站在新的起点上发展
我们生活在地球上的每一个人不时地因为自己本身所携带的大量的附着在自己身体和心理上的文化特质，与相同或异同的个人或群体发生社会关系。我们每一个人在这种交往中也获得着暂时地或持续的生活意义或价值诱惑。在以上提及的这些意义或价值还可以分为需要的意义价值和想要的价值意义。于是，我们个人因为习惯势力或情感亲近程度将影响个人生老病死和婚丧嫁娶等系统中存在的文化理解为需要的意义价值。
得到了个人与社会的双重肯定以后，一个人才会内在地幸福起来。这种个体间幸福值的普遍交换与继续积累的过程，也就是一个社会单位不断地在各方面得到正面发展的过程。相反，一旦社会缺失了一个能够独立培养社会人个体的空间与能力，那么，一个社会的内部成员将会产生无限的异质化，甚至会颠覆这个社会本身。
格尔茨讲：人是寻找意义的动物。作为一个人，首先需要知道他个人所处的文化地理背景，然后也有必要认识他个人所处社会的历史、经济等其他文化知识。在此基础上，人作为个体就对自己是谁？属于哪个群体有一定的方向把握和情感意义一些不好的想法或做法能够得到有效抑制。
我们学校，大伙都知道，是一所全藏区十个自治州、两个自治县及一个自治区中一所最具规模的双语藏族高级中学。在学龄与年龄上，理应你们可以明白这意味着什么。在这种戏剧性性的历史背景下，你们以及我们学校不幸地授予了接受“藏区一流中学”的使命。我们学校的学生与教师无形中也承受着巨大的压力与挑战。众所周知，一个民族的前途在于教育的发展程度。我们藏民族至今虽然还没有一所名副其实的藏族大学，但是我们还有一个“海南民师”。
我们民师的未来是你们，因此，希望全都聚焦在你们身上。你们的得失就是藏族未来的得失。
仅仅是说说这些问题，很上口。譬如说我们学校少数孩子身上还遗留有街头流氓、混混、阿飞、痞子等影响下的不好行为习惯等等，我们需要教育这种肤浅的口号式的传统方式方法。但解释这些现象的成因和解决这些存在的问题，就显得有些棘手难耐。譬如，本来按道理来讲，在我们社会中盛行的许多“时髦”的言语及行为举止，在其他一些社会中早已以“垃圾”的标志而逐出一些不好的想法或做法能够得到有效抑制。
我们学校，大伙都知道，是一所全藏区十个自治州、两个自治县及一个自治区中一所最具规模的双语藏族高级中学。在学龄与年龄上，理应你们可以明白这意味着什么。在这种戏剧性性的历史背景下，你们以及我们学校不幸地授予了接受“藏区一流中学”的使命。我们学校的学生与教师无形中也承受着巨大的压力与挑战。众所周知，一个民族的前途在于教育的发展程度。我们藏民族至今虽然还没有一所名副其实的藏族大学，但是我们还有一个“海南民师”。我们民师的未来是你们，因此，希望全都聚焦在你们身上。你们的得失就是藏族未来的得失。
仅仅是说说这些问题，很上口。譬如说我们学校少数孩子身上还遗留有街头流氓、混混、阿飞、痞子等影响下的不好行为习惯等等，我们需要教育这种肤浅的口号式的传统方式方法。但解释这些现象的成因和解决这些存在的问题，就显得有些棘手难耐。譬如，本来按道理来讲，在我们社会中盛行的许多“时髦”的言语及行为举止，在其他一些社会中早已以“垃圾”的标志而逐出一些不好的想法或做法能够得到有效抑制。
我们学校，大伙都知道，是一所全藏区十个自治州、两个自治县及一个自治区中一所最具规模的双语藏族高级中学。在学龄与年龄上，理应你们可以明白这意味着什么。在这种戏剧性性的历史背景下，你们以及我们学校不幸地授予了接受“藏区一流中学”的使命。我们学校的学生与教师无形中也承受着巨大的压力与挑战。众所周知，一个民族的前途在于教育的发展程度。我们藏民族至今虽然还没有一所名副其实的藏族大学，但是我们还有一个“海南民师”。我们民师的未来是你们，因此，希望全都聚焦在你们身上。你们的得失就是藏族未来的得失。
