禅源诠序

#篇名:禅源诸诠集都序

#类型:论;唐;佛;佛论

#时代:5

《禅源诸诠集都序》(唐·宗密述, FG2015)

重刻禅源诠序。

道不能自鸣，假人而鸣。呜虽不同，道则未尝不同也。苟不同，不足以为道。如仲尼之一贯，老&C3-3348;之无为，释氏之空寂，人异道同，此其证也。况夫禅教两宗同出於佛。禅佛心也，教佛口也，岂有心口自相矛盾者乎。奈何去圣时遥，师承各异。教者指禅为暗证，禅者目教为渐修。明暗未得其公，顿渐罔知攸定，迭为诋毁，殆若仇雠，非但鼓之空言，抑且笔之简册。世道日下，弊将何如。昔圭峰禅师患之，遂将教禅诸祖著述章句旨意相符者，集为一书，名曰禅源诸诠，以训于世。将使两家学者知一佛无二道，四河无异味，言归于好，永无败盟。源诠之功，岂易量哉。予每见南方，此弊尤甚。安得人有是书，一洗旧习，咸与惟新。兴念至此，未尝不废食而叹也。今雪堂总统大师，若有所契，特捐衣长，复新诸梓，以广流传。千里走书，俾为序引。裴公相国既述于前，自视何人敢此凌躐，以贻识者之诮。然而此书平生所爱慕者，何幸挂名其间。故不让也。大德七年七月住昆山荐严无外惟大序。重刻禅源诠序。

禅源诠者，唐圭峰禅师之所作也。佛之道，广周法界，而细入微尘，非有非空，无内无外。後之学禅者，志穷实相，以言语为苛纤。设教者，务核真诠，以空寂为诞肆。离为异门，莫明统一，岂佛之道本然哉。於是以教三种，证禅三宗。谓依性说相，即息妄修心。破相显性，即泯绝无寄。显示真心。即直明心性。江汉殊流，而同归智海。酸咸异调，而共臻禅味。至於空宗性宗之别，顿修渐修之殊，莫不会其指归，开示正觉。然又虑末学之易惑而难悟也，则又旁行为图，朱墨以志之。自顿觉至成佛，十重为净。自不觉至受报，十重为染。净染之源由於圣凡，心法悉具真妄，是名藏识。不觉则迷真，逐妄历劫轮回。顿觉则舍妄，归真随顺解脱。虽然学者要知真如阐教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，则诠图两忘。愚智通为般若，垢净俱证菩提。南岳天台，南¤北秀，与达磨东来宗旨无有差别，尚何禅与教之分哉。唐大中时，裴相国休为之叙，复手书是图，付金州延昌寺。後传唯劲师，再传玄契师，而图行闽湘吴越间。国朝至元十二年，世祖御广寒殿，愿问禅教要义。帝师及诸耆德，以禅源诠对。上意悦命板行於世。後二十有九年，为大德癸卯，嗣法雪堂仁禅师，奉旨之五台。回途过大同，得金时潜庵觉公禅师所书图。益加考订，锦粹以传诸远，俾圭峰禅师研真显正，化导群迷之

意，永久不坠。其为利益何可称量。文原与师为方外交，乃随喜赞叹，为之次序，其说书诸编首。是岁闰月朔，应奉翰林文字将仕佐郎同知制诰兼国史院编修官巴西邓文原书。

重刻禅源诠序。

雪堂禅师，智识雄迈，行解圆通，喜修为，乐施与。一日谓余曰，愚尝患世之学佛者，不究

如来设教之因，妄执空有，竞分大小，曰顿，曰渐，曰禅，曰律，訾訾纷纷，千数百年。如护父足，使具受病。虽遇一二同志有以启之，恨不能家喻而户晓也。幸得圭峰所述禅源诠，其文博雅，其旨切当，悉叙前所患者，道其所以然。且作图示心一真实谛含三大义，无明缘染，诸相妄起。依修断法，获证入理。提纲举要，如指诸掌。昔至元十二年春正月，世祖皇帝万机之暇，御琼华岛，延请帝师。太保文贞刘公亦在焉。乃召在京耆宿，问诸禅教乖互之义。先师西庵¤公等八人，因以圭峰禅源诠文为对，允惬宸衷。当时先师嘱其弟双泉泰公为之记，仍命雪堂镂板流行。愚以参问诸方，未暇及此。向於云中普恩兴国二寺各获一本，後在京万寿方丈，复得辽朝崇天皇太后清宁八年印造颁行天下定本。与文士较正，拟欲刻梓，以传永久。请叙一言，庸伸先师遗志。余闻之喜曰，今子之心，即圭峰师忧世之心也。然不有斯文，无以解其惑。不寿其传，无以利其众。学者睹之而情不遣，解不生，亦何益矣。古人所谓四难者，今三难不具其一。则在诸方参学者傥能不负二师弘法利人之念，尽心披玩，情遣解生，如王良总六辔驰通衢，阿师驾般若航登彼岸，岂有不达者哉。翰林待制朝列大夫同修。

国史贾汝舟序。

禅源诸诠集都序叙。

唐绵州刺史裴休述。

圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏而都序之。河东裴休曰，未曾有也。自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。故一代时教，开深浅之三门。一真净心，演性相之别法。马龙二士，皆弘调御之说，而空性异宗，能秀二师，俱传达磨之心，而顿渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真，天台专依三观，牛头无有一法。其他空有相破，真妄相收，反夺顺取，密指显说。故天竺中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品，投机随器，不得一同。虽俱为证悟之门，尽是正真之道，而诸宗门下通少局多，故数十年来师法益坏，以承禀为户牖，各自开张。以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，［孟子曰，矢人岂不仁於函人哉。函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人，盖所习之术然也。今学者但随宗徒彼此相非耳。函字，唐韵，从金&C3-5334;者，铠甲也。周礼，函人为甲。即造甲之人。古字多单为之，故孟子亦单作。

］法逐人我以高低。是非纷¤，莫能辨析。则向者世尊菩萨，诸方教宗，适足以起诤後人，增烦恼病，何利益之有哉。圭峰大师久而叹曰，吾丁此时不可以默矣。［仲尼删诗书正礼乐，皆不得已而为之，故述而不作。乃圣人贵道不贵迹。意道吾久修当宗佛法，今忽和会诸宗，岂欲立迹哉。不得已也。丁，当也。正当须和会之时也。］

