道德经注音版

道可道d ào k ěd ào ，非常道f ēich ángd ào ；名可名m ín g k ěm ín g ，非常名f ēich ángm íng 。无名w úm ín g ，万物之始w àn w ùz h īs h ǐ；有名y ǒum íng ，万物之母w àn w ùz h īm ǔ。故常无欲g ùc h án g w úy ù，以观其妙y ǐg u ān q ím i ào ；常有欲c h án g y ǒu y ù，以观其徼y ǐg u ān q íj i ǎo 。此两者同出而异名c ǐl i ǎn g z h ět o n g c h ūér y ìm ín g ，同谓之玄tongw èizh īxu án 。玄xu án 之z h ī又y òu 玄xu án ，众zh òng 妙mi ào 之z h ī门m én 。

天下皆知美之为美t i ān x i àj i ēz h īm ěi z h īw éi m ěi ，斯恶已s īèy ǐ；皆知善之为善j i ēz h īs h àn z h īw éi s h àn ，斯不善已s īb ús h àn y ǐ。故有无相生g ùy ǒuw úxi ān gsh ēng ，难易相成n ány ìxi āngch éng ，长短相形ch ángdu ǎnxi āngx íng ，高g āo 下x i à相xi āng 盈y íng ，音y īn 声sh ēng 相xi āng 和h è，前qi án 后h òu 相xi āng 随s u í。是以圣人处无为之事s h ìy ǐs h èn g r én c h ùw úw èi z h īs h ì，行x íng 不b ú言y án 之z h ī教ji ào ；万w àn 物w ù作z u ò而ér 不b ú为w èi 始s h ǐ，生sh ēng 而ér 不b ú有y ǒu ，为w éi 而ér 不b ú恃s h ì，功g ōng 成ch éng 而ér 弗f ú居j ū。夫f ú唯w éi 弗f ú居j ū，是s h ì以y ǐ不b ú去q ù。

不尚贤b úsh àngxi àn ，使民不争s h ǐm ín b úz h èn g ；不贵难得之货b úg u ìn án d éz h īh u ò，使民不为盗s h ǐm ín b úw èi d ào ；不见可欲b úx i àn k ěy ù，使民心不乱s h ǐm ín x īn b úl u àn 。是以圣人之治s h ìy ǐs h èn g r én z h īz h ì：虚其心x ūq íx īn ，实其腹s h íq íf ù，弱其志r u òq íz h ì，强其骨q i án g q íg ǔ。常使民无知无欲c h án g s h ǐm ín w úz h īw úy ù，使s h ǐ夫f ú智z h ì者z h ě不b ù敢g ǎn 为w èi 也y ě。为无为w éi w úw éi ，则无不治z éw úb ùz h ì。

道冲d àoch ōng ，而用之或不盈ér y òn g z h īh u òb úy ín g 。渊兮y u ān x ī，似万物之宗s ìw àn w ùz h īz ōn g ；湛兮z h àn x ī，似或存s ìh u òc ún 。吾不知谁之子w úb úz h īs h u íz h īz ǐ，象帝之先xi àngd ìzh īxi ān 。

天地不仁t i ān d ìb ùr én ，以万物为刍狗y ǐw àn w ùw éi c h úg ǒu ；圣人不仁s h èn g r én b ùr én ，以百姓为刍狗y ǐb ǎi x ìn g w éi c h úg ǒu 。天地之间t i ān d ìz h īj i ān ，其犹橐龠乎q íy óu t u óy u èh ū。虚而不屈x ūér b ùj ūé，动而愈出d òn g ér y ùc h ū。多言数穷du ōy ánshu òqi óng ，不如守中b ùr ús h ǒu z h ōn g 。

谷神不死g ǔs h én b ús ǐ，是谓玄牝s h ìw èi x u án p ìn 。玄牝之门x u án p ìn z h īm én ，是谓天地根s h ìw èi t i ān d ìg ēn 。绵绵若存mi ánmi ánru òc ún ，用之不勤y òn g z h īb úq ín 。 天长地久ti ānch ángd ìji ǔ。天地所以能长且久者t i ān d ìs u ǒy ǐn én g z h ǎn g q i ěj i ǔz h ě，以其不自生y ǐq íb úz ìs h ēn g ，故g ù能n éng 长ch áng 生sh ēng 。是s h ì以y ǐ圣sh èng 人r én 后h òu 其q í身sh ēn 而ér 身sh ēn 先x ，外其身而身存w ài q ís h ēn ér s h ēn c ún 。非以其无私邪f ēi y ǐq íw ús īy é？故能成其私g ùn én g c h én g q ís ī

。 上善若水sh àngsh ànru òshu ǐ。水善利万物而不争s h u ǐs h àn l ìw àn w ùér b úz h èn g ，处c h ù众zh òng 人r én 之z h ī所s u ǒ恶w ù，故g ù几j ī于y ú道d ào 。居善地j ūs h àn d ì，心善渊x īnsh ànyu ān ，与善仁y ǔs h àn r én ，言善信y án s h àn x ìn ，政善治zh èngsh ànzh ì，事善能sh ìsh ànn éng ，动善时d òngsh ànsh í。夫唯不争f ūw éi b ùz h èn g ，故无尤g ùw úy óu 。 持而盈之c h íér y ín g z h ī，不如其已b ùr úq íy ǐ。揣而锐之c h u āi ér r u ìz h ī，不可长保b ùk ěz h ǎn g b ǎo 。金玉满堂j īn y ùm ǎn t án g ，莫之能守m òz h īn én g s h ǒu 。富贵而骄f ùg u ìér j i āo ，自遗其咎z ìy íq íj i ù。功遂身退g ōngsu ìsh ēntu ì，天之道也t i ān z h īd ào y ě。

载营魄抱一z ǎi y ín g p òb ào y ī，能无离乎n én g w úl íh ū？专气致柔t u án q ìz h ìr óu ，能如婴儿乎n én g r úy īn g ér h ū？涤除玄鉴d íc h úx u án j i àn ，能无疵乎n én g w úc īh ū？爱民治国ài m ín z h ìg u ó，能无为乎n én g w úw éi h ū？天门开阖t i ān m én k āi h é，能为雌乎n én g w éi c íh ū？明白四达m ín g b ái s ìd á，