仅仅是说说这些问题，很上口。譬如说我们学校少数孩子身上还遗留有街头流氓、混混、阿飞、痞子等影响下的不好行为习惯等等，我们需要教育这种肤浅的口号式的传统方式方法。但解释这些现象的成因和解决这些存在的问题，就显得有些棘手难耐。譬如，本来按道理来讲，在我们社会中盛行的许多“时髦”的言语及行为举止，在其他一些社会中早已以“垃圾”的标志而逐出一些不好的想法或做法能够得到有效抑制。
我们学校，大伙都知道，是一所全藏区十个自治州、两个自治县及一个自治区中一所最具规模的双语藏族高级中学。在学龄与年龄上，理应你们可以明白这意味着什么。在这种戏剧性性的历史背景下，你们以及我们学校不幸地授予了接受“藏区一流中学”的使命。我们学校的学生与教师无形中也承受着巨大的压力与挑战。众所周知，一个民族的前途在于教育的发展程度。我们藏民族至今虽然还没有一所名副其实的藏族大学，但是我们还有一个“海南民师”。我们民师的未来是你们，因此，希望全都聚焦在你们身上。你们的得失就是藏族未来的得失。
仅仅是说说这些问题，很上口。譬如说我们学校少数孩子身上还遗留有街头流氓、混混、阿飞、痞子等影响下的不好行为习惯等等，我们需要教育这种肤浅的口号式的传统方式方法。但解释这些现象的成因和解决这些存在的问题，就显得有些棘手难耐。譬如，本来按道理来讲，在我们社会中盛行的许多“时髦”的言语及行为举止，在其他一些社会中早已以“垃圾”的标志而逐出一些不好的想法或做法能够得到有效抑制。
我们学校，大伙都知道，是一所全藏区十个自治州、两个自治县及一个自治区中一所最具规模的双语藏族高级中学。在学龄与年龄上，理应你们可以明白这意味着什么。在这种戏剧性性的历史背景下，你们以及我们学校不幸地授予了接受“藏区一流中学”的使命。我们学校的学生与教师无形中也承受着巨大的压力与挑战。众所周知，一个民族的前途在于教育的发展程度。我们藏民族至今虽然还没有一所名副其实的藏族大学，但是我们还有一个“海南民师”。我们民师的未来是你们，因此，希望全都聚焦在你们身上。你们的得失就是藏族未来的得失。
仅仅是说说这些问题，很上口。譬如说我们学校少数孩子身上还遗留有街头流氓、混混、阿飞、痞子等影响下的不好行为习惯等等，我们需要教育这种肤浅的口号式的传统方式方法。但解释这些现象的成因和解决这些存在的问题，就显得有些棘手难耐。譬如，本来按道理来讲，在我们社会中盛行的许多“时髦”的言语及行为举止，在其他一些社会中早已以“垃圾”的标志而逐出。世界上形形色色的人通过宗教分为犹太人、伊斯兰人、基督人、佛教人等；通过地理位置分为东亚人、中亚人、欧洲人、非洲人、美洲人等；又通过血统分为黑人、白人黄人等；还通过文化综合特征分为诸多的民族。
意识到了这种人活着的价值与意义，个人才可以将生活看成是梦、是追求、是理想。个人在这个不断上进的过程中，方能通过自身追逐的目标与社会的价值体系认证的不断认同肯定，而持续性得获得身体上的和精神上的鼓舞。
今天，我们谈话的目的，也是希望藉此让我校学生从生活态度、学习习惯、合作精神、心理调试等各方面得到积极发展。也希望我们同学们身边或自身中存在的一些不好的想法或做法能够得到有效抑制。
我们学校，大伙都知道，是一所全藏区十个自治州、两个自治县及一个自治区中一所最具规模的双语藏族高级中学。在学龄与年龄上，理应你们可以明白这意味着什么。在这种戏剧性性的历史背景下，你们以及我们学校不幸地授予了接受“藏区一流中学”的使命。我们学校的学生与教师无形中也承受着巨大的压力与挑战。众所周知，一个民族的前途在于教育的发展程度。我们藏民族至今虽然还没有一所名副其实的藏族大学，但是我们还有一个“海南民师”。我们民师的未来是你们，因此，希望全都聚焦在你们身上。你们的得失就是藏族未来的得失。