於是以如来三种教义，印禅宗三种法门，融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，［荀子云，如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数也。］据会要而来者同趋。［趋字平声呼之。周易略例云，据会要以观方来，则六合辐辏，未足多也。都序据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。］尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。［此下叹叙述显明而丁宁，欲人悟也。］莫不提耳而告之，［毛诗云，匪面命之言提其耳。当时疾彼人不修德荒乱，言我不对面向汝说。又提耳起耳，就耳边告汝，汝终不改也。意说丁宁之甚。］指掌而示之，［论语云，知其说者之於天下也，其如视诸斯乎。指其掌。言夫子语了，指自手掌示弟子。言见此事分明，如掌中之物易了。］¤呻以吼之，爱软以诱之。［此下叹慈悲忧念如养赤子也。］乳而药之，忧佛种之夭伤也。［无少善根而作阐提，是夭伤也。］腹而拥之，［毛诗云，腹我顾我。言慈母念幼子，腹中抱我。暂起去，又回头顾我。念惜之深也。］念水火之漂焚也。［欲是水火。］挈而导之，惧邪小之迷陷也。［既有善根，又离五欲，复恐不入於大乘也。］挥而散之，

悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身後之子。［此下叹悲智与佛同也。佛日虽盛，得吾师然後回光曲照。佛慈悲虽普，得吾师然後弘益弥多。］若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑¤尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人，本末相扶，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。［自世尊演教至今日，会而通之，能事方毕。］或曰，自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎。答曰，佛於法华涅盘会中，亦已融为一味，但昧者不觉。故涅盘经迦叶菩萨曰，诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰，如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解为之秘藏，智者了达则不名藏，此其证也。故王道兴，则外户不闭而守在戎夷。佛道备，则诸法总持而防在魔外。［涅盘圆教和会诸法，唯简别魔说及外道邪宗耳。］不当复执情攘

臂於其间也。呜呼。後之学者，当取信於佛，无取信於人。当取证於本法，无取证於末习。

［都序以佛语印诸宗，以本法照偏说，故丁宁劝其深信。］能如是则不孤圭峰劬劳之德矣。［哀哀父母，生我劬劳。吾师之德，过於是矣。後之人观其法而不生悲感，木石无异。且须保重也。］

禅源诸诠集都序卷上之一。

亦名禅那理行诸诠集。

唐圭峰山沙门宗密述。

禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，以贻後代，故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那。中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源，故云禅源。亦名禅那理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎。况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。［出楞伽经。］亦是诸佛万德之源，故名佛性。［涅盘等经。］亦是菩萨万行之源，故名心地。［梵网经心地法门品云，是诸佛之本源，是菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。］万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅。离此无门，离此无路。至於念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上压下而修者，是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。［上四类，皆有四色四空之异也。］若顿悟自心本来清净。元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。南岳天台，令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，迥

异诸门。故宗习者难得其旨，得即成圣，疾证菩提。失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失故，且人传一人。後代已有所凭，故任千灯千照。暨乎法久成弊，错谬者多，故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门，二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗，禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脱，欲解他缚。为法忘於躯命，愍人切於神情。［亦如净名云，若自有缚能解他缚，无有是处。然欲罢不能，验是宿世难改。］每叹人与法差，法为人病，故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资於渐修，证师说符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金&C3-5661;。徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧，前後息虑，相计十年。［云前後者，中间被敕追入内住城三年，方却表请归山也。］微细习情，起灭彰於静慧。差别法义，罗列见於空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者。然本因了自心而辨诸教，故恳情於心宗。又因辨诸教而解修心，故虔诚於教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机即指的易用。今之纂集意在斯焉。问，夫言撮略者，文须简约，义须周足，理应撮束多义在少文中。且诸佛说经，皆具法［法体］义［义理］因［三贤十地，三十七品，十波罗蜜。］果，［佛之妙用。］信［信法。］解［解义。］修［历位修因。］证［证果。］虽世界各异，化仪不同。其所立教无不备此。故华严每会每位，皆结十方世界，悉同此说。今览所集诸家禅述，多是随问反质，旋立旋破，无斯纶绪，不见始终，岂得名为撮略佛教。答，佛出世立教，与师随处度人，事体各别。佛教万代依冯，理须委示。师训在即时度脱，意使玄通。玄通必在忘言。言下不留其迹。迹绝於意地，理现於心源，即信解修证，不为而自然成就。经律疏论，不习而自然冥通。故有问修道，即答以无修。有求解脱，即反质谁缚。有问成佛之路，即云本无凡夫。有问临终安心，即云本来无事，或亦云此是妄，此是真。如是用心，如是息业，举要而言，但是随当时事，应当时机。何有定法名阿耨菩提。岂有定行名摩诃般若。但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住，即真信真解，真修真证也。若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不现见识字看经元不证悟，销文释义唯炽贪嗔耶。况

阿难多闻总持，积岁不登圣果，息缘反照，暂时即证无生，即知乘教之益，度人之方，各有其由，不应於文字而责也。问，既重得意，不贵专文，即何必纂集此诸句偈。答，集有二意。一有虽经师授而悟不决究，又不逢诸善知识处处勘契者，今览之，遍见诸师言意，以通其心，以绝余念。二为悟解了者，欲为人师，令广其见闻，增其善巧，依解摄众，答问教授也。即上云，罗千界即莽荡难依，就一方即指的易用也。然又非直资忘言之门，亦兼垂禅教之益。非但令意符於佛，亦欲使文合於经。既文似乖，而令合实为不易，须判一藏经，大小乘，权实理，了义不了义，方可印定诸宗禅门各有旨趣，不乖佛意也。谓一藏经论统唯三种，禅门言教亦统唯三宗。［各在下文别释。］配对相符，方成圆见。问，今习禅诠何关经论。答，有十所以。须知经论权实，方辨诸禅是非。又须识禅心性相，方解经论理事。一师有本末，冯本印末故。二禅有诸宗，互相违阻故。三经如绳墨，楷定邪正故。四经有权实，须依了义故。五量有三种，勘契须同故。六疑有多般，须具通决故。七法义不同，善须辨识故。八心通性相，名同义别故。九悟修顿渐，言似违反故。十师授方便，须识药病故。初，言师有本末者，谓诸宗始祖即是释迦，经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多，弘传皆兼三藏。提多迦已下，因僧诤，律教别行。¤宾国已来，因王难，经论分化。中间马鸣龙树悉是

祖师，造论释经数千万偈，观风化物，无定事仪，未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心故，但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意之者，即频赞金刚楞伽，云此二经是我心要。今时弟子彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事。闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。［前叙有人难云，禅师何得讲说。余今以此答也。］今若不以权实之经论对配深浅禅宗，焉得以教照心，以心解教。二，禅有诸宗，互相违反者，今集所述，殆且百家。宗义别者，犹将十室，谓江西，荷泽，北秀，南¤，牛头，石头，保唐，宣什，及稠那，天台等。立宗传法，互相乖阻。有以空为本，有以知为源。有云寂默方真，有云行坐皆是。有云见今朝暮分别为作，一切皆妄，有云分别为作，一切皆真。有万行悉存，有兼