能无知乎n én g w úz h īh ū？

三十辐s ān s h íf ú，共一毂g òn g y īg ū，当其无d àn g q íw ú，有车之用y ǒu c h ēz h īy òn g 。埏埴以为器s h ān z h íy ǐw éi q ì，当其无d àn g q íw ú，有器之用y ǒu q ìz h īy òn g 。凿户牖以为室z áo h ùy ǒu y ǐw éi s h ì，当其无d àn g q íw ú，有室之用y ǒu s h ìz h īy òn g 。故有之以为利g ùy ǒu z h īy ǐw éi l ì，无之以为用w úz h īy ǐw éi y òn g 。 五色令人目盲w ǔs èl ìn g r én m ùm án g ；五音令人耳聋w ǔy īn l ìn g r én ěr l ón g ；五味令人口爽w ǔw èil ìngr énk ǒushu ǎng ；驰聘畋猎c h íp ìn t i án l i è，令人心发狂l ìngr énx īnf āku áng ；难得之货n án d éz h īh u ò，令人行妨l ìngr énh ángf áng 。是s h ì以y ǐ圣sh èng 人r én 为w éi 腹f ù不b ù为w éi 目m ù，故去彼取此g ùq ùb ǐq ǔc ǐ。

宠辱若惊ch ǒngr ǔru òj īng ，贵大患若身g u ìd àh u àn r u òs h ēn 。何谓宠辱若惊h éw èi c h ǒn g r ǔr u òj īn g ？宠为下ch ǒngw éixi à，得之若惊d éz h īr u òj īn g ，失之若惊s h īz h īr u òj īn g ，是谓宠辱若惊s h ìw èi c h ǒn g r ǔr u òj īn g 。何谓贵大患若身h éw èi g u ìd àh u àn r u òs h ēn ？吾所以有大患者w ús u ǒy ǐy ǒu d àh u àn z h ě，为w èi 吾w ú有y ǒu 身sh ēn ，及吾无身j íw úw ús h ēn ，吾有何患w úy ǒu h éh u àn ！故贵以身为天下g ùg u ìy ǐs h ēn w éi t i ān x i à，若可寄天下r u òk ěj ìt i ān x i à；爱以身为天下ài y ǐs h ēn w éi t i ān x i à，若可托天下r u òk ět u ōt i ān x i à。

视之不见s h ìz h īb új i àn ，名曰夷m ín g y u ēy í；听之不闻t īn g z h īb úw én ，名曰希m ín g y u ēx ī；博之不得b óz h īb ùd é，名曰微m ín g y u ēw ēi 。此三者不可致诘c ǐs ān z h ěb ùk ěz h ìj i é，故g ù混h ǔn 而ér 为w éi 一y ī。其上不皦q ís h àn g b új i ǎo ，其下不昧q íx i àb úm èi 。绳绳兮不可名m ín m ín x īb ùk ěm ín g ，复归于无物f ùg u īy úw úw ù。是谓无状之状sh ìw èiw úzhu àngzh īzhu àng ，无物之象w úw ùz h īx i àn g ，是谓惚恍s h ìw èi h ūh u ǎn g 。迎之不见其首y ín g z h īb új i àn q ís h ǒu ，随之不见其后s u íz h īb új i àn q íh òu 。执古之道z h íg ǔz h īd ào ，以御今之有y ǐy ùj īn z h īy ǒu 。能知古始n én g z h īg ǔs h ǐ，是谓道纪s h ìw èi d ào j ì。 古之善为士者g ǔz h īs h àn w éi s h ìz h ě，微妙玄通w ēimi àoxu ánt ōng ，深不可识s h ēn b ùk ěs h í。夫唯不可识f ūw éi b ùk ěs h í，故g ù强qi ǎng 为w èi 之z h ī容r óng ：豫兮若冬涉川y ùx īr u òd ōn g s h èc h u ān ，犹兮若畏四邻y óu x īr u òw èi s ìl ín ，俨兮其若客y ǎn x īq ír u òk è，涣兮其若冰释h u àn x īq ír u òb īn g s h ì，敦兮其若朴d ūn x īq ír u òp ǔ，旷兮其若谷k u àn g x īq ír u òg ǔ，混兮其若浊h ún x īq ír u òz h u ó，澹兮其若海d àn x īq ír u òh ǎi ，飂l i ù兮x ī若r u ò无w ú止z h ǐ

。孰能浊以静之徐清s h ún én g z h u óy ǐj ìn g z h īx úq īn g ；孰能安以动之徐生s h ún én g ān y ǐd òn g z h īx ús h ēn g 。保此道者b ǎo c ǐd ào z h ě，不欲盈b úy ùy ín g 。夫f ú唯w éi 不b ú盈y íng ，故能弊而新成g ùn én g b ìér x īn c h én g 。

致虚极z h ìx ūj í，守静笃s h ǒu j ìn g d ǔ。万物并作w àn w ùb ìn g z u ò，吾以观复w úy ǐg u ān f ù。夫f ú物w ù芸y ún 芸y ún ，各复归其根g èf ùg u īq íg ēn 。归根曰静g u īg ēn y u ēj ìn g ，静曰复命j ìn g y u ēf ùm ìn g ，复命曰常f ùm ìngyu ēch áng ，知常曰明zh īch ángyu ēm íng 。不知常b úz h īc h án g ，妄作凶w àngzu ōxi ōng 。知常容zh īch ángr óng ，容乃公r óngn ǎig ōng ，公乃全g ōngn ǎiqu án ，全乃天qu ánn ǎiti ān ，天乃道t i ān n ǎi d ào ，道乃久d ào n ǎi j i ǔ，没身不殆m éi s h ēn b úd ài 。

太上t àish àng ，下知有之x i àz h īy ǒu z h ī；其次q íc ì，亲而誉之q īn ér y ùz h ī；其次q íc ì，畏之w èi z h ī，其次q íc ì，侮之w ǔz h ī。信不足焉x ìn b ùz úy ān ，有不信焉y ǒu b úx ìn y ān ！悠兮其贵言y ōu x īq íg u ìy án 。功成事遂g ōngch éngsh ìsu ì，百姓皆谓我自然b ǎi x ìn g j i ēw èi w ǒz ìr án 。

大道废d àd ào f èi ，有仁义y ǒu r én y ì；六亲不和l i ùq īn b ùh é，有孝慈y ǒu x i ào c í；国家昏乱g u ój i āh ūn l u àn ，有忠臣y ǒuzh ōngch én