仅仅是说说这些问题，很上口。譬如说我们学校少数孩子身上还遗留有街头流氓、混混、阿飞、痞子等影响下的不好行为习惯等等，我们需要教育这种肤浅的口号式的传统方式方法。但解释这些现象的成因和解决这些存在的问题，就显得有些棘手难耐。譬如，本来按道理来讲，在我们社会中盛行的许多“时髦”的言语及行为举止，在其他一些社会中早已以“垃圾”的标志而逐出群体生活之外，但这种低俗下流的文化习惯在我们的社会和孩子们那里又表现得非常高雅、入流。我作为局内人，看着我们社会的“雅士靓女”们身上或心理上的那种种被流氓文化擦伤疤痕及我们文化与异文化遭遇后争执下遗留的
创伤显得非常无语。这些入流的人们虽然显得那么幼稚苍白或空洞乏力，甚至到愚昧无知的层次，但我相信他们本来可以不该是那样让人厌恶甚至唾弃。
有几则藏语广告甚是让我烦心：红牛广告与金利来酥油等。虽然广告设计有些蹩脚粗俗，但这些“垃圾”其实影响到了我们藏族很多普通人的日常生活。哪位藏族人知道我们应该吃什么？应该喝什么？应该穿什么？这些问题乍听起来显得我提出了非常无知的问题，但对我们可爱得有时候让我发狂的藏族人时又觉得那么的需要说明。在藏族传统概念里，药就是对身体有用的东西，所以，面对西药的时候，我们那些藏族人见了就随意往嘴里扔。如果说这种行为是农村牧区的老一代人的无知而导致的，那么我想再举个简单的例子。地方高层干部或民族优秀知识分子那里我也时常能够看到赌博、酗酒闹事、欺压百姓、甚至还存在败坏伦理道德的行为言行，这些可能不是愚昧而导致的吧。我也能看到我们正在受教育的未来希望们嘴里说的、手里吃的、兜里揣的都是些什么东西？你们自己掂量掂量。
我前些时候去了下街。下街就是藏民多的地方。那里的铺子、地摊、饭馆、旅馆都不缺，缺的是那里脏、乱、差。看看四周的门面铺子，里面放的或外面摆的东西，不禁让我感悟到了发展就是这样完成的。食品卫生或商品品质等都很差，还有那条街和许多小巷里，都是屎尿土灰夹杂着乱七八糟的垃圾到处飞舞。可在那里，天真的藏民们不管饮料食品及其他商品的生产日期或生产厂商、保质期等，他们可能觉得只要有钱，用钱买来的都是好的、好吃的、好穿的，而且最近双汇火腿肠在国内因为质量问题，消息搞得沸沸扬扬，可在那里双汇还在赚钱哩！。同学们都知道，双汇火腿系列产品目前在国内已经处于危险食品，但下街马路上露天烤火腿的商贩们，在那儿可赚钱了。如果是个正常人，
我想别说双汇什么的，就因为那儿的那种环境下，如何能够下咽食物呢？再回到我们校园里同样，我们这些高级中学的未来希望们也每天让宿舍、食堂、校园、教室、楼道、操场、墙面弄得一团糟！那么多的垃圾食品的包装袋，每天充斥着我们的生活环境。我有时候走到学校垃圾站那里，仔细端详着我们学生嘴里手里产生的那些垃圾，惊讶啊！高中学生还分不清吃什么喝什么。也许是那些有钱人的孩子在炫耀自己的身份价值或是那些没钱人的孩子在故作虚荣，不管怎样，这种表达方式只能让你尊贵的躯体或形象掉价，而绝不会也不可能抬升你的素养或你的声誉。如果是，也许你走进了象你自己一样的社会群体中，那里效果一定与你的期望值相等或与你的心声能够达到共鸣。不过，记住，你已经在这儿受教育。你知道教育是什么吗？教育是将你从一个生物个体转变成一个人的个体。那种差距是天壤之别啊！
我有时候想大声地哭！我多么希望你们每一个藏族人都可以活得有所尊严、有所自信、有所前途。我多么希望你们能够善待自己，不再蹂躏自我，诋毁自己有价值的人体啊！我有时候半夜三更时，作为一名老师实在是误人子弟，我深切地感到自己不适合作一位民族教育者。我有时候还想，干脆回家种地算了，反正怎么样也只是自己折腾自己。
