天台宗的修持方法
天台宗的修持方法
智者大师有感于闻法的人多，证悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，无法久传于世。因此，在瓦官寺弘法时，即开始教授禅观法门。三十八岁的时候，驻锡天台山，进一步修持法华圆顿一乘的中道观，并著述修持止观的书籍，有《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》、《摩诃止观》等四种，详细介绍修持禅定、止观、三昧的次第和方法。今大略介绍如左：
一、五悔与二十五方便
五悔：修禅定的人，在禅观之前，先要于昼夜六时行持忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种法门，使业障消除，身心清净，坐禅时才能免于魔障的干扰。天台宗对于“五悔法门”非常重视，尤其智者大师著作《法华三昧忏仪》、《方等三昧行法》、《请观音忏法》、《金光明忏法》等，将坐禅的实相观法，与礼佛、忏悔、诵经结合在一起，使修行易得三昧。
二十五方便：是天台宗修持止观法门的“前方便”，藉以开发善根，易得正定。二十五方便通于一切禅慧方便。然而，随各种观法的不同，“方便”亦随之而不同。“二十五方便”在智者大师的著作中，如《释禅波罗蜜》、《小止观》等，都有记载，据说智者大师撰写《小止观》的因缘是由于其胞兄身罹病苦，为了兄长的延寿，以及未来佛子禅修的必要而著作，内容说明修持止观禅定之前，要先有二十五种的准备。
以下列出二十五种的方便法门：
具备五缘：衣食具足、持戒清净、闲居静处、息诸缘务、得善知识，这是修习止观的基本条件。
外诃五欲：消除色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等，摒除外尘的干扰。
内弃五盖：弃除贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑虑等五盖，使内心不起障碍。
调和五事：调和身心，使之不饥不饱，不节不恣，不宽不急，不涩不滑，不沉不浮。
勤行五法：精进不懈，进行五法，即：乐欲（乐观积极）、精进、正念、巧慧、一心。五悔和二十五方便，都是修行禅定的预备工作，也是方便入门的法要。
二、三种止观
天台宗最有名的修行方法，就是三种止观。止，是停止、止息，即停止一切的心念，而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定智慧。观，是观想、贯穿，即止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。“止”，为静态消极的“不造作”，也
就是“禅定门”；“观”，要观想缘境、观想光明，为动态积极地再用功，属“智慧门”。此二者如车的两轮、鸟的双翼，是求道者修禅发慧的要门。
修持天台宗的止观法门，对于我们日常生活、事业，有很大的帮助。例如，每天给自己几分钟时间，安静下来，检讨一天的所作所为。一星期之中，能有半天独处的机会，让身心安静下来，对工作做一整体的计画。一个月，乃至一年，能拨出几天的时间，实践止观法门，使我们的生命层次更上轨道。在生活中，不怕面对复杂、辛苦的事情，由于我们有了止观的功夫，就能转变心境，能够大事化小，小事化无，或是收到意想不到的效果。修持止观法门，有无限的妙用，其方法有三：
渐次止观
智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中，有次第的引导行者，由浅而深，渐次进入禅定观心的阶次。
归纳起来可分为五重次第：先皈依、持戒；其次修学禅定；再向上进入无漏道，脱离三界生死；又修慈悲门，以行菩萨道，同时不忘更修观法，破除空、假两边的执着，而证入实相无为道。
不定止观
这是根据智者大师在南京瓦官寺所弘扬的《六妙门》而修习。“不定止观”不分别阶位，有时修顿、修渐，有时更前、更后，有时修真、修俗，或互浅互深，或兼事兼理，乃适应众生根器而开出的法门，但是仍然以数息观为最主要的方法。
圆顿止观
是《摩诃止观》所揭示的修持法门，最初以“实相”为止观的对象，随着解行用力，而到达始终不二、三谛圆融的境地。不同于渐次止观与不定止观的修法，是智者大师晚年在荆州玉泉寺所宣讲的实践法门，也是大师思想、体验最为成熟的著作。
其修持的次第为：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处等。此中所谓的修大行，主要的就是修学三昧，也就是天台另一种修持方法的四种三昧。
三、四种三昧
《摩诃止观》所教示的法门，是最高极致的“圆顿止观”。在此书中所谈到的“修大行”，指的就是“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”和“非行非坐三昧”等四种三昧。这四种三昧是天台实践论之中，非常重要的行门。
什么叫“三昧”呢？就是“正定”的意思，也就是将善心“住”于一处而不妄动。以下简单说明：
常坐三昧：又叫一行三昧。依据《文殊说般若经》而修持，以九十天为一期，独自一人，或与大众共同专心一意坐禅，口中称念某一佛名圣号，心意集中一处，观照真如法性。但是所观照的对象，因人而异。慧远大师是以阿弥陀佛圣像为所缘境，常坐三昧是以真如法性为所缘境。实践常坐三昧，能够了达“迷悟不二，凡圣一如”的境界。
常行三昧：又叫般舟三昧。依据《般舟三昧经》所修的三昧，独自一人，以九十日为一期。九十天当中，不可以盘坐，更不可以躺卧，只准许站立、行走，每天二十四小时不停的行走绕佛，累了只能站立片刻，不能坐下或躺下休息。口中诵念阿弥陀佛圣号，心意观想阿弥陀佛的三十二相好。若精进不懈，三昧成就时，能在定中见到十方诸佛显现于前，所以又称“佛立三昧”。
半行半坐三昧：（又可分为二种）
方等三昧：依《方等陀罗尼经》所修持的三昧，以七日或二十一日为一期，在道场内诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝，一旋一匝，疾徐适中。旋咒已，端坐思维，观实相之理，观毕复起旋咒，如此反覆实行。
法华三昧：依《法华经》所修持的三昧，以七日或二十一日为一期，修行的方法包括礼拜、忏悔、绕佛、诵经、坐禅等。
非行非坐三昧：可依随自意三昧、觉意三昧修持，不限时间长短，以七日或二十一日为一期，人数以十人或更多的人共同修持。这是比较适合一般人修行的法门。
四、十境与十乘观法
“十乘观法”，是天台宗修持“圆顿止观”，于预备条件的二十五方便修成之后，为正观对象之轨范的十种观法。其观法譬如车乘，能运载众生从生死苦域，趋向涅槃的安乐境界。
观不思议境：观察吾人阴妄的一念，具三千诸法，其相状超越思议分别。其境有十种，即：阴入界境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、增上慢境、二乘境、菩萨境。十境，为十乘观法所观之境，又名“止观十境”，或“十种观境”。即：阴入界境：以五阴、十二入、十八界为作观对象。