。

绝智弃辩j u éz h ìq ìb i àn ，民利百倍m ín l ìb ǎi b èi ；绝伪弃诈j u éw ěi q ìz h à，民复孝慈m ín f ùx i ào c í；绝巧弃利j u éq i ǎo q ìl ì，盗贼无有d ào z éi w úy ǒu 。此三者以为文c ǐs ān z h ěy ǐw éi w én ，不足b ùz ú，故令有所属g ùl ìn g y ǒu s u ǒs h ǔ：见xi àn 素s ù抱b ào 朴p ǔ，少私寡欲s h ǎo s īg u ǎy ù。

绝学无忧j u éx u éw úy ōu 。唯w éi 之z h ī与y ǔ阿ē，相去几何x i ān g q ùj ǐh é？善之与恶s h àn z h īy ǔè，相去若何x i ān g q ùr u òh é？人之所畏r én z h īs u ǒw èi ，不可不畏b ùk ěb úw èi 。荒兮hu āngx ī，其未央哉q íw èi y ān g z āi ！众人熙熙z h òn g r én y íy í，若享太牢ru òxi ǎngt àil áo ，若春登台ru òch ūnd ēngt ái 。我独泊兮w ǒd úb óx ī，其未兆q íw èi z h ào ，如婴儿之未孩r úy īn g ér z h īw èi h ái 。儽l ěi 儽l ěi 兮x ī，若无所归r u òw ús u ǒg u ī！众人皆有余z h òn g r én j i ēy ǒu y ú，而ér 我w ǒ独d ú若r u ò遗w èi 。我愚人之心也哉w ǒy úr én z h īx īn y ěz āi ！沌沌兮d ùn d ùn x ī！俗人昭昭s úr én z h āo z h āo ，我独昏昏w ǒd úh ūn h ūn 。俗人察察s úr én c h ác h á，我独闷闷w ǒd úm èn m èn 。众人皆有以z h òn g r én j i ēy ǒu y ǐ，而我独顽且鄙ér w ǒd úw án q i ěb ǐ。我独异于人w ǒd úy ìy úr én ，而贵食母ér g u ìs h ím ǔ。 孔德之容k ǒn g d éz h īr ón g ，唯道是从w éi d ào s h ìc ón g 。道之为物d ào z h īw éi w ù，唯恍唯惚w éi h u ǎn g w éi h ū。惚兮恍兮h ūx īh u ǎn g x ī，其中有象q ízh ōngy ǒuxi àng ，恍兮惚兮h u ǎn g x īh ūx ī，其中有物q íz h ōn g y ǒu w ù。窈兮冥兮y ǎo x īm ín g x ī，其中有精q ízh ōngy ǒuj īng ，冥兮窈兮m ín g x īy ǎo x ī，其中有信q íz h ōn g y ǒu x ìn 。自古及今z ìg ǔj íj īn ，其名不去q ím ín g b ùq ù，以阅众甫y ǐy u èz h òn g f ǔ。吾何以知众甫之状哉w úh éy ǐz h īz h òn g f ǔz h īz h u àn g z āi ！以此y ǐc ǐ。 曲则全q ūz éq u án ，枉则直w ǎn g z éz h í；洼则盈w āz éy ín g ，弊则新b ìz éx īn ；少则得s h ǎo z éd é，多则惑d u ōz éh u ò。是以圣人执一为天下式s h ìy ǐs h èn g r én z h íy īw éi t i ān x i às 。不b ú自z ì见xi àn ，故明g ùm ín g ；不自是b úz ìs h ì，故彰g ùzh āng ；不自伐b úz ìf á，故有功g ùy ǒu g ōn g ；不自矜b úz ìj īn ，故g ù能n éng 长ch áng 。夫唯不争f ūw éi b ùz h èn g ，故天下莫能与之争g ùt i ān x i àm òn én g y ǔz h īz h èn g 。古之所谓g ǔz h īs u ǒw èi “曲q ū则z é全qu án ”者z h ě，岂虚言哉q ǐx ūy án z āi ？诚全而归之ch éngq u án ér gu īz h ī。

希言自然x īy án z ìr án 。故飘风不终朝g ùpi āof ēngb úzh ōngzh āo ，骤雨不终日z h òu y ǔb úz h ōn g r ì。孰为此者s h úw èi c ǐz h ě？天地t i ān d ì。天地尚不能久t i ān d ìs h àn g b ùn én g j i ǔ，而况于人乎ér k u àn g y úr én h ū？故从事于道者g ùc ón g s h ìy úd ào z h ě，同于道t o n g y úd ào ；德者d éz h ě，同于德t o n g y úd é，失者s h īz h ě，同于失t o n g y ús h ī。同于德者t o n g y úd éz h ě，道亦德之d ào y ìd éz h ī，同于失者t o n g y ús h īz h ě，道亦失之d ào y ìs h īz h ī。

企者不立q ǐz h ěb úl ì，跨者不行k u àz h ěb ùx ín g ，自见者不明z ìx i àn z h ěb ùm ín g ，自是者不彰z ìs h ìz h ěb úz h ān g ，自伐者无功z ìf áz h ěw úg ōn g ，自矜者不长z ìj īn z h ěb úc h án g 。其在道也q íz ài d ào y ě，曰y u ē余y ú食s h í赘zhu ì行x íng ，物w ù或h u ò恶w ù之z h ī，故有道者不处g ùy ǒu d ào z h ěb úc h ù。 有物混成y ǒu w ùh ùn c h én g ，先天地生xi ānti ānd ìsh ēng 。寂兮廖兮j ìx īl i ào x ī，独立不改d úl ìb úg ǎi ，周zh ōu 行x íng 而ér 不b ú殆d ài ，可以为天下母k ěy ǐw éi t i ān x i àm ǔ。吾不知其名w úb úz h īq ím ín g ，强qi ǎng 字z ì之z h ī曰y u ē道d ào ，强qi ǎng 为w èi 之z h ī名m íng 曰y u ē大d à。大曰逝d ày u ēs h ì，逝曰远s h ìy u ēy u ǎn ，远曰反y u ǎn y u ēf ǎn 。故道大g ùd ào d à，天大t i ān d à，地大d ìd à，人亦大r én y ìd à。域中有四大y ùz h ōn g y ǒu s ìd à，

而人居其一焉ér r én j ūq íy īy ān 。人法地r én f ǎd ì，地法天d ìf ǎt i ān ，天法道t i ān f ǎd ào ，道法自然d ào f ǎz ìr án 。