佛亦泯。有放任其志，有拘束其心。有以经律为所依，有以经律为障道。非唯泛语，而乃确言，确弘其宗，确毁余类，争得和会也。问，是者即收，非者即拣，何须委曲和会。答，或空或有，或性或相，悉非邪僻。但缘各皆党己为是，斥彼为非，彼此确定，故须和会。问，既皆非邪，即各任确定，何必会之。答，至道归一，精义无二，不应两存。至道非边，了义不偏，不应单取。故必须会之为一，令皆圆妙。问，以冰杂火，势不俱全。将矛刺盾，功不双胜。诸宗所执，既互相违，一是则有一非，如何会令皆妙。答，俱存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓以法就人即难，以人就法即易。人多随情互执，执即相违，诚如冰火相和，矛盾相敌，故难也。法本称理互通，通即互顺，自然凝流皆水，¤钏皆金，故易也。举要而言，局之则皆非，会之则皆是。若不以佛语各示其意，各收其长，统为三宗，对於三教，则何以会为一代善巧，俱成要妙法门。各忘其情，同归智海。［唯佛所说，即异而同。故约佛经，会三为一。］三，经如绳墨，揩定邪正者，绳墨非巧，工巧者必以绳墨为凭。经论非禅，传禅者必以经论为准。中下根者但可依师，师自观根，随分指授。上根之辈悟须圆通，未究佛言，何同佛见。问，所在皆有佛经，任学者转读勘会。今集禅要，何必辨经。答，此意即其次之文，便是答此问也。四，经有权实，须依了义者，谓佛说诸经，有随自意语，有随他意语，有称毕竟之理，有随当时之机，有诠性相，有顿渐大小，有了义不了义。文或敌体相违，义必圆通无碍。龙藏浩汗，何见旨归。故今但以十余纸都决择之，令一时圆见佛意。见佛意後，即备寻一藏，即句句知宗。五，量有三种，勘契须同者，西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定。一比量，二现量，三佛言量。量者，如度量升，斗量物，知定也。比量者，以因由譬喻，比度也。如远见烟必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度，证悟自心者，只是泛信，於己未益。若但取现量，自见为定，不勘佛语，焉知邪正。外道六师亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪。若但用比量者，既无圣教及自所见，约何比度，比度何法。故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现比二量，今更以经论印之，则三量备矣。六，疑有多般，须具通决者，数十年中，频有经论大德，问余曰。四禅八定，皆在上界，此界无禅。凡修禅者，须依经论，引取上界禅定而於此界修习。修习成者，皆是彼禅。诸

教具明，无出此者。如何离此，别说禅门。既不依经，即是邪道。又

有问曰，经云，渐修只劫，方证菩提。禅称顿悟，刹那便成正觉。经是佛语，禅是僧言，违佛遵僧，窃疑未可。又有问曰，禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜。何以南能北秀，水火之嫌，荷泽洪州，参商之隙。又有问曰，六代禅宗师资，传授禅法，皆云，内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪已後，不闻此事。未审今时化人说密语否。不说则所传者非达摩之法，说则闻者尽合得衣。又有禅德问曰，达摩传心，不立文字，汝何违背先祖，讲论传经。近复问曰，净名已呵宴坐，荷泽每斥凝心，曹溪见人结跏，曾自将杖打起。今问汝，每因教诫即劝坐禅，禅庵罗列，遍於岩壑，乖宗违祖，吾窃疑焉。余虽随时各已酬对，然疑者千万，愍其未闻。况所难之者，情皆遍执，所执各异，彼此互违，因决申疑，复增已病。故须开三门义，评一藏经，总答前疑，无不通彻。［下随相当文义，一一脚注指之，答此诸难。欲见答处，须检注文也。］七，法义不同，善须辨识者，凡欲明解诸法性相，先须辨得法义。依法解义，义即分明。以义诠法，法即显著。今且约世物明之。如真金随工匠等缘，作¤钏碗盏种种器物，金性必不变为铜铁。金即是法，不变随缘是义。设有人问，说何物不变，何物随缘。只合答云，金也。以喻一藏经论义理，只是说心。心即是法，一切是义。故经云，无量义者从一法生。然无量义统唯二种，一不变，二随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净凡圣，烦恼菩提，有漏无漏等。亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。设有人问，说何法不变，何法随缘。只合答云，心也。不变是性，随缘是相。当知性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者，良由不识真心。每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨以一心为法，以真如生灭二门为义。论云，依於此心，显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄故云真，不变易故云如。是以论中一一云心真如，心生灭。今时禅者多不识义，故但呼心为禅。讲者多不识法，故但约名说义。随名生执，难可会通。闻心为浅，闻性谓深。或却以性为法，以心为义。故须约三宗经论相对照之，法义既显，但归一心，自然无诤。八，心通性相，名同义别者，诸经或毁心是贼，制令断除，或赞心是佛，劝令修习，或云善心恶心，净心垢心，贪心嗔心，慈心悲心，或云托境心生，或云心生於境，或云寂灭为心，或云缘虑为心，乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，

则看经者何以辨之。为当有多种心，为复只是一般心耶。今且略示名体。泛言心者，略有四种，梵语各别，翻译亦殊。一纥利陀耶，此云肉团心。此是身中五藏心也。［具如黄庭经五藏论说也。］二缘虑心。此是八识，俱能缘虑自分境故。［色是眼识境，乃至根身种子器世界是阿赖耶识之境。各缘一分，故云自分。］此八各有心所，善恶之殊，诸经之中，目诸心所，总名心也，谓善心恶心等。三质多耶，此云集起心。唯第八识，积集种子，生起现行故。［黄庭经五藏论，目之为神。西国外道，计之为我。皆是此识。］四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心。此是真心也。然第八识无别自体，但是真心以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如。都是如来藏。故楞伽云，寂灭者，名为一心。一心者，即如来藏。如来藏亦是在缠法身，如胜¤经说。故知四种心本同一体。故密严经云，佛说如来藏［法身在缠之名。］以为阿赖耶，［藏识。］恶慧不能知藏即赖耶识。［有执真如与赖耶体别者，是恶慧。］如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指¤，展转无差别。［指¤等喻赖耶，金喻真如，都名如来藏。］然虽同体，真妄义别，本末亦殊。前三是相，後一是性。依性起相，盖有因由。会相归性，非无所以。性相无碍，都是一心。迷之即触面向墙，悟之即万法临镜。若空寻文句，或信胸襟，於此一心性相，如何了会。九，悟修顿渐，似反而符者，谓诸经论及诸禅门，或云先因渐修功成，豁然顿悟。或云先须顿悟方可渐修。或云由顿修故渐悟。或云悟修皆渐。或云皆顿。或云法无