烦恼境：针对贪、瞋、痴所起重惑，对境作观。
病患境：因四大不调或其他原因而招感病痛时，观病的病相、病因及对治的方法等。业相境：简称业境。观以上三相，皆由往昔善恶业的招感、现行，坦然以对，无怖无瞋，无喜无忧。如此明朗作观，其相自然消除。
魔事境：因为能观“业相”，并且努力消恶，或招感天魔等外魔的怖畏，用种种方法前来扰乱。此时须以“死”的觉悟作观。
禅定境：“作观”除魔之际，真智尚未显发，若起四禅、十六特胜等各种胜境，此时若耽着胜境，即成止观障碍，故须觉照以观诸禅。诸见境：随观法的渐进，生出“相似真理”的见解，或因闻法而产生“相似妙悟”的智解，此皆偏邪，亦成止观障碍，须以“观诸见”为对治。
增上慢境：观前境而知错误之际，或误以为入“涅槃”，遂起慢心而成止观大障碍，此时须以“观增上慢”为对治。
二乘境：“见”与“慢”静止，又易满足于小乘心志，偏执于“空寂”之境，遂堕于二乘，须以“观二乘”对治。菩萨境：耽乐二乘的偏执心静止后，易产生“藏、通、别”前三教的菩萨境，此亦止观障碍，须以“观三教”为对治。
发真正菩提心：修行者谛观不思议境尚未成功，易起懈怠心，故须发慈悯心，立四弘誓愿，简括之，即：上求佛道，下化众生。善巧安立止观：善巧方便运用止观法门，将心安住于法理之中。
破法遍：以智慧破除对一切诸法的执着心，而获得解脱。
识通塞：意思是说，能清楚认识通往真理的方向，并且了知妨碍修道的原因。如果在“破法遍”中，无法契入“无生”之理，则必须仔细检讨修行的“通”、“塞”，并且努力排除障碍。
道品调适：又作修道品。修行者虽然已经明了法门的通塞得失，但是仍然无法进步时，则必需一一调适，选择三十七道品中适合自己资质能力者，专致力行。
对治助开：在实践行持中，如果生起“障道”外缘，无法开启圆理时，必须藉助“道”的行持，以去除“事惑、烦恼”，例如以修行六度波罗蜜作为资粮，而增加正观的开显。
知次位：修行者容易患的毛病是“未得，认为已得；未证，认为已证”，在境界上生起傲慢心，因而失去功德。所以，清楚明了自己所证的次位，是非常重要的。
能安忍：在修行的过程当中，对任何顺、逆境界都必须安然不动，才能成就道业。
无法爱：又作离法爱。对于努力精进修持而证得的十信“相似位”，其最后残留的法爱、执着心，都要舍离，才能进入中观实相。
以上所介绍的天台宗实践法门，大多以修持禅定为中心。此外，有一种受持《法华经》的法门，或者诵念经文，或者礼拜经文，甚至一字一拜，恭敬虔诚；或者刻写经文。在称念经文的方法之中，中国佛教方面，大部分礼诵整部的《妙法莲华经》；日本佛教方面，有的却只持诵经名，如同称念佛号一样，不断的称念“南无妙法莲华经”，这就是日莲宗。
在各宗派之中，对佛学的义理能建立严密组织，有系统加以阐发的，当推天台法华为第一。天台智者大师将佛陀一代圣教分为五时，并按其所摄受的对象，分为顿、渐、秘密、不定等化仪四教，以及藏、通、别、圆等化法四教，以科学方式，将三藏十二部经典，分门别类的归纳于不同根性的众生，并将修行的方式与证果的等次，一一加以分析比较；继而诸祖相承，绍隆宗风，所以天台无论在修行或治学上，都能独树一帜，形成中国佛教的特色之一。
佛学在中国的发展
佛教在中国发展状况 佛教是在距今2500多年前的公元前6-公元前5世纪，由释迦牟尼所创立。 佛教开始仅在中印度恒河一带流传。到公元前3世纪古印度孔雀王朝时期，在阿育王的扶植、倡导下才开始在古印度各国广为流传。此后，传教士到达西域（指今中亚西亚各国和我国新疆的不少地方）传教，西域不少国家、民族开始信奉佛教。 佛教在古印度的发展变化经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四个时期。各个时期都曾有过辉煌，出现过不少著名宗师。到公元13世纪，由于内部、外部的多种原因，使佛教在自己的故乡印度，仅一个世纪就几乎全部消亡了。数以千计的佛寺被荡平，数以万计的经典被销毁，数以十万计的僧侣改宗。 直到19世纪，佛教才从斯里兰卡又传回到印度，才有所恢复，但发展甚微。 大乘教兴起于公元1世纪。 佛教最早从西域传入我国，至今已有2000年的历史。 公元前2年，西汉哀帝时，西域大月氏使者伊存到汉朝通好，曾向博士弟子景卢口授《浮屠经》，中国统治阶层始知佛经。1998年3月，中国佛教协会会长扩大会议一致确认：“公元前2年‘伊存授经’作为佛法初传标志”。 历史上佛教界、史学界不少人士认为：东汉明帝永平十年（公元67年）派郎中蔡音等18人赴西域迎请佛法，在大月氏邀请到天竺（古印度）“沙门”（僧侣）摄摩腾和竺法兰，以白马驮载佛经和佛像到达东汉都城洛阳，最高统治层开始信奉佛，因此以公元67年作为佛教进入中国的时间。 永平十一年，东汉朝廷在洛阳城西2里处专门修建了中国历史上第一座寺院——白马寺，供两位高僧居住、翻译佛经（《四十二章经》）和传播佛教。 东汉末年到三国时期，佛教在统治层已有了相当的影响，并开始传到民间，这时，中国出现了第一个出家当和尚的人朱士行，他于公元260年西行求法，开西行求法之先河。 魏晋南北朝时期（公元220-583年），由于统治高层地需要和提倡，佛教得到很大发展，印度佛教主要派别已进入中国。佛教经典也大量翻译过来。史载，早在魏晋时期即译经702部、1493卷。此时，各地广修佛寺，削发出家的僧侣人数迅速增加。南朝梁武帝还亲自制文发愿，舍道归佛，四次舍身同泰寺，将佛教定为国教。当时（约公元500年前后），仅建康（今南京）一地就有寺庙500多座，僧尼10万余众。 北魏末年（约公元533年前后），全境有“僧尼近200万，寺院3万所。”唐代诗人杜牧曾写下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句，反映了当时佛教的兴盛。 北魏武帝时，佛教在中国受到第一次大打击，即佛教史称的“三武一宗法难”中的第“一武法难”。一百多年后，又发生了北周武帝灭佛事件，毁塔寺、焚经像、僧还俗，使佛教受到第二次重创，即“二武法难“。但二次灭佛事件后不久，佛教又很快恢复了元气。 佛教界称，魏晋南北朝时期为佛教早期弘传时期。 从隋初（公元581年）到唐武宗毁佛（公元841年），前后约260年，佛教进入到鼎盛时期。隋唐时期，统治者中不少人提倡佛教。采用了利用、限制、整顿的策略，制定了度牒制度（出家人证书），加强了对和尚、尼姑的严格管理。对僧侣采取不纳税、不当差，还敕给大量田地、山林作为寺产，使寺院经济得到
天台宗的一心三观 一念三千 止观双修