重zh òng 为w éi 轻q īng 根g ēn ，静j ìng 为w éi 躁z ào 君j ūn 。是s h ì以y ǐ君j ūn 子z ǐ终zh ōng 日r ì行x íng 不b ú离l í辎z ī重z h ，虽有荣观su īy ǒur ónggu ān ，燕y àn 处c h ǔ超

ch āo 然r án 。奈n ài 何h é万w àn 乘sh èng 之z h ī主z h ǔ，而ér 以y ǐ身sh ēn 轻q īng 天ti ān 下x i à？轻q īng 则z é失s h ī根g ēn ，躁z ào 则z é失s h ī君j ūn

。 善行无辙迹s h àn x ín g w úz h éj ì；善言无瑕谪s h àn y án w úx i áz h é；善数不用筹策s h àn s h ùb úy òn g c h óu c è；善闭无关键而不可开s h àn b ìw úg u ān j i àn ér b ùk ěk āi ；

善结无绳约而不可解s h àn j i éw ús h én g y u ēér b ùk ěj i ě。是以圣人常善救人sh ìy ǐsh èngr énch ángsh ànji ùr én ，故无弃人g ùw úq ìr én ；常善救物ch ángsh ànji ùw ù，故无弃物g ùw úq ìw ù。是谓袭明s h ìw èi x ím ín g 。故善人者g ùs h àn r én z h ě，不善人之师b ús h àn r én z h īs h ī；不善人者b ús h àn r én z h ě，善人之资s h àn r én z h īz ī。不贵其师b úg u ìq ís h ī，不爱其资b úài q íz ī，虽智大迷s u īz h ìd àm í，是谓要妙s h ìw èi y ào m i ào 。

知其雄z h īq íx i ón g ，守其雌s h ǒu q íc í，为天下蹊w éi t i ān x i àx ī。为天下蹊w éi t i ān x i àx ī，常德不离c h án g d éb úl í，复归于婴儿f ùg u īy úy īn g ér 。知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归於无极.

知其荣，守其辱s h ǒu q ír ǔ，为天下谷w éi t i ān x i àg ǔ。为天下谷w éi t i ān x i àg ǔ，常德乃足c h án g d én ǎi z ú，复归于朴f ùg u īy úp ǔ。朴散则为器p ǔs àn z éw éi q ì，圣人用之sh èngr ény òngzh ī，则为官长z éw éigu ānzh ǎng 。故大制不割g ùd àz h ìb úg ē。

将欲取天下而为之j i ān g y ùq ǔt i ān x i àér w éi z h ī，吾见其不得已w új i àn q íb ùd éy ǐ。天下神器t i ān x i às h én q ì，不b ù可k ě为w éi 也y ě，不可执也b ùk ěz h íy ě。为者败之w éi z h ěb ài z h ī，执者失之z h íz h ěs h īz h ī。是以圣人无为s h ìy ǐs h èn g r én w úw éi ，故无败g ùw úb ài ；无执w úz h í，故无失g ùw ús h ī。故物或行或随g ùw ùh u òh án g h u òs u í，或嘘或吹h u òx ūh u òc h u ī，或强或羸hu òqi ánghu òl éi ，或培或堕h u òp éi h u òd u ò。是以圣人去甚s h ìy ǐs h èn g r én q ùs h èn ，去奢q ùs h ē，去泰q ùt ài 。

以道佐人主者y ǐd ào z u ǒr én z h ǔz h ě，不以兵强天下b úy ǐb īn g q i án g t i ān x i à，其事好还q ís h ìh ǎo h u án 。师之所处s h īz h īs u ǒc h ù，荆棘生焉j īngj ísh ēngy ān 。善有果而已s h àn y ǒu g u ǒér y ǐ，不敢以取强b ùg ǎn y ǐq ǔq i án g 。果而勿矜g u ǒér w ùj īn ，果而勿伐g u ǒér w ùf á，果而勿骄g u ǒér w ùj i āo ，果而不得已g u ǒér b ùd éy ǐ，果而勿强g u ǒér w ùq i án g 。物壮则老w ùz h u àn g z él ǎo ，谓之不道w èi z h īb úd ào ，不道早已b úd ào z ǎo y ǐ。

夫兵者f ūb īn g z h ě，不祥之器b ùx i án g z h īq ì，物或恶之w ùh u òw ùz h ī，故有道者不处g ùy ǒu d ào z h ěb úc h ù。君子居则贵左j ūn z ǐj ūz ég u ìz u ǒ，用兵则贵右y òn g b īn g z ég u ìy òu 。兵者不祥之器b īn g z h ěb ùx i án g z h īq ì，非君子之器f ēi j ūn z ǐz h īq ì，不得已而用之b ùd éy ǐér y òn g z h ī，恬淡为上ti ánd ànw éish àng ，胜而不美s h èn g ér b úm ěi ，而ér 美m ěi 之z h ī者z h ě，是s h ì乐l è杀s h ā人r én 。夫f ū乐l è杀s h ā人r én 者z h ě，则不可得志于天下矣z éb ùk ěd éz h ìy út i ān x i ày ǐ

。吉事尚左j ís h ìs h àn g z u ǒ，凶事尚右xi ōngsh ìsh àngy òu 。偏将军居左pi ānji āngj ūnj ūz u ǒ，上将军居右sh àngji āngj ūnj ūy òu 。言y án 以y ǐ丧s āng 礼l ǐ处c h ǔ之z h ī。杀人之众sh ār énzh īzh òng ，以悲哀莅之y ǐb ēi āi l ìz h ī；战zh àn 胜sh èng 以y ǐ丧s āng 礼l ǐ处c h ǔ之z h ī。

道常无名d àoch ángw úm íng ，朴p ǔ。虽小su īxi ǎo ，天下莫能臣ti ānxi àm òn éngch én 。侯王若能守之h óuw ángru òn éngsh ǒuzh ī，万物将自宾w àn w ùj i ān g z ìb īn 。天地相合t i ān d ìx i ān g h é，以降甘露y ǐj i àn g g ān l ù，民莫之令而自均m ín m òz h īl ìn g ér z ìj ūn 。始制有名s h ǐz h ìy ǒu m ín g 。名亦既有m ín g y ìj ìy ǒu ，夫亦将知止f ūy ìj i ān g z h īz h ǐ。知止可以不殆z h īz h ǐk ěy ǐb úd ài 。譬道之在天下p ìd ào z h īz ài t i ān x i à，犹川谷之于江海y óu c h u ān g ǔz h īy új i ān g h ǎi 。 知人者智z h īr én z h ěz h ì，自知者明z ìz h īz h ěm ín g 。胜人者有力s h èn g r én z h ěy ǒu l ì，自胜者强z ìsh èngzh ěqi áng 。知足者富z h īz úz h ěf ù，强行者有志qi ángx íngzh ěy ǒuzh ì。不失其所者久b ús h īq ís u ǒz h ěj i ǔ，死而不亡者寿s ǐér b úw án g z h ěs h òu 。