每每在我们生存的学校环境中我经常能看到：垃圾随便乱扔、毛头小子叼着烟、公共场合大声喧嚷等现象，还能看到翻墙、喝酒、故意破坏公物、故意将球往白净的墙壁上砸等，所有这些迹象好像传达一种可能存在的信息：我有时候也许昏头了，突然想到的是，这些疯狂到极限的孩子们是否都没有了爹娘？或从小是在没爹没娘的环境中长大？或没有受过幼儿教育或小学初中教育而直接来我们学校感受被围墙圈着地体验？
许多学生很象没有教养的流浪汉，浓浓地带着2010年度电视聚焦人物凤姐与犀利哥，让人发思。诸多的这些事项不仅仅是可以用青春叛逆的理论能够简单解释的，这些孩子人数随少，却给我们这个藏族社会敲响着警钟。如果再不研究、再不解决这些问题，我们藏族上千年上万年的文化遗产就被面临浩劫了。学校本应是创造民族文化精英分子的舞台，培养引领民族群体走向和平、自由、幸福的知道分子的场所。但是，今天，我们学校里发生的许许多多的稀奇古怪的事件，都在呼吁我们藏族民族教育需要有一个强而有力的研究机构，需要正面解决诸多存在的问题的时候了。
所有在我们学生身上或我们现实社会中发生的事情，都不是偶然产生的。它有其产生的必然性。任何学生身上或社会中存在的问题，都应该是我们社会的、老师们和父亲母亲们的错误观念或文化教育方式的因果，都是我们研究社会的或领导社会的人的认识误区而造成的。学生们再坏再不好都不是因为学生个体的品质本身不好，而是我们作为老师的非常非常不够资格而导致的结果，是我们社会的许多弊病所导致的。
一个文化就有一套完整的价值体系，一个完整的人也需要在一个完整的文化下熏陶，才有可能得到有效地完成一个人的情感、道德、礼仪、价值、信仰等的建立健全。这个阶段应该是从胎儿到孩子13岁左右完成的，即儿童期。但我们社会做到了吗？我们的父母有这种意识吗？我们的学校有这样的实践经验吗？我们的老师们读过这类书籍吗？是的，孩子们问题很多。但大人们不应该在自己身上反省点什么？
胎儿教育暂且不提。幼儿教育全州几乎空白，有的也只是滥竽充数，象耍猴子一样跟着感觉走。幼儿教育彻底的办成小学教育。孩子还没有学会说话、
走路、吃饭、写字就开始评判孩子的聪明或迟钝，已经开始拿孩子的考试成绩宣布幼儿教育的质量。一群似乎需要这种欺骗的家长也不敢落后，想尽办法让孩子在这种评价体系中适应并希望得到他们所期望的荣誉。
接下来，家长们为了孩子能够进一步适应社会，深层挖掘孩子的潜力，就千方百计地将孩子从农村牧区送到城镇学校。是啊！道理很简单，家长们想要一个教育平等权。把7,8岁的孩子寄宿在学校，接受良好的课堂教学与学校教育，这是好的想法。但我觉得这不是什么教育平等，原因很简单：城里走读的孩子们每天早中晚都与爸爸妈妈、爷爷奶奶、叔叔阿姨等相处在一起，感受着家与学校老师同学们的诸多互动，而寄宿了的孩子呢？难道他们的成长过程中就可以缺失父爱母爱吗？学校老师难道可以扮演小孩的爸爸妈妈？还更可笑的是这种儿童寄宿教育成果让农民评价，农民牧民们说好就觉得办成功了。评价教育不能这样荒唐。
这话题太累，换个角度谈谈民族学校。
少数民族地区建立民族学校是为了实施有目的有计划的完成个体需要完善的智能训练，其外还有所控制性的给个体注入民族文化中育人的伦理道德养料，在全球化背景下，更加能够达到交流、理解、互相尊重、互相学习的目的。
可是，我们藏族民族教育中一个起码研究藏族婴幼儿教育、藏族小学教育、藏族初中教育、藏族高中教育及大学教育、藏族社会教育的固定机构都显得凋零疲惫，没有这些环节，要完成一个育人的科学工程实属空想啊。
于是乎所有的政府教育部门领导们、一般干部们、农民们、牧民们、商人们、僧尼们都七嘴八舌地都谈论教育，凭着各自手中的权力或权威或长着一副嘴，就可以将教育这样一个学科理论与神圣社会的行为不加任何警惕地任人摆
布。教育，一个民族的教育何时才能尘埃落定呢？
