爱你的工作，你就是它的主人；如果你恨它，它就是你的主人。”愿我们都热爱自己的工作，愿我们都能找到教学的勇气、保持教学的勇气——无所畏惧，勇往直前！

街角社会读书笔记

街角社会读书笔记 街角社会读书笔记范文威廉·富特·怀特是美国芝加哥学派社会学家。在哈佛大学青年研究员基金的资助下，1936 至1940 年间怀特通过对“科纳维尔”进行实地研究，撰写了《街角社会》一书。该书是对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。《街角社会》是怀特最重要的一部著作也是他的成名作。 一、关于研究方法的体会 《街角社会》是从科纳维尔的街角帮写起的。怀特以街角帮一员的身份，置身于观察对象的环境和生活中，首次将参与观察法引入城市社区的研究。怀特对街角青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会——主要是非法团伙成员和政治组织——的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。 1、新方法的尝试 怀特在附录中提到，通过颇有兴趣的阅读林德夫妇的《中城》和卡罗琳·韦尔的《格林威治村》，怀特很有收益。但是随着他研究的深入，却意识到他所从事的社区研究并不是按照上述书中的研究路子。“当时能读到的其他许多社会学文献往往是从社会问题方面来看待社区，所以根本不存在作为一个有组织的社会系统的社区》。”之后，怀特通过阅读

社会人类学方面的文献——马林诺夫斯基关于原始部落的研究——发现虽然研究内容和领域不同，但是其中的研究方法是值得借鉴并可以实施的。 通过参与观察的方法，怀特得以真正的“进入”社区，并将这种方法从人类学领域扩大到了社会学领域。这对社会研究方法的发展有很重要的意义。如果说以往的研究是一张社区整体状况的照片，那怀特的街角就是一部社区动态历程的电影。正所谓管中窥豹，可见一斑。怀特重视对科纳维尔特定人和特定群体的研究，通过特定人和特定群体的生活状况、互动模式以及规则等内容分析整个社区社会结构，而不是整体的描述街区概况。怀特这种研究方法的尝试对我也很有启发。社会研究的方法仅限于书本上介绍的内容吗？他山之石可以攻玉，其他学科的研究方法同样可以引用到社会学的研究中。在面对具体研究对象时，要灵活的选取方法。 2、研究设计小处着眼 愿望总是美好的，而现实却往往残酷。怀特在最开始想要自己的研究同时涉及到科纳维尔的历史、经济、政治、政治、教育和娱乐模式、教会、公共卫生保健，以及——尤其是——社会态度。然而，这显然不是一个人可以完成的工作。当怀特拿着这份计划书去寻求建议的时候，有人泼了一盆很好的冷水。“我这部巨作刚开始就被亨德森泼了冷水。他对我说，我在这个领域中几乎还什么也没做过，所以不应该只

爱的教育读书笔记_1

爱的教育读书笔记 导读：意大利作家亚米契斯的《爱的教育》，曾感动了成千上万的读者。下面是爱的教育读书笔记，快来围观吧。 爱的教育读书笔记一： 有一些好书曾让我感动，有一些片段曾让我铭记，有一些深度曾让我思索。《爱的教育》就是这样的一本书。 这本名著由意大利的作家德·亚米契斯根据他儿子的日记改编而成，它以时间为线索，讲述了一个名叫安利柯的小男孩的成长故事，记录了他在学校、家庭、社会的所见所闻。顾名思义，《爱的教育》，爱，便是贯穿整篇小说的主旨。就在那最平实的字里行间，作者融入了种种人间最伟大的爱：老师之爱、学生之爱、父母之爱、儿女之爱、社会之爱、国家之爱…… 《爱的教育》是我人生当中接触的第一部名著，所以，它所带给我的影响最深，给予我的启发最多。 我在小学时就曾读过《爱的教育》，但是由于当时年纪小，心智尚未发育成熟，所以并不能完全领悟书中所写的种种，以及书籍以外更高一层的真理。而随着年龄的增长，阅历的加深，现在再翻阅《爱的教育》，却是别有一番滋味在心头。书中的每一个故事依然深深地打动我的心，震撼我的灵魂，使人从中打破思想的枷锁，不断领悟人生的真谛，由此而与作者产生深深的共鸣。大概，这就是所谓的“温故而知新”，又或者说是“读书百遍，其义自见”。

在《爱的教育》当中，最使我记忆深刻的是里面的少年爱国者。由于家境贫寒，父母把他卖给了戏法班子;在戏法班子里，他挨打受骂，忍饥挨饿，饱受虐待。后来终于在一次国外演出中逃了出来，并寻得意大利领事馆领事的帮助，坐上了回家的轮船。在轮船上，有三位乘客在得知他的悲惨遭遇之后，给了他少许金钱，其他乘客也纷纷给了他若干的钱。正当这位少年欣喜地坐在床上盘算着怎样利用这些钱的时候，他却听见那三位给自己钱的乘客正在和其他乘客辱骂自己的国家，于是他把这些钱全部丢还给了他们，并且愤怒地说到：“拿回去!我不要那说我国坏话人的东西。”那一瞬间，我对这位少年爱国者肃然起敬!即使知道会一无所有，也要坚决捍卫国家的尊严，这样崇高的爱国精神是多么值得我们每一个人敬佩和学习啊!现实生活中，有太多的人为了个人利益而损害国家荣誉，这样的人与之相比，显得何其渺小。少年爱国者的言行让我深深体会到:无论何时何地，国家尊严和民族荣光都深深地刻在骨子里，成为生命当中永不磨灭的年轮。我由此而想到，无论中国怎样，请记得:你所站立的地方，就是你的中国。你怎么样，中国便怎么样;你是什么，中国便是什么; 你有光明，中国便不再黑暗。 臧克家说：“读过一本好书，像交了一个益友。”在我看来，一本好书，不仅像是一个益友，更像是一位良师。它所教会你的，绝不仅仅只是知识;它所使你开阔的，绝不仅仅只是视野。以前，对于人生和未来，我从不会去做过多的设想;面对身边的人和事，我也是一