大道泛兮d àd ào f àn x ī，其可左右q ík ěz u ǒy òu 。万物恃之以生而不辞w àn w ùs h ìz h īy ǐs h ēn g ér b ùc í，功成而不有g ōn g c h én g ér b úy ǒu 。衣养万物而不为主y īy ǎn g w àn w ùér b úw éi z h ǔ，可名于小k ěm ín g y úx i ǎo ；万物归焉而不为主w àn w ùg u īy ān ér b úw éi z h ǔ，可名为大k ěm ín g w éi d à。以其终不自为大y ǐq íz h ōn g b úz ìw éi d à，故能成其大g ùn én g c h én g q íd à。

执大象z h íd àx i àn g ，天下往ti ānxi àw àng 。往而不害w àn g ér b úh ài ，安平泰ān p ín g t ài 。乐与饵l èy ǔěr ，过客止g u òk èz h ǐ。道之出口d ào z h īc h ūk ǒu ，淡乎其无味d àn h ūq íw úw èi ，视之不足见s h ìz h īb ùz új i àn ，听之不足闻t īn g z h īb ùz úw én ，用之不足既y òn g z h īb ùz új ì。

将欲歙之j i ān g y ùx īz h ī，必固张之b ìg ùz h ān g z h ī；将欲弱之j i ān g y ùr u òz h ī，必固强之b ìg ùq i án g z h ī；将欲废之j i ān g y ùf èi z h ī，必固举之b ìg ùj ǔz h ī；将欲取之j i ān g y ùq ǔz h ī，必固与之b ìg ùy ǔz h ī。是谓微明s h ìw èi w ēi m ín g 。柔弱胜刚强r óuru òsh èngg āngqi áng 。鱼不可脱于渊y úb ùk ět u ōy úy u ān ，国之利器不可以示人g u óz h īl ìq ìb úk ěy ǐs h ìr én 。

道常无为而无不为d ào c h án g w úw éi ér w úb ùw èi 。侯王若能守之h óuw ángru òn éngsh ǒuzh ī，万物将自化w àn w ùj i ān g z ìh u à。化而欲作h u àér y ùz u ò，吾将镇之以无名之朴w új i ān g z h ēn z h īy ǐw úm ín g z h īp ǔ。无名之朴w úm ín g z h īp ǔ，夫亦将不欲f ūy ìj i ān g b úy ù。不欲以静b úy ùy ǐj ìn g ，天下将自正ti ānxi àji āngz ìzh èng 。

老子道德经》全文带拼音

《老子》第一章 第二章 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物zuò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃 ， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， s hǐ 使 mín 民 bú 不 z hēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 z hī 之 h uò 货， s hǐ 使 mín 民bù 不 wéi 为 dào 盗； bú 不 j iàn 见 kě 可 yù 欲， s hǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 l uàn 乱 。 第四章 dào 道chōnɡ 冲， ér 而 yònɡ 用 z hī 之 h uò 或 bù 不 yínɡ 盈。 y uān 渊 xī 兮， sì 似 wàn 万 wù 物 z hī 之 zōnɡ宗；zhàn 湛 xī 兮， sì 似 h uò 或 cún 存。 wú 吾 bù 不 z hī 知 s huí 谁 z hī 之 zǐ 子 ， x iànɡ 象 dì 帝 zhī之xiān 先。 第五章 tiān 天dì 地 bù 不 rén 仁， yǐ 以 wàn 万 wù 物 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗； s hènɡ 圣 rén 人 bù 不 rén 仁 ， yǐ 以 bǎi 百xìnɡ 姓 wéi 为 c hú 刍 ɡǒu 狗。 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 《老子》第十五章《老子》第十六章第十七章 第十八章

《道德经》注音版第六章原文及译文

《道德经》注音版第六章原文及译文 【原文】 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【注音版】 谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn), 玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn). 绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín). 【译文】 “谷神不死，是谓玄牝。（pìn）”

世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道” “玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” “道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。 扩展阅读：《道德经》经典名言 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 【出处】《道德经》第一章。 【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。 2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。 【出处】《道德经》第二章。 【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 【出处】《道德经》第二章 【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。 4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。 5、多闻数穷，不若守于中。 【出处】《道德经》第五章。 【解释】有的版本为“多言数穷”。意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。

道德经全文拼音

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道德经 《老子》第一章 《老子》第二章 《老子》第三章 《老子》第四章 《老子》第五章 《老子》第六章 《老子》第七章 《老子》第八章 《老子》第九章 《老子》第十章 《老子》第十一章 《老子》第十二章 《老子》第十三章 《老子》第十四章 《老子》第十五章 《老子》第十六章 《老子》第十七章 《老子》第十八章 《老子》第十九章 《老子》第二十章 《老子》第二十一章 《老子》第二十二章 《老子》第二十三章 《老子》第二十四章 《老子》第二十五章 《老子》第二十六章

《老子》第二十八章《老子》第二十九章《老子》第三十章《老子》第三十一章《老子》第三十二章《老子》第三十三章《老子》第三十四章《老子》第三十五章《老子》第三十六章《老子》第三十七章《老子》第三十八章《老子》第三十九章《老子》第四十章《老子》第四十一章《老子》第四十二章《老子》第四十三章《老子》第四十四章《老子》第四十五章《老子》第四十六章《老子》第四十七章《老子》第四十八章《老子》第四十九章《老子》第五十章《老子》第五十一章《老子》第五十二章《老子》第五十三章《老子》第五十四章《老子》第五十五章

《老子》第五十七章《老子》第五十八章《老子》第五十九章《老子》第六十章《老子》第六十一章《老子》第六十二章《老子》第六十三章《老子》第六十四章《老子》第六十五章《老子》第六十六章《老子》第六十七章《老子》第六十八章《老子》第六十九章《老子》第七十章《老子》第七十一章《老子》第七十二章《老子》第七十三章《老子》第七十四章《老子》第七十五章《老子》第七十六章《老子》第七十七章《老子》第七十八章《老子》第七十九章《老子》第八十章《老子》第八十一章

