从书法简史中看三教融合

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从书法简史中看三教融合

作者：刘古雪

来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第08期

摘要：书法是世界上所有绘画类别中最为抽象的一门艺术，用抽象的线条表现造型，用

形质表现气韵，其中融合了太多无法言传的审美精神内涵。而随着社会、政治、经济等大环境的变更，宗教在中国兴起、发展，并相互融合，对文人书法的审美产生了不可磨灭的影响。本文欲以书法发展的线索为脉络，在儒、道、释三方面分别进行阐述，试分析其融合发展的过程。

关键词：书法；审美；精神；宗教融合

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）23-0222-01

随着三教最初融合至唐、宋、元、明、清泛泛观之。唐代开明政策背景下三教融合进一步巩固，在此背景下，书法艺术审美精神促使其书法艺术发展至尚法的高峰。由于儒家传统经世治时的思想影响，唐人崇尚严谨法度，但在此儒家影响基础上，众暑假兼修道、释两教，如颜真卿信封道教，并以此作为仕途受阻的精神寄托。其书如《麻姑仙坛记》亦有儒、道两教气息，既有儒之严谨又不失道家率真自由之趣。佛教同样在此得以广泛融合，众士人开始一心向佛，且国家大兴佛风，于此背景下大批士人出身的经生开始涌现，随即诞生了独具佛家色彩的书法艺术形式——抄经体。

至宋，三教中佛教的深入融合令人咂舌，由于佛教的涅槃境界则是截断众流，在刹那的静观中获得智慧上的觉悟和清明——万事万物都是智慧观照的对象，因此感物是为了超越感物向智慧心回归。其通过即色即空，回归澄明本心，自觉、觉他，最终达至觉行圆满。苏、黄、米三家作为时代骄子，突破唐人樊篱闯出一条“尚意”新路，而帮助他们达到自由的思想武器既是禅宗。

禅宗，作为佛教的一个派别，起源于唐中期，发展到宋代，已成为士大夫的宗教。这一方面是因为宋朝统治者出于政治需要，倡导儒、道、释三教并举，而已居佛主流的禅宗，为建立进一步适应社会的完备理论体系，也吸收了较多的儒、道思想，使禅宗成为三教合一的最佳样板。而北宋“尚意”书风的三位倡导者皆受禅宗影响，即便是米芾如此狂人与晚年痛失爱子米有知后，精神蒙受打击，方深觉“幻法有如是，不以禅悦，何以为谴”。正是禅宗独特的吸引力，使得以苏轼为代表的“尚意”书法理论中追求“无法之法”“不工之工”，主张“放笔一戏”“信手自然”，仍然贯彻着禅宗“直至人心”“凡性成佛”“平常心是道”等观念。同时，“宋四家”中苏、黄、米三人又皆以行草擅长，这种书体也向“尚意”书风提供了纵横驰骋的用武之地。

而时至南宋，以朱熹为代表的理学是南宋占主导地位的思想体系。理学最可看作是儒家的禅学化，发挥了禅宗的心性之学，但他们主张“存天理。去人欲”，对艺术的观点还是力图把他