顿渐，顿渐在机。如上等说，各有意义。言以反者，谓既悟即成佛，本无烦恼，名为顿者，即不应修断，何得复云渐修。渐修即是烦恼未尽，因行未圆，果德未满。何名为顿。顿即非渐，渐即非顿，故云相反。如下对会，即顿渐非唯不相乖反，而乃互相资也。十，师资传授，须识药病者，谓承上传授方便，皆先开示本性，方令依性修禅。性不易悟，多由执相。故欲显性，先须破执。破执方便，须凡圣俱泯，功过齐¤。戒即无犯无持，禅即无定无乱。三十二相都是空花，三十七品皆为梦幻。意使心无所著，方可修禅。後学浅识，便但只执此言为究竟道。又以修习之门，人多放逸，故复广说欣厌，毁责贪恚，赞叹勤俭，调身调息，¤细次第。後人闻此，又迷本觉之用，便一向执相。唯根利志坚者，始终事师，方得悟修之旨。其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足，仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，

相见如仇雠，南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验於此矣。今之所述，岂欲别为一本集而会之。务在伊圆三点。三点各别，既不成伊。三宗若乖，焉能作佛。故知欲识传授药病，须见三宗不乖，须解三种佛教。［前叙有人难云，禅师何得讲说。余今总以此十意答也。故初已叙西域祖师皆弘经论耳也。］

禅源诸诠集都序卷上之一。

禅源诸诠集都序卷上之二。

唐圭峰山沙门宗密述。

上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种，如经斗称，足定浅深。先叙禅门，後以教证。禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，然後总会为一味。今且先叙弹宗。初息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明，覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上¤，心注一境。南¤北秀，保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台，惠稠求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。二泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有。本来空寂，非今始无，即此达无之智亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法。界无修不修，无佛不佛。设有一法，胜过涅盘，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了达，本来无事。心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头，牛头，下至径山，皆示此理，便令心行与此相应，不令滞情於一法上。日久功至，尘习自亡。则於怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士，儒生，闲僧泛参禅理者，皆说此言，便为臻极。不知此宗不但以此言为法，荷泽江西天台等门下亦说此理，然非所宗。三直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用而能造作种种。谓能凡能圣，现色现相等。於中指示心性，复有二类。一云，即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道。道即是心，不可将心还修於心。恶亦是心，不可将心还断於心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处，息业

养神，圣胎增长，显发自然神妙，此即是为真悟真修真证也。二云，诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起，知之一字众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修，烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。然此两家，皆会相归性，故同一宗。然上三宗中，复有遵教慢教，随相毁相。拒外难之门户，接外众之善巧，教弟子之仪轨，种种不同，皆是二利行门，各随其便，亦无所失。但所宗之理，即不合有二。故须约佛和会也。次下判佛教总为三种者，一密意依性说相教。［佛见三界六道悉是真性之相。但是众生迷性而起，无别自体。故云依性。然根钝者卒难开悟，故且随他所见境相，说法渐度，故云说相。说未彰显，故云密意也。］此一教中自有三类。一人天因果教。说善恶业报，令知因果不差，惧三途苦，求人天乐，修施戒禅定等一切善行，得生人道天道乃至色界无色界。此名人天教。二说断惑灭苦乐教。说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭。以随机故，所说法数一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分忻厌，以明因果。说众生五蕴，都无我主，俱是形骸之色，思虑之心。从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪［贪名利荣我。］嗔［嗔违情境恐侵损我。］痴［触向错解，非理计校。］等三毒。三毒击於意识，发动身口，造一切业。业成难逃，［影随形，响应声。］故受五道苦乐等身，［此是别业所感。］三界胜劣等处。［所居处，此是共业所感。］於所受身，还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而还生。界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝，无始无终，如级井轮。都由不了此身本不是我。［此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厌下忻上，未说三界皆可厌患，又未破我，今具说之，即苦集二谛也。下破我执，令修灭道二谛，明出世因果，故名四谛教。］不是我者，此身本因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四类。心有受［领纳好恶之事。］想［取像。］行［造作一切。］识［一

一了别］之四类。［此四与色都名五蕴。］若皆是我，即成八我。况色中复有三百六十段骨，段段各别。皮毛筋肉，肝心肺肾，各不相是。［皮不是毛等。］诸心数等，亦各不同。见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱。离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身心等俱是众缘，似和合相，元非一体。似我人相，元非我人。为谁贪嗔。为谁杀盗。谁修戒施。谁生人天。［知苦集也。］遂不滞心於三界有漏善恶，［断集谛也。］但修无我观智，［道谛。］以断贪等，止息诸业，证得我空真如，得须陀洹果。乃至灭尽患累，得阿罗汉果。［灭谛。］灰身灭智，永离诸苦。［诸阿含等六百一十八卷经，婆沙俱舍等六百九十八卷论，皆唯说此小乘及前人天因果。部帙虽多，理不出此也。］三将识破境教。［说前所说境相，若起若灭，非唯无我，亦无如上等法。但是情识虚妄变起，故云将识破境也。］说上生灭等法，不关真如。但各是众生无始已来，法尔有八种识。於中第八藏识，是其根本。顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘。［眼缘色，乃至七缘八见，八缘根种器界。］

此八识外都无实法。问，如何变耶。答，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法。六七二识无明覆故，缘此执为实我实法。如患［病重心昏见异色人物。］梦［梦相所见可知。］者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我此身相及於外境，亦复如是，唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修

唯识观及六度四摄等行，渐渐伏断烦恼所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识成四智菩提也。真如障尽，成法性身大涅盘也。解深密等数十本经，瑜伽唯识数百卷论，所说之理，不出此也。此上三类，都为第一密意依性说相教。然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗而相扶会，以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修唯识之心。故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看净，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也。此等种种方便，悉是佛所劝赞。净名云，不必坐，不必不坐。坐与不坐，任逐机宜。凝心运心，各量习性。当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行北地，唯神秀禅师大扬渐教，为二京法主，三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨。曹溪荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事。但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授