《道德经》注音版第五十三章原文及译文

《道德经》注音版第五十三章原文及译文【原文】 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ 【注音版】 使(shǐ)我(wǒ)介(jiè)然(rán)有(yǒu)知(zhī)， 行(xíng)于(yú)大(dà)道(dào)，唯(wéi)施(shī)是(shì)畏(wèi)。 大(dà)道(dào)甚(shèn)夷(yí)，而(ér)人(rén)好(hǎo)径(j ìng)。 朝(cháo)甚(shèn)除(chú)，田(tián)甚(shèn)芜(wú)， 仓(cāng)甚(shèn)虚(xū)；服(fú)文(wén)采(cǎi)，

带(dài)利(lì)剑(jiàn)，厌(yàn)饮(yǐn)食(shí)， 财(cái)货(huò)有(yǒu)馀(yú)；是(shì)为(wéi)盗(dào)夸(kuā)。 非(fēi)道(dào)也(yě)哉(zāi)！ 【译文】 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。” 若使我介然有知，行大道于天下，最担心我会不自觉的施为于天下。 “大道甚夷，而人好径。” 虽然大道荡然平坦，仍然有许多人弃之而走途径，不走正路。 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀” 不走正路者，他们使朝纲混乱、田地荒凉、仓库空虚；而他们自己却，穿锦衣、配利剑、酒肉挥霍，并且贪污抢夺百姓的财

货。 “是为盗夸。非道也哉！” 这些人才是真正的强盗，这种行为完全的背离了大道。 扩展阅读：《道德经》内容简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。 《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。 现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

《道德经》注音版第十一章原文及译文

《道德经》注音版第十一章原文及译文 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【注音版】 三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng). 埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng). 凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).

故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì), 无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng). 【译文】 “三十辐共一毂，当其无，有车之用” 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。 “埏埴以为器，当其无，有器之用” 用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 “凿户牖以为室，当其无，有室之用” 开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 “故有之以为利，无之以为用”

最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生” “利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道” 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道德经.第六十四章》 再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。 二，图难于其易，为大于其细。——《道德经.第六十三章》 想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？ 三，企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》

老子《道德经》全文带拼音

《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì恃， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货， shǐmín bùwéi dào bújiàn kěyùshǐmín xīn bù

道德经原文注音版

道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人 chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和

《道德经》注音版第七十三章原文及译文

《道德经》注音版第七十三章原文及译文【原文】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 【注音版】 勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)则(zé)杀(shā)， 勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)则(zé)活(huó)。 此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。 天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(g ù)？ 天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)争(zhēng)而(ér)善(shàn)胜(shèng)，

不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìng)， 不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)， 坦(tǎn)然(rán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。 天(tiān)网(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。 【译文】 “勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。” 勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。 “天之所恶，孰知其故？” 这就是自然规律，可又谁知天意呢？ “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”

圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。 “天网恢恢，疏而不失。” 自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。 扩展阅读：《道德经》名句 1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。 【出处】《道德经》第三十六章。

《道德经》注音版第八十章原文及译文

《道德经》注音版第八十章原文及译文 【原文】 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【注音版】 小(xiǎo)国(guó)寡(guǎ)民(mín)。 使(shǐ)有(yǒu)什(shí)伯(bǎi)之(zhī)器(qì)而(ér)不(bù)用(yòng)； 使(shǐ)民(mín)重(zhòng)死(sǐ)而(ér)不(bù)远(yuǎn)徙(xǐ)。 虽(suī)有(yǒu)舟(zhōu)舆(yú)，无(wú)所(suǒ)乘(chéng)之(zhī)，

虽(suī)有(yǒu)甲(jiá)兵(bīng)，无(wú)所(suǒ)陈(chén)之(zhī)。 使(shǐ)民(mín)复(fù)结(jié)绳(shéng)而(ér)用(yòng)之(zhī)。 甘(gān)其(qí)食(shí)，美(měi)其(qí)服(fú)， 安(ān)其(qí)居(jū)，乐(lè)其(qí)俗(sú)。 邻(lín)国(guó)相(xiāng)望(wàng)， 鸡(jī)犬(quǎn)之(zhī)声(shēng)相(xiāng)闻(wén)， 民(mín)至(zhì)老(lǎo)死(sǐ)，不(bù)相(xiāng)往(wǎng)来(lái)。 【译文】 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。” 理想的国家是，国土很小，人民很少，没有冲突和纠纷，纵使拥有兵器也用不着，没有苛邢暴政，人民也不需要冒着生命危

险迁移远方了。 “虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。” 虽然有船只车辆，也没有机会乘坐。虽然有盔甲也没有机会去展示。使人们回到绳结记事。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食，但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服，但觉得很漂亮。住的虽是陋室，但觉得很安逸。风俗虽是俭朴，但觉得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死都不相往来。 扩展阅读：《道德经》价值影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，

《道德经》注音版第七十二章原文及译文

《道德经》注音版第七十二章原文及译文【原文】 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 【注音版】 民(mín)不(bù)畏(wèi)威(wēi)，则(zé)大(dà)威(wēi)至(zh ì)。 无(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，无(wú)厌(yàn)其(qí)所(suǒ)生(shēng)。 夫(fū)唯(wéi)不(bù)厌(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厌(yàn)。 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)自(zì)知(zhì)不(bù)自(z ì)见(xiàn)；

自(zì)爱(ài)不(bù)自(zì)贵(guì)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。 【译文】 “民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。” 当人民不在畏惧统治者的暴行时，那天下就要打乱了。所以统治者在位不应该给人民造成威胁无法生存，不要压榨人民的生活。 “夫唯不厌，是以不厌。” 想要使人民不厌恶，就应该这样做不要给人民造成威胁压迫。 “是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。” 所以圣人有自知之明，不自持己见，知道自己位居万民之上，不求自我表现，但求自爱而不自显高贵。所以舍弃自见、自贵、才能获得自知、自爱。 扩展阅读：《道德经》创作背景 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开

自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 扩展阅读：《道德经》名言 1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

《道德经》注音版第四十一章原文及译文

《道德经》注音版第四十一章原文及译文【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【注音版】 上(shàng)士(shì)闻(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī)； 中(zhōng)士(shì)闻(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng)； 下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。 不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。