建筑师的二十岁读后感

《建筑师的二十岁》读后感 《建筑师的二十岁》对于我们专业的同学来说确实是一本不可多得的好书。在我们初识建筑的时候，能够了解到英雄级大师级人物的经历对我们也是一种正确的导向，不至于让我们在茫茫求学之路上迷失了方向，失去了自我。 对大多数建筑工作者来说，二十岁正是求学的年龄。而在大学期间的经历，恰恰是今后孜孜不倦谈论的话题。我们的二十岁，也正是所选择事业的起点，解那些大师在20岁——这个与我们年龄相仿时的学习经历和所思、所想，对我们的职业规划，人生规划都有着非常大的帮助。 在这本书中，我更是对大师们的思想，经历，人生的道理，学术的哲学深深折服。也深深了解到了要成为一名杰出建筑师必备的素质修养。这也给正处于摸索中的我指明了追求的目标和努力的方向。 （一）对建筑诚挚的热爱 作为一名建筑业的同学，也是致力于在建筑事业中有长足发展的追求者，对建筑自然要有着一种发自内心的诚挚的热爱，如此在今后的道路中才能有源源不断的动力。看书中的大师们，不管是出身建筑世家的皮亚诺，还是平民草根成就卓越的贝聿铭，都怀揣着对建筑深深地热爱。 在进入CAUP前，填写高考志愿时确实有过迷茫，有过犹豫。然而最终还是选择了同济建筑。到而今，想起当时做出的决定，也从未后悔，甚至于感到非常幸运。建筑是一门涵盖门类非常广的专业，而且它绝不仅仅局限于理论的学习，也不是纯粹的实践，而是在理论和实践当中不断地培养不断地激发一个人最本真的创造性，从而使得自己的思想不再受原理概念的束缚，这一点至今深深吸引着我。不仅如此，建筑学同时也一直在探讨着一个人对于生活，对于自然，对于世界最本质的理解。在各种高端的理论当中也从不乏艺术气息。我爱上了建筑，它的魅力在于并不在于一个建筑本身的构成外形，而在于它表达的思想，传达的信息，以及给人的启示甚至是震撼。这没一样都这的人深深地思考和反思。 （二）从事建筑事业的纯粹性 看《建筑师的二十岁》，了解到大师们的生活并非开始都风光无限。贝聿铭曾漂洋过海，在异域的文化中苦苦挣扎着前行；弗兰克盖里由于家境窘迫做过卡车司机，上过夜校……然而生活的困难并没有阻止他们在建筑道路上的脚步。之所以成就卓越的原因还在于他们追求的是一种纯粹的建筑。 在我的身边，从来不乏这样一种人，为了金钱走上了建筑的道路。我想这样的人今后的路会越走越窄，不会有长足的发展。他们的思想被物质的欲望紧紧束缚，不

教学勇气读书笔记_心得体会

教学勇气读书笔记 本文是关于心得体会的教学勇气读书笔记，感谢您的阅读！ 教学勇气读后感 我这一段时间，一直在读《教学勇气》我很感动，这是一部唤醒教师心灵的书，我从中了解到了自己内心的弱点，自己心灵的需要 甚至有时候，它帮我治疗了心灵伤痛，提升了人生观念，让我的心对过往不再耿耿于怀，有点儿像毕淑敏所说“心轻上天堂”的感觉。 从中，我找到了自己教学中的根本问题---“自我认同”，尤其是职业的认同。我觉得，这个认同在这个浮躁时代太不容易了，因为我们大多数老师还“处在“为生存而挣扎”的时期”很多时候老师们渴望的不是“内心领域的关注”，而是“能在教室里生存下去的点子、窍门、技能”，我也处在这个时期。 书中还说“最能获得实践效果的东西是，在操作中洞悉我们内心发生的事，越熟悉我们的内心领域，我们的教学就越稳健，我们的生活就越踏实”。所谓洞悉我们内心发生的事情，其实是敏锐地感受自我，感受自我内心的教学体验，是否快乐、是否紧张、是否慌乱、是否享受？如果不快乐，那么这堂课其实是一种折磨。洞悉内心本质是教师个人的“自我认同”，其中起到很重要作用的一项是职业认同，是否认同自己职业，是职业幸福的关键，也是课堂灵气的关键。 同样的事情，也发生的家长身上。我上周开了一次家长会，从中分享了“自我认同”的理念，我说，我们的家长的家庭教育问题本源，也出在“自我认同”上，自我认同的缺乏，导致了各种家庭教育问题的产生，是否认同自我，是否认同自己的生活，是否认同自己的职业，都会在于孩子发生冲突是，以家庭教育问题的形式表现出来，造成家庭教育的低效或者伤害。在做进一步沟通中，很多家长陷入了沉思。这让我反思我平时的家长会，我发现，我所说的，大部分是学科要求、管理要求，属于技术层面的问题，并且会拿“升学问题”来增加家长的压力，即便是谈教育观念，也更多是为提升家庭管理效率效率服务，却很少涉及家长的内心感受，很少涉及学生的内心感受，我发现，我的教学心肠是硬的，缺少书中所说的“教师心肠软”。 但同时也发现了另外的问题：心灵和技术，到底哪一个应该更优先？昨晚我去做一个家访，我没有问学生的具体家庭情况，我只是辅导学生，我们用了2