在这样的教育环境中，理所当然地产生了藏族那些多年培养出来的只识字的分子们既以不大懂藏文藏语为进步的理由，也以不大懂汉文汉语为谦虚的理由；那些城里人的藏族孩子们以不懂藏语藏文为高层次社会地位身份的象征，那些农牧区的孩子以不懂汉文汉语而失去自信自立自强的能力，等等表现层出不穷，花样各异。于是，藏族社会整体开始出现断裂现象。
在这种断裂背后，我们务必要清醒地明白藏族社会普遍就缺少一个全藏区统一的行政管理杠杆、一个全藏区统一的电台媒体去传递藏族集体的一些精神的或物质的精品创作、一个藏族民族文化自觉者构建的文化体系去重新过滤或改造外来文化对民族文化的全盘侵蚀，也缺少了一个真正的藏族综合性大学。五十年的社会主义改造，是在藏族社会毫无准备的情况下跨越式的进入现代社会。外面的世界一切都对百姓显得非常陌生，一群积极分子带领下的藏族社会现在几近走向文化危机的边缘。
全藏族社会藏文化的失落，意味着缺失了恒定的藏族文化从小熏陶藏族孩子人的言行举止、心理习俗，很多孩子从小就因为教育环境的异常发生而出现了人格分裂。这时候，我们看到的景象是：该学习时不学习，该睡觉时不睡觉，满脑子一骨碌的全是一些歪理。抽烟、喝酒、打架、逃学、厌学甚至出现叛逆行为，不听父母长辈的说教或干脆弃学从事犯罪活动等。
那么，我们还能干什么？
同学们：我们在我们民师这个有限的资源环境中需要徒步远征了。凭我们上千学生与教师们的努力，去探索我们已经缺失的那些宝贵的东西。
认识我们的社会
从发生学的角度讲，公元七世纪盘踞高原许久的吐蕃民族从原生型状态进入到一种融生型繁荣阶段，这种大范围的社会环境与当时的政治、军事、经济、宗教等方面的导向有关，同时这些因素又反作用于当时社会环境的相对的暂时的和平与安详。吐博（汉语的他称：藏族）族的祖先（即传说中的六大姓氏），到后期吐蕃传统国家时期的多汇康三域，再到今天的博雄（藏区），这不仅仅是一种历史的时间上简单的进化过程，也是一种深刻的地方民族社会文化的反思与调试的过程。其间的生产期阵痛与换代期的恐惧，还有在系列时间、事件、实践中经验过的知识孕育了这个伟大民族的智慧。从原生态的宗教到今天人为宗教的巅峰——佛教，再在民间名目繁杂但是充斥着藏文化社会的各个犄角旮旯的所有景象中可以感受到一种强劲的力量依然规范着这个民族的边界与内涵，这种力量在历史的卷册中忽悠忽悠的闪现过，在文人的笔尖上流露过，也在旷野歌手的喉咙里低吟过，也在反叛僧侣的足迹里透视过，终究，因为缺少一种理性的节奏约束过这种力量，而在演奏这种力量时，总是过于自然式的将这种力量处于自生自灭的窘境。
吐蕃民族在松赞干布前后不断统一附国、大小羊同、象雄、苏毗、羌、氐、吐谷浑、西南夷和西域民族族群，成为辉煌一时的强大的吐蕃帝国。吐蕃帝国随着赞布达磨灭法事件的因果，最终又走向崩溃，群雄立域，各霸一方。究其原因，大致可以归纳为以下几个原因：一是虽然以上所提到的部落抑或原始国家在历代赞布的统一领土之内，但缺乏严密的行政结构管理与教化。二是在管理过程中，国家机器缺少对宗教的尤其是佛教的驾驭能力，致使宗教界人士最终以超凡的智慧与无与伦比的辞藻话语赢得了国君的信赖与信仰，宗教界人士以通达此岸与彼岸的圣士自居，模糊此岸国家与彼岸理想国度，将一个很现实
的吐蕃帝国当作了试验室。三是人民群众对人的智慧与力量缺乏信心，而且完全在那个时代没能形成一些理性的社会势力组织，起码瓜分自己应该把握的那点命运，恰恰相反，连同自己、每一个人的生命，甚至就国家的命运也双手敬奉给了佛祖的安排与启示。