故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi)； 进(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì)；夷(yí)道(dào)若(ruò)颣（lei）； 上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ)；广(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú)； 建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu)；质(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú)； 大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ)；大(dà)方(fāng)无(wú)隅(y ú)； 大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng)；大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēng)； 大(dà)象(xiàng)无(wú)形(xíng)；道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(míng)。 夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)贷(dài)且(qiě)成(chéng)。

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道德经《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼。 cǐ此l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄，z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 《老子》第二章 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 wéi 为s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物z uò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c hénɡ成ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 《老子》第三章

《道德经》注音版第五十五章原文及译文

《道德经》注音版第五十五章原文及译文【原文】 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 【注音版】 含(hán)德(dé)之(zhī)厚(hòu)，比(bǐ)于(yú)赤(chì)子(z ǐ)。 毒(dú)虫(chóng)不(bù)螫(shì)，猛(měng)兽(shòu)不(bù)据(jù)， 攫(jué)鸟(niǎo)不(bù)搏(bó)。 骨(gǔ)弱(ruò)筋(jīn)柔(róu)而(ér)握(wò)固(gù)。

未(wèi)知(zhī)牝(pìn)牡(mǔ)之(zhī)合(hé)而(ér)全(quán)作(zuò)， 精(jīng)之(zhī)至(zhì)也(yě)。终(zhōng)日(rì)号(hào)而(ér)不(bù)嗄(á)， 和(hé)之(zhī)至(zhì)也(yě)。知(zhī)和(hé)曰(yuē)常(ch áng)， 知(zhī)常(cháng)曰(yuē)明(míng)。益(yì)生(shēng)曰(yu ē)祥(xiáng)。 心(xīn)使(shǐ)气(qì)曰(yuē)强(qiáng)。 物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，谓(wèi)之(zhī)不(bù)道(dào)， 不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。 【译文】 “含德之厚，比于赤子。” 含“德”深厚之人，就像是刚出生的小孩天真无邪。

“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。” 毒虫不会去蜇他，猛兽不会去伤害他，飞禽鸟兽不回去搏击他。 “骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。” 骨弱筋柔而却能够紧握小手，不知道牝牡做爱之事但却小生殖器却常常勃起。这是因为精气充足的缘故。 “终日号而不嗄，和之至也。” 终日哭号而不哑，这是元气淳和的缘故。 “知和曰常，知常曰明。” 知道“和”才能“常”，“和”=“和谐、随和、柔和。”，“常”=“平常、及平常心是道。”；知道“常”了，才算是“明”，“明”=“明白、明了、明是非，正知正见” “益生曰祥。心使气曰强” 爱惜自己的生命才是真正的吉祥，以“心”去使“身之气”

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道德经第一章众妙之门 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 c hánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 c hánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 t iān 天 dì 地 z hī 之 s hǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 z hī 之 mǔ 母。 ɡù故c hánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 m iào 妙； c hánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 j iǎo 徼。 cǐ此l iǎnɡ 两 z hě 者， tónɡ 同 c hū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 z hī 之 x uán 玄。 x uán 玄 z hī 之 yòu 又 x uán 玄，z hònɡ 众 m iào 妙 z hī 之 mén 门。 第二章功成弗居 t iān 天x ià 下 j iē 皆 z hī 知 měi 美 z hī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 j iē 皆 z hī 知 s hàn 善 z hī 之 wéi 为s hàn 善， sī 斯 bú 不 s hàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 x iānɡ 相 s hēnɡ 生， nán 难 yì 易 x iānɡ 相 c hénɡ 成， c hánɡ 长 d uǎn 短 x iānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 x ià 下 x iānɡ 相 yínɡ盈，yīn 音 s hēnɡ 声 x iānɡ 相 hé 和， q ián 前 hòu 后 x iānɡ 相 s uí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 c hù 处 wú 无 wéi 为 z hī 之 s hì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 z hī 之 j iào 教； wàn 万 wù物z uò 作 ér 而 fú 弗 s hǐ 始， s hēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 s hì 恃， ɡōnɡ 功 c hénɡ成ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， s hì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。 第三章不见可欲 bù不s hànɡ 尚 x ián 贤， s hǐ 使 mín 民 bú 不 z hēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 z hī 之 h uò 货， s hǐ 使 mín 民bù 不 wéi 为 dào 盗； bú 不 j iàn 见 kě 可 yù 欲， s hǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 l uàn 乱。 s hì是yǐ 以 s hènɡ 圣 rén 人 z hī 之 z hì 治， xū 虚 qí 其 xīn 心， s hí 实 qí 其 fù 腹， r uò 弱 qí 其 z hì 志

《道德经》注音版第五十七章原文及译文

《道德经》注音版第五十七章原文及译文【原文】 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 【注音版】 以(yǐ)正(zhèng)治(zhì)国(guó)，以(yǐ)奇(qí)用(yòng)兵(bīng)， 以(yǐ)无(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。 吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)哉(zāi)？ 以(yǐ)此(cǐ)：天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)讳(huì)， 而(ér)民(mín)弥(mí)贫(pín)；人(rén)多(duō)利(lì)器(q

ì)， 国(guó)家(jiā)滋(zī)昏(hūn)；人(rén)多(duō)伎(jì)巧(qiǎo)， 奇(qí)物(wù)滋(zī)起(qǐ)；法(fǎ)令(lìng)滋(zī)彰(zhāng)， 盗(dào)贼(zéi)多(duō)有(yǒu)。 故(gù)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 我(wǒ)无(wú)为(wéi)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)； 我(wǒ)好(hǎo)静(jìng)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhèng)； 我(wǒ)无(wú)事(shì)，而(ér)民(mín)自(zì)富(fù)； 我(wǒ)无(wú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)朴(piáo)。 【译文】 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？”

《道德经》注音版第十六章原文及译文

《道德经》注音版第十六章原文及译文 【原文】 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 【注音版】 致(zhì)虚(xū)极(jí),守(shǒu)静(jìng)笃(dǔ), 万(wàn)物(wù)并(bìng)作(zuò),吾(wú)以(yǐ)观(guān)复(fù). 夫(fū)物(wù)芸(yún)芸(yún),各(gè)归(guī)其(qí)根(gēn). 归(guī)根(gēn)曰(yuē)静(jìng),静(jìng)曰(yuē)复(fù)命(mìng).