，各皆印可为一方师。达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法。又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译达摩禅经两卷，具明坐禅门户，渐次方便，与天台及佚秀门下意趣无殊。故四祖数十年中，胁不至席。即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。［此注通前叙。有人问难余云，何以劝坐禅者。余今以此答也。］二密意破相显性教。［据真实了义，即妄执本空，更无可破。无漏诸法，本是真性，随缘妙用，永不断绝，又不应破。但为一类众生执虚妄相，障真实性，难得玄悟。故佛且不拣善恶垢净性相，一切呵破。以真性及妙用不无，而且云无，故云密意。又意在显性，语乃破相，意不形於言中，故云密也。］说前教中所变之境既皆虚妄，能变之识岂独真实。心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生。境不自生，由心故现。心空即境谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无无心之境。如梦见物，似能见所见之殊，其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境，亦复如是。以皆假托众缘无自性故，未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者，凡所有相皆是虚妄。是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无报，无修无证。生死涅盘，平等如幻。但以不住一切，无执无著而为道行。诸部般若千余卷经，及中百门等三论广百论等，皆说此也。［智度论百卷，亦说此理，但论主通达不执。故该收大小乘法相，潜同後一真性宗。］此教与禅门泯绝无寄宗全同。既同世尊所说，菩萨所弘，云何渐门禅主及讲习之徒，每闻此说，即谤云，拨无因果。佛自云无业无报，岂邪见乎。若云佛说此言自有深意者，岂禅门此说无深意耶。若云我曾推徵觉无深意者，自是汝遇不解之流，但可嫌人，岂可斥法。此上一教，据佛本意虽不相违，然後学所传，多执文迷旨。或各执一见，彼此相非。或二皆泛信，浑沌不晓。故龙树提婆等菩萨，依破相教，广说空义，破其执有，令洞然解於真空。真空者，是不违有之空也。无著天亲等菩萨，依唯识教，广说名相，分析性相不同，染净各别，破其执空，令历然解於妙有。妙有者，是不违空之有也。虽各述一义而举体圆具，故无违也。问，若尔，何故已後有清辨护法等诸论师互相破耶。答，此乃是相成，不是相破。何者。以末学人根器渐钝，互执空有故。清辨等破定有之相，令尽彻至毕竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真空。文

即相破，意即相成，［叙前疑南北禅门相竞，今於此决也。］由妙有真空有二义故。一极相违义，谓互相害，全夺永尽。二极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若

不相夺全尽，无以举体全收，故极相违方极顺也。龙树无著等就极顺门故相成，清辨护法等据极违门故相破。违顺自在，成破无碍，即於诸法无不和会耳。哀哉，此方两宗後学经论之者。相非相斥，不异仇雠，何时得证无生法忍。今顿渐禅者，亦复如是。努力通鉴，勿偏局也。问，西域先贤相破既是相成，岂可此方相非便成相嫉。答，如人饮水，冷暖自知，各各观心，各各察念。留药防病，不为健人。立法防奸，不为贤士。三显示真心即性教。［直指自心即是真性。不约事相而示，亦不约心相而示，故云即性。不是方便隐密之意，故云显示也。］此教说一切众生皆有空寂真心，无始本来性自清净。［不因断惑成净，故云性净。宝性论云，清净有二，一自性清净，二离垢清净。胜¤云，自性清净心，难可了知。此心为烦恼所染，亦难可了知。释云，此心超出前空有二宗之理。故难可了知也。］明明不昧，了了常知。［下引佛说。］尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。［达摩所传是此心也。］从无始际，妄想翳之，不自证得，耽著生死。大觉愍之，出现於世，为说生死等法一切皆空，开示此心，全同诸佛。如华严经出现品云，佛子，无一众生而不具有如来智慧，俱以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，即得现前。譬如有大经卷，［喻佛智慧。］量等三千大千世界，［智体无边，廓周法界。］书写三千大千世界中事，一切皆尽。［喻体上本有恒沙功德，恒沙妙用也。］此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。［喻佛智全在众生身中，圆满具足也。］如一微尘，［举一众生为例。］一切微尘皆亦如是。时有一人，智慧明达，［喻世尊也。］具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，［天眼力隔障见色，喻佛眼力隔烦恼见佛智也。］於诸众生无少利益。［喻迷时都不得其用，与无不别。］即起方便，破彼微尘，［喻说法除障。］出此大经卷，令诸众生普得饶益。［云云乃至。］如来智慧，亦复如是。无量无碍，普能利益一切众生，［合书写三千世界事。］具足在於众生身中。［合微尘中。］但诸凡愚，妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言，奇哉，奇哉，此诸众生。云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著，自於身中得见如来广大智慧，与

佛无异。即教彼众生修习圣道，［六波罗蜜，三十七道品等。］令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。问，上既云性自了了常知，何须诸佛开示。答，此言知者，不是证知。意说真性，不同虚空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智。直是一真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云，真如者，自体真实识知。华严回向品亦云，真如照明为性。又据问明品说，知与智异。智局於圣，不通於凡。知即凡圣皆有，通於理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言，云何佛境界智。［证悟之智］云何佛境界知。［本有真心。］文殊答智云，诸佛智自在，三世无所碍。［过去未来现在事，无不了达，故自在。无碍］答知云，非识所能识，［不可识识者，以识属分别，分别即非真知。真知唯无念方见也。］亦非心境界，［不可以智知，谓若以智证之，即属所证之境。真知非境界，故不可以智证。瞥起照心，即非真知也。故经云，自心取自心，非幻成幻法。论云，心不见心。荷泽大师云，拟心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看，即是境界。故此云非心境界。］其性本清净，［不待离垢惑方净，不待断疑浊方清。故云本清净也。就宝性论中，即拣非离垢之净，是彼性净。故云其性本清净。］开示诸群生。［既云本净不待断障，即知群生本来皆有，但以惑翳而不自悟。故佛开示，皆令悟入，即法华中开示悟入佛之知见。如上所引，佛本出世只为此事也。彼云，使得清净者，即宝性中离垢清净也。此心虽自性清净，终须悟修，方得性相圆净。故数十本经论，皆说二种清净，二种解脱。今时学浅之人，或只知离垢清净，离垢净解脱，故毁禅门即心即佛。或只知自性清净，性净解脱，故轻於教相，斥於持律，坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清净，性自解脱，渐修令得离垢清净，离障解脱，成圆满清