紧接着，吐蕃帝国以宗教教派势力间的相互角逐，丧失了政治国家的统一，而最终走上了向往已久的政教合一的道路，成千上万的喇嘛红宝，在各自的领域内彰显了各自的实力。为了平衡宗教间的势力，适应吐蕃人的需要，黄教最终以佛教的一种解释办法取代了国家政治的地位。上千年的历史长河中，曾出现过许许多多可歌可泣的传奇人物，可以说是神的力量与智慧，也可以说是吐蕃人自身为了适应生存环境的努力，不论从哪个角度说起，都涌现出了值得后来的人们敬仰万分的智者贤哲。他们的努力——虽然局限于一个很小的青藏高原佛教世界的实验室，但所积累下来的为人类共同的佛教文明，让人类文明史更加精彩万年。
当吐蕃人从传统民族，即吐蕃民族，第一次接触到他们非常陌生的欧洲现代民族用更加惨烈的热兵器来征服他们的时候起，这个古老的民族开始蜕化，这个实验室也被其他宗教势力和政治势力所利用，原初的理想实验室在后来的岁月里，越来越不能被自己的宗教界神职人员所控制，甚至到后来慢慢地成为非佛教势力的试验场地。
特别是明朝对吐蕃用“藏”的他称开始，历史性地改变了吐蕃民族的共同体命运。一连串的新的称谓使她分化成斑斑点点：藏族、羌族、黎族、白族、哈尼族、傣族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂族、独龙族、基诺族、苗族、布依族、水族、门巴族、珞巴族等藏系民族。
至今，以藏族为主体的吐蕃民族仍旧在剥落中，在解构与再结构中震荡。
今天，藏族最终以多汇康三大藏族传统集聚区域定型下来。在西藏有些千人多的族群还在希望他们不是藏族，在云南迪庆很多藏族人现在基本震荡在汉藏之间，在四川、甘肃也有几个藏族区域里的藏族开始模糊他们的归属问题，在青海海东的藏族基本遗失了母语，在果洛与玉树也存在这种情况。
多年来，我基本涉足过藏区的角角落落，特别是最近几年，我看到过少许从西藏或玉树远嫁到海东汉族或伊斯兰族集聚区的藏族女性。她们着装汉服或伊斯兰服装，心情非常坦然，对然她们的言语中还夹杂着藏语中的某些连接词，但她们已经不再认同藏族了。我曾经采访过其中几个案例：她们都觉得外民族男性比藏族男性有本事。譬如，比藏族男人更持家，更能赚钱等。还有些女人觉得藏族大男子主义不好，所以，不选择藏族男人。
我当时在一个村庄看到几十个藏族妇女皈依为伊斯兰民族，非常惊诧。但根据她们为我提供的信息和我亲生经历过的许许多多的山山沟沟那儿，我亲眼目睹到了那里的藏族男人懒惰、倔强、脏乱、缺乏责任心、缺乏自强不息的精神、缺乏仁爱、脾气火爆、不学无术、没有团队精神、没有人生目标、不懂生活品质等等，看见了所有的这些画面以后，我开始默许这些远嫁他乡的藏族女人们，虽然失去了作为同一民族同胞的机会，但我还是祝她们一生走好！
我曾经很幼稚地取笑过她们中的一些人。但是，随着我的经历，我痛恨的是自己不能改造这个病态的民族。为什么其他的优秀民族能够一蹴而就，而我们怎么啦？怎么就没有几个人能够站出来，呐喊着带领这群即让我顿足捶胸又让我百感交集的藏民族踏上一条希望的大道呐。
重建自我
随着时间的变迁，人类社会也从久远的历史缓慢的变迁着。有些社会因为不适应世界的发展趋向而在一些拐弯外翻车，最终退出今天的历史舞台。还有许多还在不断地调试着自我社会，以图得到世界前进车轮的牵引力量。不论是久远的人类，还是目前存在的诸多社会，对宇宙、对地球来说都是负担，未曾因为某个社会的优越性对地球做出过有益的贡献。历史书上惊天动地的伟大功绩也都不过是相对于人或自我群体的生存状况或竞争能力方面有所裨益而已。
翻开世界历史，每页上几乎都可以发现已经消失在我们眼界的古老民族或文化。从神学角度也许可以解释这种现象为注定的命运，从人学角度说来也可以简单地说为规律。现代学科都在研究事物时善于发现该物体发生到结束的规律问题。然而，社会学科领域中我们再探究一个民族的发展与消亡，除了既定的过程外，还有许多问题尚待思考。民族或文化的发展是甭提置疑的事实，但消亡了的民族或文化，我们只要稍稍留意一下，就能在他们发展过程中发现如下问题：一是不可阻挡的强势势力的摧毁作用。二是自身的缺陷或发育滞呆问题。三是以上两者颠覆了民族共同体的自觉性或文化自主发展的精神枢纽，致使内部结构发生变迁。