复(fù)命(mìng)曰(yuē)常(cháng),知(zhī)常(cháng)曰(yu ē)明(míng), 不(bù)知(zhī)常(cháng),妄(wàng)作(zuò)凶(xiōng). 知(zhī)常(cháng)容(róng),容(róng)乃(nǎi)公(gōng), 公(gōng)乃(nǎi)王(wáng),王(wáng)乃(nǎi)天(tiān), 天(tiān)乃(nǎi)道(dào),道(dào)乃(nǎi)久(jiǔ). 没(méi)身(shēn)不(bù)殆(dài). 【译文】 “致虚极,守静笃” 人的心本来就是虚名。宁静的。(人之初性本善就像这句话一样人出生的时候就是虚名、宁静的。) “万物并作,吾以观复” 但是人往往会被欲望所控制，因此观察其物而不得其正（就

是不能看到事物的本质老子能看到很多面而常人之观察到事物的表面），因为观察期物不得其正所以行事的时候也是失其常。有句话说得好叫做先做人后做事，人要想做好事就要先学会做人，这里的“夫物芸芸，各复归其根”的意思就是我们要努力回到内心虚明、宁静的状态。就因为这样咱才能看清万物蓬勃生长，看出往复循环的道理。 “夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是为复命，复命曰常，知常曰明” 万事万物纷纷芸芸，各自回到它们的根本。归根叫做静，静则复命，既恢复到了不生不灭的状态，保持在常态，因而又叫做“常”了解了“常”的道理叫做“明” “不知常,妄作凶,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆” 不了解“常”的道理而轻举妄动就会有祸害。了解“常”的人是包容万物，能够坦然大公，就能做到公正，就能顺气自然，就能合于道，因此就能长久不殆。 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道

老子《道德经》全文带拼音

老子《道德经》全文带拼音 老子《道德经》全文带拼音 第一章 道 (d 0) 可 (k e)道(d 0) ）非 (f e i)常 (ch n g)道(d 0) 。 名(m n g) 可 (k e) 名 (m n g),非 (f e i)常 (ch m g)名 (mm g)。 无 (w v) 名 (m g)天 (ti a n 地 (d )i 之 (zh i)始(sh i); 有 (y o u) 名 (m n g)万 (w d n)物(w U 之 (zh i ）母 (m u) o 故 (gu ）常 (ch n g)无 (w v ) ) 欲 (y u ) 以 (y 1)观(g u a n)其 (q )i 妙 (mi o); 常 (ch mg)有 (y o u), 欲 (y u ) 以 (y 1)观(g u a n)其 (q ) 徼 (ji a 0。 此 (c i ）两 (li a n g 者 (zh e)) 同 (t n g) 出 （ch 口）而（e ） 异 (y )i 名 (m n g), 同 (t n)g)谓(w d ) 之 (zh i )玄 (xu m n) 。 玄 (xu m n) 之 (zh i ）又 (y b u) 玄 (xu m n) ) 众 (zh b n g ）妙 (mi d 0) 之 (zh i ）门 （m 列 。 第二章 天 (ti a n)下(xi )d 皆 (ji e)知(zh i)美(m e i) 之 (zh i )为 (w e i) 美 (m e i) ) 斯 (S i)恶 ( d ) 已 (y 1) o 皆(ji e)知 (zh i)善 (sh d n) 之 (zh i) 为 (w e i) 善 (sh d n) ) 斯 (s i )不 (b v ) 善 (sh d n) 已 (y 1)o 有 (y o u) 无 (w v ) 相 (xi a n g 生 (sh e n g ,难 (n m n) 易 (y )i 相 (xi a n g 成 (ch e n g) ）长 (ch m n g) 短 (du a n) 相 (xi a n g ）形 (x n g) ) 高 (ga 0) 下 (xi )d 相 (xi a n g 盈 (y n g) ) 音(y i n)声(sh e n g 相 (xi a n g 和(h ? , 、八 前 (qi n m ) 后 (h b u) 相 (xi a n g 随 (su ) i o 恒(h n g ）也 (y eo) 是 (sh )i 以 (y 1)圣 (sh d n g) 人 (r n e ) 处 (ch U ) 无 (w v ) 为 (w e i) 之 (zh i 事 (sh)i ,行(x n g)不(b U 言 (y m n) 之 (zh i ）教 (ji 0d ) ; 万 (w d n) 物 (w u ) 作 (zu b ) 而 ( e r) 弗 (f v ) 始 (sh 1)) 生 (sh e n g 而（ e r) 弗 (f v ) 有 (y o u) ) 为 (w e i) 而 (e r) 弗 (f v ) 恃 (sh)i ) 功 (g o n g 成 (ch e n g) 而 ( e r) 不 (b u ) 居 (j u) o 夫 (f u) 唯 (w e i) 弗 (f v ) 居 (j u) ) 是 (sh i ) 以 (y 1) 不 (b u ) 去 (q u ) 。 第三章 不 (b U ) 尚 (sh d n g) 贤 (xi n m ) ) 使 (sh 1)民 (m n) 不 (b v ) 争 (zh e n g ;) 不 (b U ) 贵(g u 1)难 (n m n) 得 (d ? 之(zh i)货(hu b , 使 (sh 1)民 (m n) 不 (b U ) 为 (w e i) 盗 (d d 0) ; 不 (b v ) 见 (ji n d ) 可 (k e) 欲 (y U ) ) 使 (sh 1)民 (m n)心 (x i n)不 (b U ) 乱 (lu n d ) o 是 (sh )i 以 (y 1)圣 (sh dg)人(r 之 (zh i)治 (zh )i , 虚 (x u)其 (q ) 心 (x i n) 「实（sh ）i 其(q) 腹 (f U ) ) 弱 (ru b ) 其 (q ) 志 (zh i ) ) 强 (qi mg)其 (q)i 骨 (g u)o 常 (ch n g)使 (sh 1)民 (m n) 无 (w v ) 知 (zh i) 无 (w v ) 欲 (y U ) 使 (sh 1)夫 (f u)智 (zh i ) 者 (zh e ) 不 (b U ) 敢 (ga n) 为 (w e i) 也 (y e) o 为 (w e i) 无 (w v ) 为 (w ?i) ）则 (z ?) 无 (w v ) 不 (b U ) 治 (zh )i 第四章 道（do ）冲（ch o n g ）而（? 用（y b g ）之（zh i ）或（hu 》不（b i> 盈