净，究竟解脱。若身若心无所壅滞，同释迦佛也。］宝藏论亦云，知有有坏，知无无败。［此皆能知有无之智。］真知之知，有无不计。［既不计有无，即自性无分别之知。］如是开示灵知之心即是真性，与佛无异。故显示真心即性教也。华严，密严，圆觉，佛顶，胜¤，如来藏，法华，涅盘等四十余部经，宝性，佛性，起信，十地，法界，涅盘等十五部论，虽或顿或渐不同，据所显法体，皆属此教，全同禅门第三直显心性之宗。既马鸣标心为本源，文殊拣知为真体，如何破相之党，但云寂灭不许真知。说相之家，执凡异圣不许即佛。今约佛教判定，正为斯人。故前叙西域传心，多兼经论，无二途也。但以此方迷心执文，以名为

体故，达摩善巧，拣文传心，标举其名，［心是名也。］默示其体，［知是心也。］喻以壁观，［如上所叙。］令绝诸缘。问，诸缘绝时有断灭否。答，虽绝诸念，亦不断灭。问，以何证验云不断灭。答，了了自知，言不可及。师即印云，只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察。毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是，亲证其体，然後印之，令绝余疑。故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。六代相传皆如此也。至荷泽时，他宗竞播，欲求默契，不遇机缘。又思惟达摩悬丝之记，［达摩云，我法第六代後，命如悬丝。］恐宗旨灭绝，遂明言知之一字众妙之门，任学者悟之浅深，且务图宗教不断。亦是此国大法运数所至，一类道俗合得普闻故，感应如是。其默传者，余人不知，故以袈裟为信。其显传者，学徒易辨，但以言说除疑。况既形言足可引经论等为证。［前叙外难云，今时传法者说密语否。今以此答也。法是＊达摩之法，故闻者浅深皆益。但昔密而今显，故不名密语。岂可名别法亦别耶。］问，悟此心已，如何修之。还依初说相教中令坐禅否。答，此有二意。谓昏沈厚重，难可策发。掉举猛利，不可抑伏。贪嗔炽盛，触境难制者，即用前教中种种方便随病调伏。若烦恼微溥，慧解明利，即依本宗本教一行三昧。如起信云，若修止者，住於静处，端身正意，不依气息形色，乃至唯心无外境界。金刚三昧经云，禅即是动，不动不禅是无生禅。法句经云，若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名为定。净名云，不起灭定，现诸威仪，［行住坐卧。］不於三界现身意，是为宴坐。佛所印身。据此即以答三界空花，四生梦寐。依体起行，修而无修，尚不住佛，不住心，谁论上界下界。［前叙难云，据教须引上界定者，以管窥天，但执权宗之说。见此了教理，应怀惭而退。］然此教中以一真心性对染净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，俱克体直指灵知，即是心性，余皆虚妄。故云，非识所识，非心境等。乃至非性非相，非佛非众生，离四句绝百非也。全收者，染净诸法，无不是心。心迷故妄起惑业，乃至四生六道，杂秽国界。心悟故从体起用，四等六度，乃至四辨十力，妙身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全即真心。如人梦所现事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如镜现影，影影皆镜。［梦对妄想业报。器喻修行。影喻应化。］故华严云，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。起信论云，三界虚伪，唯心所作。离心则无六尘境界，乃至一切分别。即分别自心，心不见心

，无相可得。故一切法如镜中相。楞伽云，寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。能遍兴造一切趣生，造善造恶，受苦受乐，与因俱，故知一切无非心也。全拣门摄前第二破相教，全收门摄前第一说相教。将前望此，此则迥异於前。将此摄前，前则全同於此。深必该浅，浅不至深。深者直显出真心之体，方於中拣一切收一切也。如是收拣自在，性相无碍，方能於一切法悉无所住。唯此名为了义。更有心性同异，顿渐违妨，及所排诸家言教，部帙次第，述作大意，悉在下卷。

禅源诸诠集都序卷上之二。

禅源诸诠集都序卷下之一。

唐圭峰山沙门宗密述。

上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法无别。就三义中，第一第二，空有相对，第三第一，性相相对，皆条然易见。唯第二第三，破相与显性相对，讲者禅者同迷，皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空宗性宗有其十异。一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。初，法义真俗异者，空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法，法是俗谛。照此诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义，义是真谛。故智度论以俗谛为法无碍辩，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭。法者知真谛，义者知俗谛。法者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。二，心性二名异者，空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸论多同，不必叙述。目为心者，胜¤云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言说名字心缘等相，乃至唯是一心。楞伽云，坚实心。良由此宗所说本性不但空寂而乃自然常知，故应目为心也。三，性字二体异者，空宗以诸法无性为性，性宗以灵明常住不空之体为性。故性字虽同，而体异也。四，真智真知异者，空宗以分别为知，无分别为智。智深知浅。性宗以能证圣理之妙慧为智，以该於理智，通於凡圣之灵性为知。知通智局。上引问明品已自分别。况十回向品说真如云，照明为性。起信说真如自体，真实识知。五，有我无我异者，空宗以有我为妄，无我为真。性宗以无我为妄，有我为真。故涅盘经云，无我者，名为生死。有我者，名为如来。又云，我计无我是颠倒法。乃至广破二乘无常无我之见，如春池执砾为宝，广赞常乐我

净而为究竟，乃至云无我法中有真我。［良由众生迷自真我，妄执五蕴为我故，佛於大小乘法相及破相教中破之云无。今於性宗直明实体故，显之云有也。］六，遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。如诸经所说真妙理性，每云不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遮诠。［诸经论中，每以非字非却诸法，动即有三十五十个非字也。不字无字亦尔。故云绝百非。］若云知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，惺惺寂寂等，皆是表诠。若无知见等体，显何法为性。说何法不生灭等。必须认得见今了然，而知即是心性，方说此知不生不灭等。如说盐，云不淡是遮，云咸是表。说水，云不乾是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词。直显一真，方为表语。空宗之言但是遮诠，性宗之言有遮有表。但遮者未了，兼表者乃的。今时学人皆谓遮言为深，表言为浅，故唯重非心非佛，无为无相，乃至一切不可得之言。良由但以遮非之词为妙，不欲亲自证认法体，故如此也。［悟息後即任遮表临时。］七，认名认体异者，谓佛法世法，一一皆有名体。且如世间称大不过四物。如智论云，地水火风，是四物名。坚湿暖动，是四物体。今且说水。设有人问，每闻澄之即清，混之即浊，堰之即止，决之即流，而能溉灌万物，洗涤万秽，此是何物。［举功能义用而问也。］答云，是水。［举名答也。］愚者认名，便谓已解。智者应更问云，何者是水。［徵其体也。］答云，湿即是水。［克体指也。此一言便定，更无别字可替也。若云水波清浊凝流是水，何异他所问之词。］佛法亦尔。设有人问，每闻诸经云，迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物。［举功能义用而问也。］答云，是心。［举名答也。］愚者认名，便谓已识。智者应更问，何者是心。［徵其体也。］答，知即是心。［指其体也。此言最的，余字不如。