摘要: 若观慧分明，即发真见第一义，是名用四悉檀，起从假入空观，成一切智，慧眼也。从空入假观，巧用悉檀，即得道种智，法眼也。中道第一义观，巧用四悉檀，即得一切种智，佛眼也。【释智：《维摩经玄疏》】三观之名，出... 若观慧分明，即发真见第一义，是名用四悉檀，起从假入空观，成一切智，慧眼也。从空入假观，巧用悉檀，即得道种智，法眼也。中道第一义观，巧用四悉檀，即得一切种智，佛眼也。【释智：《维摩经玄疏》】 三观之名，出璎珞经。一者从假入空观，二者从空入假观，三者中道第一义观。所言从假入空观者，无而虚设，目之为假。观假知无，名之入空。若观诸法如幻如化，但有名字，即入真谛也。而说为二谛观者，或就情智二谛，或约随智二谛观耳。次释从空入假观者，若不住空，还入幻化假名世谛，分别无滞也。而言平等者，若破一用一，不名平等。前观知假非假，破假入空；次观知空非空，破空入假，空假互破互用，名为平等也。次释中道观观者，中以不二为义，道以能通为目，照一实谛，虚通无滞，是中道以也。故云：是二观为方便道，因是二空观，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。【智顗《三观义》】 夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后。亦不言一切法在前一心在后。例如八相迁物。物在相前物不被迁。相在物前亦不被迁。前亦不可后亦不可。秖物论相迁秖相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此即是横。纵亦不可横亦不可。秖心是一切法。一切法是心故。非纵非横非一非异玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境意在于此(云云)。【智者大师：《摩诃止观》卷五上】 为初心是后心是。答。如论焦炷。非初不离初。非后不离后。若智信具足。闻一念即是信故不谤智故不惧。初后皆是。若无信高推圣境非己智分。若无智起增上慢谓己均佛。初后俱非。为此事故须知六即。谓理即。名字即。观行即。相似即。分真即。究竟即。此六即者。始凡终圣。始凡故除疑怯。终圣故除慢大(云云)。理即者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不可思议。如上说。三谛一谛非三非一。一色一香一切法。一切心亦复如是。是名理即是菩提心。亦是理即止观。即寂名止即照名观。名字即者。理虽即是日用不知。以未闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。或从知识或从经卷。闻上所说一实菩提。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法。是为名字即菩提。亦是名字止观。若未闻时处处驰求。既得闻已。攀觅心息名止。但信法性不信其诸名为观。观行即是者。若但闻名口说。如虫食木偶得成字。是虫不知是字非字。既不通达宁是菩提。必须心观明了理慧相应。所行如所言。所言如所行。华首云。言说多不行我不以言说。但心行菩提。此心口相应是观行菩提。释论四句评闻慧具足。如眼得日照了无僻。观行亦如是。虽未契理观心不息。如首楞严中射的喻。是名观行菩提。亦名观行止观。恒作此想名观。余想息名止(云云)。相似即是菩提者。以其逾观逾明逾止逾寂。如勤射邻的名相似观慧。一切世间治生产业不相违背。所有思想筹量皆是先佛经中所说。如六根清净中说。圆伏无明名止。似中道慧名观(云云)。分真即者。因相似观力入铜轮位。初破无明见佛性。开宝藏显真如。名发心住。乃至等觉。无明微薄智慧转着。如从初日至十四日。月光垂圆暗垂尽。若人应以佛身得度者。即八相成道。应以九法界身得度者。以普门示现。如经广说。是名分真菩提。亦名分真止观分真智断。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增。名菩提果。大涅盘断更无可断。名果果。等觉不通唯佛能通。过茶无道可说。故名究竟菩提。亦名究竟止观。总以譬譬之。譬如贫人家有宝藏而无知者。知识示之即得知也。耘除草秽而掘出之渐渐得近近已。
唐代宗教
唐代宗教 唐代的宗教很多，有佛教、道教、伊斯兰教、景教（基督教）、摩尼教、袄教以及蕃教、东巴教。其中势力最强、在哲学思想上影响较大的主要是佛教和道教。 佛教自两汉之际从印度传入中国以后，在南北朝时期开始分派，到隋唐时期发展成为一些较为固定的宗派。佛教各宗派的宗旨相同，思考的问题也名异实同，所不同的是各自的理解和解释。佛教宗派是由崇奉的佛典的不同和理论体系的差异来界定的。佛教在唐代有了新的发展，进入了全盛时期。从哲学思想到角度看，唐代的佛教宗派主要有四宗：（1）天台宗。崇奉的主要佛经是《法华经》。该宗的特点是融合了南方佛教重内心领悟和北方佛教重外在修行。主张止观并重、定慧双修，使南北风格得以融合协调。（2）法相宗。由玄奘创立于贞观年间。主要经典《成唯识论》。该宗认为世上万事万物都是由“识”演变而成的。“识”分两种，一是内识，即最高的精神本体，一是人的思维和直观感觉。万法唯识，即心外无物。（3）华严宗。主要经典是《华严经》。由武则天的扶持而兴盛起来，到武宗灭佛后衰落。主要是论证“尘世心缘，心为尘因。因缘和合，幻相方生”，宣扬客观世界是依赖于主观世界而存在的。（4）禅宗。主要经典《坛经》。其思想主要有两点。一是空无观，否定一切客观事物的存在。二是心本体论，万事万物都由心生。物是虚幻的，只有心是真实的。 道教在唐代地位较高，唐朝一直奉行崇道政策。在唐代影响较大的道教宗派有楼观派、上清派、重玄派。楼观派主要靠朝廷的特别扶持得以发展，但该派理论贫乏，没有独立的教义。在道教理论和哲学思想上贡献较大的是上清派和重玄派。上清派比较注重道士个人的文化修养，注重经典的研习，文化层次比较高。在修炼的方法上，强调“心”即精神意念的调节，注重身心的双向配合，不用符箓咒语之类的法术。重玄派是道教各宗派中哲学思辨层次最高度的一派。“重玄”出自“玄之又玄”一语，形容道的深奥难懂，用思辨的方式解释和发挥老子的学说。认为在世俗的生活中忘却一切，静心守一，才能得道成仙。 唐朝时儒道佛三家鼎力，原则上是儒学为正统，但并不是独尊。当时有佛道的先后问题。建唐时，为了使李家的皇权神圣化，老子被尊奉为国祖，极力抬高道教的地位。武则天时又将佛教列为第一，到玄宗时又把道教列为第一。有唐一代，佛道之间的斗争一直很激烈，唐高祖和唐太宗置道教于佛教之上；武则天为了取唐建周，又把道教贬在佛教之下；唐武宗为了打击极度膨胀的佛教寺院的经济势力，听从道士之言，下令灭佛；唐宣宗继位之后，又立即扶植佛教。崇道崇佛多是出于将皇权神圣化的目的，抑道灭佛则常有具体的经济动机，但由于佛教和道教在当时都有其生存的社会基础，因此都没有被打倒。但是，由于以禅宗为代表的佛教，结合中国的社会实际，简化了教义和修行方法，吸收儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩，逐步从外来的宗教转化为具有中国特色的宗教，加强了自己的竞争能力，因此，佛道之争，佛教还是占优势的。 总的来讲，佛道虽然有很多的冲突，但是具有很强的融合趋势。儒道佛的融合究其原因：首先是由于三家的学说都是治理天下、安抚民众所需要的；其次是人在不同的时候分别需要儒家的入世进取、道家的进退自如甚至佛教的逃避放弃，仅有一两种精神是不够不完整的；再次是三家在哲学思辨的方式上具有互补性，儒家重视具体的行为规范和原则，注重实用，哲学思辨不够深入；道教和佛教对现实持超脱或遗弃态度，游离现实。三者之间的融合实际上都是立足于本家融合另外两家，结果造成三家的并存和不断的改进。