我的意思是：民族是个不断能够蜕化，不断能够适应环境、不断能够整合外部有利弊因素的有机整体。她既遵循事物发展的进化与消亡的规律，但又因为其特殊性而出现螺旋式向更高境界的自我发展的与时俱进的能力。在这个发展过程中，人作为民族的主体，既能够致使民族消亡，也能够致使民族向更高的发展层面发展。因为人在民族体内生活过程中，承袭下来的文化通过每个人的承载与创新能力，使得民族通过自身文化的制造与运用过程，民族有机整体
可以能动地从快要崩溃向伟大复兴进展。
民族、文化及人，咋看好像是个集合与子集的关系群。但，不论从实践或理论方面，他们都是处于游离状态的有机单位。其中有了人的能动性的时候，文化民族好像集合在一起，但脱离人的努力时，三者逐渐会分崩离析，灰飞烟灭，将会彻底成为历史。
民族因为文化而有特性，人因为承载并创新文化而丰富民族的生命力。这种有机共同体需要以人的智慧去夯实发展基础，以文化的复杂功能去有效巩固民族的生命力。
其实，我们知道民族不是自古以来就有。而是人类社会发展到一定阶段才有的。民族包含经济、教育、政治、宗教等系列有机概念，也是个一系列复杂的利益集团的象征及产生这些能力的源泉。
今天，我谈以上话题，感觉非常沉重。不管是从一位中学教师的身份或从一藏族青年的角度来讲，这话题对本人都很沉重。但无论如何这些简单的事理又需要有人来澄清，所以，我还是想谈下去，谈得完整一点。
谈起我们民族，就不能不谈我们的藏族文化。因为人创造了历史，文化创造了民族。一个民族的历史是该民族下的集体共同创造的，在创造自己历史的同时也创造了自己独特的文化。也就是说，民族的存在与种的延续以外，更要紧的是，传承和发展了自己的文化。有了文化，才能够区分父亲母亲、兄弟姐妹，才有了你我他及我们你们他们，才有了各自民族不同的显性文化与隐性文化、传统与非传统文化。
特别是隐性文化，她处于深层的集体表象之中，反映于该群体的个体对民族意识、价值观念、历史情感、故土之情等全部生活之中，她控制着一个民族
内部成员的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶、节庆、礼仪、宗教活动等能看得见的活动之中。随着二十世纪中叶现代思潮的涌进，藏区顿时接触到了更加广阔的世界。在后来解放、三反五反、大跃进、文化大革命等一系列社会运动中，积极分子们或原来处在底层社会结构中的人们翻身坐在社会高层地位上。一霎那，缺少文化修养的那一大群失去理性的积极分子们和底层社会人士在各自的空间内完全释放出了更加愚蠢的和心理扭曲的情绪，捣下翻天覆地的历史罪行。少数他们开始集结征服吐蕃几千年辉煌传统的文化——摧毁了宗教寺院及其他可见物质文化遗产及不可见的非物质文化遗产、彻底否定并遗弃了藏语言文字及其精神文化铸就的文化大厦。
半个世纪过后的今天，我们身边已经显得很乱凌乱。传统的手工业已经进入抢救时期，民间的传统的伦理道德及精神文化丧失临尽，传统的建筑或服饰等技术频临绝境，甚至语言文字在很多定居城镇的所谓现代藏族人那里早已没有了。一切的一切都在我们自己的眼前开始消瘦。现代主义的功绩在我们周围也总是流露出那么点可怜，有时也觉得很苍白而乏力。孰不知，一个民族赖以存在的基础在于文化，赖以发展的前提在于发展民族传统文化的有效继承。社会学科的发展警示人们，发展如果超出民族集体控制的能力，发展就会意味着民族文化的彻底变异。一旦文化发生变异，这个民族也到了灭迹的边缘了。在这个过程中，语言文字尤为首要，一个民族的语言文字的丧失，将预示着其承上启下的媒介或动力载体的瓦解，也预示着这个民族快要死亡了。