若云非性非相，能语言，运动等是心者，何异他所问词也。］以此而推，水之名体，各唯一字，余皆义用。心之名体亦然。湿之一字，贯於清浊等万用万义之中，知之一字，亦贯於贪嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。今时学禅人多疑云，达摩但说心，荷泽何以说知。如此疑者，岂不似疑云，比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶。思之。思之。直须悟得水是名不是湿，湿是水不是名，即清浊水波凝流，无义不通也。以例心是名不是知，知是心不是名，即真妄垢净善恶，无义不通也。空宗相宗，为对初学及浅机，恐随言生执故，

但标名而遮其非，唯广以义用而引其意。性宗对久学及上根，令忘言认体，故一言直示。［达摩云，指一言以直示。後人意不解，寻思，何者是一言。若云即心是佛是一言者，此是四言。何为名一也。］

认得体已，方於体上照察义用，故无不通矣。八，二谛三谛异者，空宗所说世出世间一切诸法不出二谛，学者皆知，不必引释。性宗则摄一切性相及自体总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛。缘无自性，诸法即空为真谛。［此与空宗相宗一谛，义无别也。］一真心体，非空非色，能空能色，为中道第一义谛。其犹明镜，亦具三义。镜中影像，不得呼青为黄，妍媸各别，如俗谛。影无自性，一一全空，如真谛。其体常明，非空非青黄，能空能青黄，如第一义谛。具如璎珞，大品，本业等经所说。故天台宗依此三谛，修三止三观，成就三德也。九，三性空有异者，三性谓遍计所执性，［妄情於我及一切法周遍计度，一一执为实有，如痴孩镜中见人面像执为有命，质碍，骨肉等。］依地起性，［此所执法，依他众缘相因而起，都无自性，唯是虚相，如镜中影像也。］

圆成实性。［本觉真心，始觉显现。圆满成就，真实常住。如镜之明。］空宗云，诸经每说有者，即约遍计依他。每说空者，即是圆成实性。三法皆无性也。性宗即三法皆具空有之义。谓遍计情有理无，依他相有性无。圆成情无理有，相无性有。十，佛德空有异者，空宗说佛以空为德，无有少法是名菩提，色见声求，皆行邪道。中论云，非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来。离一切相即名诸佛。性宗则一切诸佛自体，皆有常乐我净，十身十智，真实功德，相好通光，一一无尽，性自本有，不待机缘。十异历然，二门焕矣。虽分教相，亦勿滞情。三教三宗是一味法。故须先约三种佛教，证三宗禅心，然後禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心。双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无寄之说，知是破我执情。闻息妄修心之言，知是断我习气。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成，即修心是成佛之行。顿渐空有既无所乖，荷泽江西秀能岂不相契。若能如是通达，则为他人说无非妙方，闻他人说无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云，执则字字疮疣，通则文文妙药。通者了三宗不相违也。问，前云，佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。未审三种教中何顿何渐。答，法义深浅，已备尽於三种。但以世尊说时仪式不同，有称理顿说，有随机渐说，故复名顿教渐教，非三教外别有顿渐。渐者为中下根，即时未能信

悟圆觉妙理者，且说前人天小乘，乃至法相［上皆第一教也。］破相，［第二教也。］待其根器成熟，方为说於了义，即法华涅盘等经是也。［此及下逐机顿教，合为第三教也。其化仪顿，即总摄三般。西域此方，古今诸德。所判教为三时五时者，但是渐教一类，不摄华严经等。］顿者复二，一逐机顿，二化仪顿。逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法。闻即顿悟，全同佛果。如华严中初发心时即得阿耨菩提，圆觉经中观行成时即成佛

道。然始同前二教中行门，惭除凡习，渐显圣德。如风激动大海不能现像，风若顿息，则波浪渐停，影像渐显也。［风喻迷情，海喻心性，波喻烦恼，影喻功用，起信论中一一配合。］即华严一分及圆觉，佛顶，密严，胜¤，如来藏之类二十余部经是也。遇机即说，不定初後，与禅门第三直显心性宗全相同也。二化仪顿，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相理事，众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。此唯华严一经及十地论，名为圆顿教。余皆不备。［前叙外难云，顿悟成佛是违经者。余今於此通了。］其中所说诸法，是全一心之证法，一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。故诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相入相即，无碍熔融，具十玄门，重重无尽，名为无障碍法界。此上顿渐皆就佛约教而说。若就机约悟修说者，意又不同。如前所叙诸家，有云，先因渐修功成而豁然顿悟。［犹如伐木，片片渐斫，一时顿倒。亦如远诣都城，步步渐行，一日顿到也。］有云，因顿修而渐悟，［如人学射，顿者箭箭直注意在中的。渐者日久方始，渐亲渐中。此说运心顿修，不言功行顿毕。］有云，因渐修而渐悟［如登九层之台，足履渐高，所见渐远。故有人云，欲穷千里目，更上一层楼。］等者，皆说证悟也。有云，先须顿悟方可渐修者，此约解悟也。［约断障说，如日顿出，霜露渐消。约成德＊说，如孩子生，即顿具四肢六根，长即渐成志气功业。］故华严说，初发心时即成正觉。然後三贤十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也。［良以非真流之行无以称真，何有修真之行不从真起。故彼经说，若未闻说此法，多劫修六度行，毕竟不能证真也。］有云，顿悟顿修者，此说上上智根性乐欲俱胜，［根胜故悟，欲胜故修。］一闻千悟，得大总持。一念不生，前後际断。［断障如斩一¤丝，万条顿断。修德如染一¤丝，万条顿色也。荷泽云，见无念体，不逐物生。又云，一念与本性相应，便具河沙功