佛教发展史简介
佛教发展史简介： 佛教（英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名Buddha-sāsana。注：/代表s上面一小撇。）：是世界三大宗教之一，也是最早的世界性宗教，在公元前五至六世纪，由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子——悉达多·乔达摩所创（参考佛诞）；因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。并于公元前一世纪左右，在西汉末年时经丝绸之路正式传入我国。 佛教有3大传承： 1.北传佛教，又称汉传佛教。经西北印度和西域诸古国而沿丝绸之路往东传入中国、朝鲜、日本等地的佛教。[1]是以地理位置划分的佛教派别。佛教经由两条路径传入中国，一支由古印度经西域传入中原地区，尔后传入朝鲜半岛、越南、日本等处。 2.南传佛教，是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此他们自称为"上座部佛教"，或可称为"声闻乘佛教"，也即俗称的"小乘佛教"。主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区。南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为"巴利语系佛教”。 3.藏传佛教，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。 藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。 藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。松赞干布在两位公主影响下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。 到8世纪中叶，佛教又直接从印度传入西藏地区。10世纪后半期藏传佛教正式形成。到13世纪中开始流传于蒙古地区。此后的300多年间，形成了各具特色的教
心性论
心性論 欲探討佛道儒心性論，就必須首先明確心性論的具體內容，否則，就只能是無的放矢。因此，本文撰寫的目的，就是對心性論進行界定，從而為今後的相關研究鋪平道路。本文的探討分三步進行:首先，本文從中國學術界目前對心性論的研究現狀入手，提出了問題的所在;接著，作者回顧了歷史上關於心性的種種異說，為下文的界定創造條件;最後，作者對古代漢語中的“性” 字進行了認真的考察，並由此展開對心性論的規定性的界定。通過本文的探討，作者認為:心性論實際上應當是以心性的轉化為中心而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討心與性的存在狀態的理論體系。 心性論是《佛道儒心性論比較研究》的主要研究對象之一，如果不首先確定其具體的內涵，就無法真正弄清與之相關的所有問題。然而，對於這樣一個重要的領域，人們一直是忽視的。有鑒於此，我們有必要對其進行認真的界定。 一心性論的研究現狀 近年來，隨著中國改革開放的深入進行，佛道儒研究成了中國學術界所關注的一個焦點，也發表了相當數量的研究論文，在學術界形成了一股不小的潮流。其中，僅僅1978-1997 年間被中國人民大學書報資料中心轉載和編目的相關論文或文章數就有:佛學、佛教1885 篇，道家、道教997 篇，儒家、儒學2511 篇。當然，這還不包括相關的專著、沒有收錄的以及那些此後發表的論文與文章。 在上述5393 篇同佛道儒有關的論文或文章中，直接涉及心性或心性論的就 有91 篇。為了便於對心性論進行論述，茲將有關論文的名稱羅列如下: 《簡析孫中山的心性文明思想》、《左宗棠的心性觀與“師夷之長技以制夷”》、《孫中山關於“心性文明”建設的思想》、《廿載風塵兩鬢絲，英雄心性由來熱: 論丘逢甲內渡後的生活、思想和詩作》、《孫中山先生論物質文明與心性文明》、《太平天國運動與儒家的“心性之學”》、《朱元璋的歷史性成就與心性之學》、《二程的心性修養論》、《墨、荀心性論的特質及其比較》、《臨濟宗心性論述評》、《中國古代哲學的“心性”論》、《儒家心性論的基
天台宗与中国佛教
“方便力”释为“计量之能力”。 还有把“方便知见”解释为“唯知图谋之方法”,这从教义学者眼光来看,未免太简单化了。b rahm an 这一词在梵文、巴利文等古印度诸语言中经常出现。然而,对于汉民族和日本人来说则是极为难解的概念。经一番努力,中华民族将它音译为“梵”,日本人则在《假名 法华经》中将它意译成“洁”(きよし)。把“梵音”译成“洁声”(きよしごえ),把“梵行”译成 “洁行” (きよしおこない)。“辩才”读成“くちきよく”(口才好之意),在后来的日语中读成“くちぎよしい” ①“饶益”读成“ねうやく”意译为“たのしめ”,即指荣华富贵。 ②“乐说”读作“ぎようせつ”,意译为“叙说愿望”。 ③结论:以上不过是本人对《假名法华经》的管见。但也可以说涉及到了世界思想史上值得注目的一个问题。 (一)《假名法华经》的要旨与扎根于民众的德国、荷兰等地的神秘主义思想家们的目标是一致的。 (二)不论欧洲的神秘主义思想家,还是日本的假名法语的作者,皆重视向女性传法。(三)上述两者都是从民众俗语的精神氛围发起的。但时间上讲,东亚的作者们要早于欧洲神秘主义思想家。 (作者中村元,日本东京大学名誉教授,东方学院院长 金勋译) 天台宗与中国佛教 任继愈 佛教自印度次大陆传入中国,经历了漫长的交流融会过程,形成中国佛教。中国佛教有佛教外来文化因素,又有中国文化特色,它是中国化了的佛教,而不是“佛教在中国”。它已是中国传统文化的一部分,对中国文化有深远的影响。 佛教传入中国,出现了三大分支:在云南省与缅甸、老挝接壤地区的中国佛教,带有中国云南边疆地区民族文化的特色,我们称它为“云南佛教上座部”,流行范围不大,信徒不多。在藏族聚居地区传播的中国佛教主要流行在中国西藏地区,后来扩展到西藏以外的云南、四川、甘肃、青海、内蒙古、蒙古人民共和国及俄罗斯远东地区。这一支系,我们称之为“藏传佛教”,外国称之为“喇嘛教”。流行地区最广、信徒人数最多,并由中国内地传播到东邻韩国、朝鲜、日本、越南等地的这一支系,我们称之为“汉传佛教”。由于这一支系人数众①②③同上,第27页。 同上,第27页。 《假名法华经》,妙一本。