我经常给朋友们讲，我们藏族的双语教学不仅仅是的教育的概念范畴，也是一个政治概念范畴，还是一个法律概念范畴。离开任何一个概念谈论藏
族民族教育都是伪科学的。我们藏族的双语教学不仅是两种语言的教学使用，而是以上三个概念范畴的具体体现的途径与方式方法。作为藏民族，她的发展就是在此基础上，不断发展藏语言文字所遗留下的历史空白研究，不断发展藏语言文字的使用程度与科研程度，不断发展藏语言文字的社会国际地位。因此，我也给同学们讲，藏族人学习藏文是完成一个完全的人的任务过程，学习汉语文是一个人加强生活生计手段的过程，学习英语是一个自我膨胀的一个过程。不管是现在或未来，我们藏民族始终应该坚持这种理念，让自我的文化与全球文化在彼此互惠的基础上得到创新发展，力求与全球其他文明共生共荣。
我们藏区教育，经过半个世纪的社会运动，特别是现代教育从无到有的发展，藏区民族文化的自觉性近几年逐渐也出现了一些乐观的迹象。有些地方甚至有些国家干部开始使用藏语言文字交流，有些地方人们在学校教育里放入藏语言文字授课的一类模式教育，还有些地方出现了民间自发的一些非官方政府的社会组织，一两所大学里还争取到了藏学院增设少量的学科专业的机会，以上现象虽然显得非常寒碜，但相对于没有，我们的民族、我们的文化又有了一点进步的希望。我们国家的宪法、政策及民族地方法律中在很高的层面上面为少数民族的健康发展早已提供了一个值得庆贺的舞台，只是我们少数民族地区缺少有用的人才去创作编导这部伟大的剧本。
目前，最令人可喜的是，我们民族的硕博士数量在近五年来不断增加，这支力量是我们最需要的一支力量。他们的存在与发展，将为我们藏族二十一世纪的民族自觉与文化复兴有着绝对的可能条件。
给未来一代的寄言
同学们，我们作为个体的读书人，每个个人都应该反思我们的过去，从中获得新的知识来规划我们民族未来的生计之道。只有我们民族的兴旺与发展才能保证每个个人的康乐与自由，只有我们民族文化的绵延不断，才能确保我们子子孙孙的茁壮成长。我们民族没有了，所有我们今天谈的都将成为无稽之谈，因为我们已经彻底的与这个人类历史分别了，给历史只能留下一两个有关我们的名词。
同学们，不论你是处在哪个阶段的读书人，小学生、初中生、高中生或大学生，都在不同程度上，需要清醒地认识到目前人类各个群体在适应大环境下是如何调试各自的生存方式，如何采取最有效的方法继承与发展各自的民族文化。既是人类曾经都经历过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义或社会主义社会，人类从低级文明向高级文明有秩序地发展，但这些假设都源于中心与边缘之间的互动或推拉作用。客观上讲，人类文明自古以来在存在的意义上是平等的，无所谓先进与落后，也谈不上什么文明与野蛮。这些说法只是处于强势力量的中心对处于弱势力量的边缘文化的分类而已。任何一个文明共同体繁华与否，都有其存在与发展的理由与权力。
同学们，今天，我们海南五县的高二年级的学生都聚集在这里——海南州第一民族高级中学。这所学校乍眼从其外围很难看出她曾经拥有过的辉煌成就与经历过艰苦卓绝的挫折。她从几件小茅屋般的校舍到后来发展起的砖瓦平房，再到钢筋混泥土的楼房；从培养基层干部到培养基础师资力量再到今天培养藏民族未来的高才生；从海南州民族师范学校到今天的海南州第一民族高级中学，风风雨雨的历程只有具有历史眼睛的人才能去品尝其间的滋味。
希望你们在这里，胸怀远大，百折不挠，时刻准备着为真理的探求和守护
而随时将人间难得的青春岁月彻底粉碎。让时间，让历史去记载你们永恒的价值与不死的精神。