天台宗资料
【新闻导入】2014年5月27日，创建于1400多年前的天台宗首次在它的发祥地——浙江省天台县天台山矗立起了“象牙塔”，在庄严的礼仪活动后，浙江佛学院（筹）天台宗佛学院揭牌宣告成立，中国有了首个天台宗高等学府。 天台宗佛学院置于天台县万年禅寺之内。万年禅寺发端于东晋，始建于唐，号称“佛国明珠”，南宋时曾列入“五山十刹”，兴极一时。该寺在中日文化交流史上有着重要的地位，日僧荣西、道元曾先后来此求师学法，回去后分别创日本“临济宗”和“曹洞宗”。学院两涧襟带、山阜拱卫，处于山抱水环之中。院内殿宇宏敞，层楼叠阁，深山古寺，环境清幽。【创始人】天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师为初祖，或以智顗大师为初祖。 智者大师（公元538年~公元597年）为中国天台宗祖师（三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。隋代荆州华容（湖北潜江西南）人，俗姓陈。字德安。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。陈天嘉元年（公元560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止之。一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。于瓦官寺开法华经题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。 智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的始祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号，故世称『智者大师』。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。 【教义观点】 其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。 天台宗的宗旨是《妙法莲华经》，指南是《大智度论》、《法华玄义》和《法华文句》，扶疏是《大般涅盘经》，观法是《大般若经》。 “天台三大部”：《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》 《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。 一念三千，出自佛教天台宗《摩诃止观》卷五上，指的是三千性相都具足于一念之中。所谓一念，天台宗指的是心足具一念，即称一念。与作为时间单位的一念不同。所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。 谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。智者又说：“实相之体只
天台山文化发展简况
天台山文化发展简况 山异水孕育了深厚的天台山文化。早在公元三世纪，就显示出了宗教文化为主体端倪。际，高道葛玄、名僧昙猷先后来天台山建筑庵传法。陈隋高僧智居天台22年，建12开创佛教天台宗，成为影响海内外的一代创教大师，于是天台山就成为佛教天台宗的发。唐朝，僧一行抵国清寺学算编写《大衍历》；诗僧寒山子隐居天台70余年，晚年曾锡一带，有《寒山集》传世。（现在，欧美等国已掀起一股寒山研究热。）最澄等90日本僧人来山求法，使天台山名声远播。此后，日本、高丽（朝鲜半岛）僧人来山求法者不绝于途，国清寺被日韩等国奉为佛教天台宗的祖庭。宋朝，张百端开创道教紫阳仙后世尊为道教南宗始祖，桐柏山遂成为中国道教南宗的本山。赤城山玉京洞和灵墟、司山也分别载入道书成为天下第六洞天和第十四、六十福地。禅僧济公降生于天台城关，长诗文，戏佞济贫，被民间尊为“活佛”。现在，济公出生地石墙头建有济公亭，济公少处赤城山建有“济公佛院”。梵宫道院既为胜境增彩添色，又使天台山获得了“佛宗道源”誉。天台山文化不愧为中华民族传说文化的集中体现的一个缩影，是儒释道“三教合一” 的一个典范。 佛国仙山”还造就了无数神奇的传说。千古流传的汉朝刘晨、阮肇采药遇仙故事就发生。天台册是天然的值物园和动物园，奇草异木、珍禽异兽极多。有隋梅、唐樟、宋柏、，有被称为“长生不老药”的乌药和“救命仙草”的铁皮石斛。尤其是广布千米高山的云锦，龄逾百年，古干如铁，虬枝如钩，枝繁叶茂。每年暮春，淡红、嫩黄之花竞相开放，台山一大植物奇观。另外，还有大灵猫、苏门羚、云豹等珍自稀野生动物。这些都极大富了天台山的风景旅游资源。同时，天台山文化还在药学、建筑学、史志学、民俗风情茶道学、武术学等方面都有杰出的学者和着作，在国内有一定的声誉，对东南文化都产 生了重作用和积极的影响。 地区文化也好，名山文化也好，总之，它是中华文化的支脉之一，具有中华文化的特台山文化博大精深，气势宏浑，内涵幽奥，给人一种“天台山文化太深了，深不可测，，广而无际，太高了，高不可攀”之惊叹，自天台山的山门一打开，其文化、人才、风物等，一旦跨出门，省门、国门，必将名闻天下，声震海外。 了挖掘整理、发展天台山文化，我县相继成立了天台山文化研究会、道教文化研究会、化研究会、寒山文化研究会、石壁文化研究会等32个社会科学学术团体，并于2004月成立了浙江省第一个县级社会科学界联合会。相继于2004年5月和2005年5月分开了首届“中国济公学术研讨会”和“天台山暨浙江区域国际道教研讨会”，同时对我县民间资源进行普查，于2005年9月向国家申报了“佛教文化、佛教音乐、济公传说、干
考研历史学专业试题(完整版)
考研历史学专业试题(完整版) 一、单项选择题：1～20小题，每题2分，共40分。下列每题给出的四个选项中，只有一个选项符合题目要求。 1. 《史记》记载孙武和孙膑皆有兵书，证明《史记》记载正确的出土文献是( ) A、郭店战国楚墓竹简 B、云梦睡虎地秦简 C、长沙马王堆汉墓帛书 D、临沂银雀山竹简 2. 《汉书·艺文志》是我国现存最早的图书目录，其体例与内容主要依据( ) A、《七志》 B、《别录》 C、《七录》 D、《七略》 3. 唐朝以后，汉地佛教中的两个宗派是禅宗和( ) A、净土宗 B、天台宗 C、华严宗 D、唯识宗 4. 五代十国各政权灭亡最晚的是( ) A、后蜀 B、北汉 C、吴越 D、南唐 5. 南宋山水画家有夏珪和( ) A、李唐 B、马远 C、李嵩 D、倪赞 6. 清代全国在籍人口首次超过4亿是在( ) A、康熙年间 B、乾隆年间 C、道光年间 D、光绪年间 7. 下列著作中，介绍美国民主制度及总统华盛顿并予以赞扬的是( ) A、《海国图志》 B、《康輶纪行》 C、《瀛环志略》 D、《朔方备秘》 8. 下列重大历史事件都发生在1900年，其中发生最晚的是( ) A、惠州起义 B、东南互保 C、自立军起义 D、八国联军攻陷大沽口 9. 1954年，全国政协二届一次会议选举的主席是( ) A、毛泽东 B、朱德 C、刘少奇 D、周恩来 10. 下列各组历史学术刊物，都在我国内在刊行的一组是( )
A、《历史杂志》《中国史研究》《近代史研究》《世界历史》 B、《过去与现在》《中国史研究》《近代史研究》《世界历史》 C、《历史研究》《中国史研究》《近代史研究》《世界历史》 D、《历史研究》《中国史研究》《近代史研究》《历史杂志》 11. 中古印度吠舍种姓的主体是( ) A、商人 B、农民 C、士兵 D、贱民 12. 领导莫斯科公国彻底摆脱蒙古统治的是( ) A、伊凡一世 B、底米特里·顿斯科伊 C、伊凡三世 D、瓦亚里三世 13. 1391年，李氏朝鲜的土地制度法令是( ) A、班田法 B、科田法 C、占田制 D、田柴科 14. 1453年，土耳其人攻占约翰坦丁堡，后迁都于此，并改名为( ) A、伊斯坦布尔 B、卡加希萨尔 C、布鲁萨 D、安卡拉 15. 在英法百年战争的一次战役，由弓箭手组成的英军，战胜了三倍与己的，拥有重装骑兵的法国，骑士在军事上的重要作用由此衰落，这次战役是( ) A、瓦尔提埃战役 B、克勒亚战役 C、奥尔良战役 D、阿库斯尔战役 16. 在下列大学中，建立于16世纪70年代的新教大学是( ) A、莱顿大学 B、伦敦大学 C、博洛尼亚大学 D、巴黎大学 17. 拉丁美洲独立战争之前，在政府和教会中只充任下级官吏和教士的是( ) A、印黑混血人 B、半岛人 C、克列奥人 D、印第安人 18. 1892年主张菲律宾独立统一的“菲律宾联盟”成立，其创建者是( ) A、黎萨尔 B、波尼法秀 C、阿奎那多 D、鲁纳 19. 20世纪30年代初，墨西哥总统卡德纳斯发动的一次的革命运动，其核心是( )
论佛教在武则天时期兴盛的原因
论佛教在武则天时期兴盛的原因 学生姓名：吕隆豫学号：200602020045 系别：政法系专业：历史学 指导老师：张守权职称：副教授 摘要：唐朝统治者的宗教政策至武则天时期为之一变，由唐初的“道先佛后”而变成“佛先道后”。由于武则天个人的宗教信仰及在位时期利用政治与佛教的互动关系并大力提倡，在这一时期出现了佛教兴盛的局面。武则天对佛教的信仰是比较虔诚的，作为政治家有必要运用佛教的社会影响力来达到某些政治目的，对唐代佛教的全面兴盛起到了重要推动作用。 关键词：武则天;佛教;原因;宗教信仰 Abstract：Tang Dynasty Empress Wu ruler's religious policy to the period of change, from the early Tang Dynasty's "Road after the first Buddha," which became "the Buddha after the first Road." Since the reign of Empress Wu during the individual's religious beliefs and use of the interaction between politics and Buddhism, and strongly advocated, in this period, Buddhism flourished in the situation there. Empress Wu of the Buddhist faith is more pious, as a statesman has to exercise social influence of Buddhism to achieve political purposes, the flourishing of Buddhism in Tang Dynasty played an important role in promoting. Key words:：Empress Wu；Buddhism；causes；religious beliefs 前言 隋唐时期是中国古代社会的强盛时期，在隋唐思想领域中，儒道佛三家合流是总体趋势，但与此同时，佛教的社会影响有盛过另两家之倾向。从中国哲学发展史来看，有先秦百家争鸣，两汉经学，魏晋玄学，宋明理学，唯独在封建文化处于高峰的隋唐时代，中国本土哲学没有典型形态，时人也曾感慨“儒门淡泊，收拾不住”[1]。当时众多社会精英投身佛学，创立众多佛学流派，在中国佛教史上达到了佛教的极盛。 佛教的传播由来已久.东汉初年，汉明帝梦见金人而遣郎中蔡愔、博士子弟
汉传佛教的发展
序列号：36 汉传佛教的传播与发展简史 导言：佛教是在两汉之际传入中国内地的。当魏晋南北朝之际，佛教出现了大发展的局面，此时，一部分中国僧人深感佛经有限，他们于是有了西行求法之举。隋唐时期，在帝王们崇信的扶持下，经过广大僧众的长期努力，佛教也随中国封建文化进人鼎盛成熟阶段，期间出现了佛教宗派。在中国佛教发展过程中，在各朝各代得到了帝王们崇敬的扶植而得到长足的发展，也曾因为曾与道教发生了斗争但因统治扶植道教而被无情地打击。宋代之后，佛教的中国特色愈益明显，经过与儒、道二教的长期斗争与调和，终于出现了三教圆融皆大欢喜的结局。 一、汉代初传入 佛教何时传入内地，在中国佛教史上主要有两种说法：一是西汉末年传来说，二是汉明求法说。 据《魏书·西戎传》记载：“汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。”浮屠经即佛经。但在公元前3世纪阿育王曾派人到中亚各地传播佛法、而与此同时大月氏人受匈奴之迫不得已徙居中亚阿姆河流域，所以大月氏人得以较早地接触佛教。另一方面，自汉武帝开通西域，丝绸之路就成为内地与西域贸易与文化交流的通途；在长期的交流活中，到公元前后佛教断断续续为一部分人所了解是完全可能的，换言之，大月氏王使向中国博士弟子传授佛经是完全可能的，佛教在西汉末年传人中国内地也是完全可能的。 佛教徒更愿意相信“汉明求法，佛教初传”的史话。据《后汉书》、《牟子理惑论》等记载，东汉明帝永平七年，明帝夜梦金人飞于殿前，次日乃向群臣询问。太史傅毅答曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦莫非就是这种神？于是明帝派中郎将蔡愔等18人出使西域，访求佛道。永平十年，蔡愔等人在西域幸遇印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，并得佛像经卷，以白马驮之，共归洛阳。次年，明帝建白马寺供迎叶摩腾和竺法兰居住，相传汉地最早的佛经《四十二章经》就是他们在寺内译出的。 二、魏晋南北朝快速发展期 这个时期的主要传播活动是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是佛典翻译的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛。还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位十四年中，四次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。 三、隋唐五代繁荣时期 隋朝时期，隋文帝一生致力于佛教的传播。下令在五岳各建佛寺一所，诸州县建立僧、尼寺各一所，据传他所建立的寺院共有3792所，度僧23万人。建造金铜檀香石等佛像16580尊，修治旧像1508940尊，缮写新经132086卷，修治故经3853部。 唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。唐代是李家的天下，本尊崇本土道教，但唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。他即位后崇尚佛教，下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。中国逐渐成为国际性的大乘佛教中心，朝鲜、日本、越南等地的僧徒纷纷入唐留学。中国僧人惠灌、鉴真、无言通等赴海外传法，玄奘、义净等一批汉僧西行求法取经，各国佛教交流相当频繁。贞观十五年（641）文成公主入藏，带去佛像、佛经等，使汉地佛教深入藏地。最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。
浅谈禅宗思想的演变与发展
浅谈禅宗思想的演变与发展 摘要 从菩提达摩到六祖慧能，中国禅宗的建立及太虚大师对佛教的改革，揭示了禅宗发展的轨迹，本文主要对各个时期的禅宗思想进行梳理，简要呈现出禅宗思想的演变与发展。 关键词：禅宗；慧能；中国佛教 引言 由释迦牟尼创立的佛教，产生于公元前6 - 5世纪的古印度。在孔雀王朝阿育王统治时期，佛教从恒河中下游地区传播到印度各地，并不断向周围国家传播，在两汉之际逐渐传入中国。据史书记载,，佛教在西汉哀帝元寿元年传入中国内地，经过三国两晋、南北朝及隋朝长时间的传播与流布，逐渐与中国传统儒家、道家思想碰撞、融合，到唐代发生了在印度佛教基础上的创新，成立了中国化的佛教宗派：天台宗、唯识宗、三论宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗等。其中，禅宗即是中国佛教规模最大、流传最广、最具中国化佛教的宗派。 佛教进入中土，就面临着如何适应新的土壤，在完全异质文化背景下生长的重大问题。而禅宗正是佛学理论与中国传统的儒家心性学说与道家自然思想在相撞激荡的基础上，进行了历史性的融合，迸发出了智慧火花的结果。 开山祖师菩提达摩深受中国文化的影响。他在嵩山少林寺提出了“二入四行”的禅法，开了禅宗慧悟并重的参禅之风。二入是理入和行入，理入属于对教理的思考，行入属于实践，即禅法理论和实践相结合的教义。行入不仅指修行，还包括日常行为的方方面面，不但要符合佛教的戒律，还要符合中国社会的伦理规范。概括为“四行”，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。[1] 二祖慧可是达摩禅法的直接继承者。他对中国传统文化有一定造诣，认为“一切众生皆有佛性”，但被各种烦恼覆盖而不能显现。即众生皆有如来藏，人的本心与佛无异，只要破除无明烦恼，人人都可成佛，反对执著文字，重视自悟。 四祖道信强调“心”的作用，认为“念佛即是念心，求心即是求佛”。在修持中要在般若理论的指导下，“守一”、“看心”。他也重视修禅，认为只有在禅定状态中才能体会身心为空，破除无明虚妄，显现自身具有的佛性。[2]
选修作业：隋唐时期中国佛教宗派的形成
隋唐时期中国佛教宗派的形成 13级教师教育学院心理学本科班李珂2013100186 佛教自西汉末年、东汉初年传入中国后，经历三国、两晋、南北朝的酝酿和发展，到隋唐时期达到了鼎盛时期。由于唐代独特的社会人文背景为佛教发展提供了“前无古人”的契机，使其很快风靡于社会的各个阶层，不再局限于贵族和士大夫阶层，并且渗透到社会生活的各个领域，发挥着深远的影响，在中国封建社会的鼎盛时期亦达到了它的辉煌。 既然谈到我国佛教宗派在隋唐时期的发展，那就先来谈一下佛教在隋唐时期发展到辉煌程度的原因。其一隋文帝自幼长在佛寺，自然就对佛教有特殊的感情。他认为“我兴由佛法”，所以一生热心兴办佛教事业。在隋朝两代帝王支持下，隋代佛寺有3985所，僧尼236，200人，并形成了天台宗、三论宗和三阶教等宗派。其二唐代大多数帝王自觉扶植佛教。唐太宗虽讲“至于佛教，非意所遵”，表明他个人并不信仰佛教，但他非常重视利用佛教维护自己的统治，特别积极支持玄奘的译经事业。武则天利用佛教为自己改唐建周造舆论，诏令“释教宜在道法之上，瑙服处黄冠之前”，抬高了佛教在三教中的地位。到唐玄宗时，佛教相继形成了法相、律宗、净土、华严、禅宗和密宗等宗派。其三唐代社会各阶层举办诸种法会有流行之势，有些佛教礼仪是印度佛教或西域佛教所没有的。随着佛教在民间的传播，中唐以后出现专为俗人讲经的活动——“俗讲”。另外，还有民间的传教资料——“变文”不断增加。其实，我认为最重要也是最基础的一个原因是隋朝统一全国，南北两地社会的发展渐趋一致，各种思想文化相互沟通。于是佛教南北各家师说也逐渐出现了综合调和、融会贯通的趋势。这就为建立融摄各家之长的佛教宗派提供了条件。同时，原来的佛教学派在安定的社会里有可
中国哲学史
中国哲学史 1、中国哲学史研究对象 （1）宇宙观（2）历史观（3）人性论（4）知行观 2、西周“敬德保民”思想 “皇天无亲，惟德是辅”、“天命”“敬德”“保民”、“以德配天”等就是实施德政礼治，实际是二元制的天命观。 周公制礼作乐，有一个基本的指导思想，即“敬德保民”周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神到重人事的一大转变.他提出了“明德慎罚”的道德规范，制定了完整的礼仪仪式周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。 3、士原为贵族中的最低阶层，文武全才，是卿大夫、国君及天子的助手。春秋以来士独立发展成为有知识有才干的代名词并为社会所重视。各个阶级阶层集团宣传自己的主张，批评其它学派形成百家争鸣。主要有儒道墨法四大家。主要争论的是天与人、礼与法、名与实、古与今、利与义、王道与霸道等问题。 4、黄老学说及其主张 黄老学派：先秦道家的一个派别。“黄”，指传说中的黄帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黄帝、老聃为学派的创始者，以“黄老之言”为学派的指导思想，故名黄老学派。 黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。黄老学派的代表作是《老子》，学说的核心是“无为而治”、与民休息。西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。 5、《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。 《淮南子》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料 6、董仲舒哲学思想 董氏儒学出台的背景 武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要. 主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应.汉武帝时代国力强盛，已经巩固政权的地主阶级需要在思想体系中有自己的理论。，董仲舒在大一统的框架下对儒学作了些改造以孔孟思想为核心，吸收部分道法阴阳等学派的观点构成了新的封建思想体系。此外还有古文经和今文经之争的影响。提出“罢黜百家，独尊儒术”为汉武帝接受 董仲舒其人与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师 《天人三策》《春秋繁露》道源出于天，天不变，道亦不变。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 董仲舒哲学思想及其评价 （1）“天”与“道”之论 天道阴阳的宇宙秩序观和人副天数的天人感应论（天为万物主宰且有人格意志）人包括天子都有要敬天畏天服从天
天台宗的寺庙
天台宗的寺庙 天台宗的寺庙 浙江省台州市天台县国清寺 国清寺简介 国清寺位于浙江天台山南麓。相传，公元575年，智者大师率弟子到天台，结茅为庵。陈宣帝为大师敕建修禅寺。后寺荒废。隋开皇十八年(598)建天台山寺。大业元年(605)赐额国清寺。唐会昌灭法时毁。大中五年(851)重建，柳公权题“大中国清寺”额。宋景德二年(1005)，改名“景德国清寺”。元至正元年(1341)扩建。明洪武十七年(1384)，寺院大部被风雨摧毁。 山东省青岛市市南区湛山寺
青岛湛山寺简介 湛山寺位于青岛市东部湛山西南、太平山东麓，为市区唯一的佛寺。1933年筹建，1945年落成。面积23亩。山门有两石狮，传为明代遗物。寺前石砌莲花池，为放生处。院内有大雄宝殿、三圣殿、天王殿及客舍，殿后为藏经楼，旧藏佛经6000余册及古代佛像。寺后东侧小山有八角七级砖塔，耸立云表。寺院南对黄海，东、西、北三面，浮山、湛山、太平山屏列，烟岚变幻，海阔天空。“青岛十景”之一“湛山清梵”即此。简介湛山寺筹建于1931年夏，南京国民政府交通部长叶恭绰(建国后任全国政协委员)、中东铁路稽查局长陈飞青和佛学家周叔迦等倡议，得到当时的青岛市长胡若愚、沈鸿烈及胶济铁路委员长葛光庭、青岛市佛学会会长王湘汀的支持和赞助，委托时任哈尔滨极乐寺住持=虚法师于1932年来青岛主持兴建的。第一期工程1934年4月开工,兴建了三圣殿、僧寮及围墙、放生池,同年9月落成，12月8日举行了开光仪式。1935年续建了讲经堂、方丈寮、执事寮、厨房、库房、茶房、浴室等。所需资金全部是募捐所得。第二期工程1937年动工，兴建了大雄宝殿和旧东院(后改为男居士念佛堂)，1938年竣工。所需资金全部由王湘汀捐赠。第三期工程1937年动工，兴建了藏经楼及药师
浙江天台国清讲寺
浙江省天台县国清讲寺 天台山国清讲寺位于浙江省天台山南麓，是我国著名古刹之一，距天台县3公里。天台山国清讲寺系中国佛教天台宗发祥地，是日本和朝鲜半岛佛教天台宗的祖庭，是国务院确定的全国汉族地区佛教重点寺院。 国清讲寺自创寺至今已有1400多年的历史了，在这漫长的岁月中，国清讲寺饱经沧桑，迭遭劫难，有受政府重视、教观宏开而兴盛，也有因战乱兵焚而衰落。国清讲寺创建于隋开皇十八年（598年），系佛教天台宗的根本道场。高僧智者大师（智顗）于南朝陈太建七年（575年）入天台山，结茅为庵。隋开皇十八年，晋王杨广遵其师智者大师的遗愿派遣司马王弘修建。隋炀帝因有“寺若成，国则清”之说，赐名国清寺。唐会昌灭法时毁。大中五年重建，柳公权题“大中国清讲寺”额。宋景德二年，改名“景德国清讲寺”。国清讲寺现存建筑为清雍正十年修建,形成了五条建筑轴线。国清讲寺是一座拥有19600平方米面积，600多间屋宇的大型建筑群，它以五条纵轴为主体，其中包括四殿（弥勒佛殿、雨花殿、大雄宝殿、观音殿），五楼（钟楼、鼓楼、方丈楼、迎塔楼、藏经楼），四堂（妙法堂、安养堂、斋堂、客堂），二亭（梅亭、清心亭），一室（文物室），正中轴线为山门弥勒殿、钟鼓楼、雨花殿(四天王殿)和大雄宝殿。西轴线为安养堂、三圣殿、止观堂、妙法堂(楼上为藏
经阁)。东一轴线为聚贤堂、方丈楼、迎塔楼。东二轴线为慈云楼、禅堂和修竹轩。寺内有传为天台宗第五祖章安灌顶大师手植的“隋梅”一株，至今仍郁郁葱葱。纪念唐代著名诗僧寒山、拾得、丰干的“三贤堂”，重13吨的明代释迦牟尼青铜像，18尊元代所雕的楠木罗汉，王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹的摩崖石刻，寺外有纪念唐代天文学家僧一行为编制《大衍历》至国清讲寺求算学的“一行到此水西流”碑及“一行禅师之塔”。 1972年国清讲寺在周总理的关心和直接过问下，国务院外交部和宗教局都派员（其中有赵朴老）来寺作调研。1973年3月20日，国务院发出【1973】34号文件，批转《外交部宗教局关于整修天台山国清寺等问题的请示报告》，务使在1975年如期完成，开始接待日本信徒，并拨款30万元。同时浙江省革委会【73】58号文件《要求调运北京部分佛像的报告》。呈报国务院，铁道部遵照国务院文件精神，安排两个专列车皮，将北京划拨的佛像、法器等直接运到杭州。1973年9月1日再运到国清寺，供日本佛教徒朝拜。1975年10月，在赵朴老的陪同下，由日本天台宗座主山田惠谛为团长的日本天台友好访华团一行13人，到国清寺朝拜。 天台宗是隋唐时期最早成立的具有鲜明中国特色的佛教宗派，因实际创立者智者大师常住浙江天台山而得名。因该宗奉《法华经》为主要教义，故也称法华宗。据天台宗系谱记载，初祖为印度龙树，二祖为北齐慧文，三祖为慧思，而实际创始人则是陈