德，八万四千波罗蜜门，一时齐用也。］此人三业唯独自明了，余人所不见。［金刚三昧经云，空心不动，具六波罗蜜。法华亦说，父母所生眼耳彻见三千界等也。］且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。此门有二意。若因悟而修，即是解悟。若因修而悟，即是证悟。然上皆只约今生而论。若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐熏而发现也。有云，法无顿渐，顿渐在机者，诚哉，此理。固不在言，本只论机，谁言法体。顿渐义，意，有此多门，门门有意，非强穿凿。况楞伽四渐四顿。［义与渐修顿悟相类。］此犹不敢繁云。比见时辈论者，但有顿渐之言，都不分析。就教有化仪之顿渐，应机之顿渐，就人有教授方便之顿渐，根性悟入之顿渐，发意修行之顿渐。於中唯云先顿悟後渐修，似违反也。欲绝疑者，岂不见日光顿出，霜露渐消。孩子顿生，［四肢六根即具。］志气渐立。［肌肤人物业艺皆渐成也。］猛风顿息，波浪渐停。明良顿成，礼乐渐学。［如高贵子孙，於小时乱没落为奴，生来自不知贵，时清父母访得，当日全身是贵人，而行迹去就不可顿改，故须渐学。］是知顿渐之义，甚为要矣。然此文本意，虽但叙禅诠，缘达摩一宗，是佛法通体，诸家所述，又各不同，今集为一藏，都成理事具足。至於悟解修证门户，亦始终周圆。故所叙之顿渐，须备尽其意，令血脉连续，本末有绪。欲见本末纶绪，先须推穷此上三种顿说渐说，教中所诠之法，本从何来，见在何处。又须仰观诸佛说此教意，本为何事。即一大藏经始终本末，一时洞然明了也。且推穷教法从何来者，本从世尊一真心体流出，展转至於当时人之耳，今时人之目。其所说义，亦只是凡圣所依一真心体，随缘流出，展转遍一切处，遍一切众生身心之中。但各於自心静念，如理思惟，即如是如是而显现也。［华严云，如是如是思惟，如是如是显现也。］次观佛说经本意者，世尊自云，我本意唯为一大事因缘故，出现於世。一大事者，欲令众生开佛知见，乃至入佛知见道。故诸有所作，常为一事。唯以佛之知见示悟众生，无有余乘若二若三。三世十方诸佛法亦如是。虽以无量无数方便，种种因缘譬喻言词，而为

众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。故我於菩提树下初成正觉，普见一切众生皆成正觉，乃至普见一切众生皆般涅盘。［华严妙严品云，佛在摩竭提国菩提场中始成正觉。其地坚固，金刚所成。其菩提树高广严显。出现品云，如来成正觉时，普见众生等。一一如文。］普见一切众生，贪恚痴诸烦恼中有如来身智，常无染污，德相备足。［如来藏经文也。

］无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。我欲教以圣道，令其永离妄想，自於身中得见如来广大智慧，如我无异。［华严出现品文也，唯改当字为欲字，令顺语势也。法华亦云，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。］遂为此等众生於菩提场，称於大方广法界，敷演万德因华以严本性，令成万德佛果。其有往劫与我同种善根，曾得我於劫海中以四摄法而摄受者，［亦妙严品文也。］始见我身，［频呻三昧卢含那身。］闻我所说，［说上华严。］即皆信受，入如来慧。乃至逝多林，我入师子频呻三昧，大众皆证法界。除先修习学小乘者，［佛在法华会，说昔在华严会中，五百声闻如聋如盲，不见佛境界，不闻圆融法是也。次云，我今亦令得闻此经，入於佛慧，即直至四十年後法华会中皆得授记是也。］及溺贪爱之水等者。［亦出现品云，如来智慧，唯於二处不能为作生长利益。所谓二乘堕於无为广大深坑，及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。然亦於彼曾无厌舍。释曰，即华严所说学小乘者，法华会中还得授记，及不在此会，亦展转令与授记。是此云不厌舍也。］如是众生，诸根钝著，乐痴所盲，难可度脱。我於三七日，思惟如是事，我若但为赞於佛乘，彼即没在苦，毁谤不信故疾入於恶道。若以小乘化，乃至於一人，我即堕悭贪。此事为不可，进退难为。遂寻念过云佛所行方便力，方知过去诸佛皆以小乘引诱，然後令人究竟一乘。故我今所得道，亦应说三乘。我如是思惟时，十方佛皆现梵音慰喻我，善哉，释迦文。第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力。我闻慰喻，随顺诸佛意故，方往波罗奈国，转四谛法轮，度¤陈如等五人。渐渐诸处乃至千万。［如羊车也。］亦为求缘觉，说十二因缘。［如鹿车也。］亦为求大乘者，说六波罗蜜。［如牛车也。此上皆当第一密意依性说相教。此上三车，皆是宅中指云在门外者，以喻权教三乘云云。］中间又为说甚深般若波罗蜜，陶汰如上声闻，进趣诸小菩萨。［此当第二密意破相显性教也。］渐渐见其根熟，遂於灵鹫山，开示如来知见，普皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，［究竟一乘，如四衢道中白牛车也。权教牛车大乘与实教白牛车一乘不同者，三十余本经论，具有明文。］显示三乘法身平等，入一乘道。乃至我临欲灭度，在拘尸那城娑罗双树间，作大师子吼，显常住法，决定说言，一切众生，皆有佛性。凡是有心，定当作佛。究竟涅盘，常乐我净。皆令安住秘密藏中。［法华且收二乘，至涅盘经方普收六道。会权入实，须渐次故也。］即与华严海会师子频呻

，大众顿证，无有别异。［法华涅盘，是渐教中之终极。与华严等顿教，深浅无异。都为第三显示真心即性教也。］我既所应度者皆以度讫，未得度者已为作得度因缘，故於双树间，入大寂灭定，反本还源，与十方三世一切诸佛，常住法界，常寂常照也。评曰，上来三纸，全是於诸经中录佛自言也。但以抄录之故，不免於连续缀合之处，或加减改换三字两字而已。唯叙华严处一行半，是以经题显佛意，非佛本语也。便请将佛此自述本意，判前三种教宗。岂得言权实一般，岂得言始终二法。禅宗例教，谁谓不然。窃欲和会，良由此也。谁闻此说而不除疑。若犹执迷，则吾不复也。然上所引，佛自云我见众生皆成正觉。又云根钝痴盲。语似相违，便欲於其中次第通释。恐间杂佛语，文相交加。今於此後，方始全依上代祖师马鸣菩萨，具明众生一心迷悟，本末始终，悉令显现，自然见全佛之众生，

扰扰生死，全众生之佛，寂寂涅盘，全顿悟之习气，念念攀缘，全习气之顿悟，心心寂照，即於佛语相违之处，自见无所违也。谓六道凡夫，三乘贤圣，根本悉是灵明清净一法界心，性觉宝光，各各圆满。本不名诸佛，亦不名众生，但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生。修道证真，遂名诸佛。又虽随缘而不失自性故，常非虚妄。常无变异，不可破坏，唯是一心，遂名真如。故此一心，常具真如生灭二门，未曾暂阙。但随缘门中，凡圣无定。谓本来未曾觉悟故，说烦恼无始。若悟修证，即烦恼断尽，故说有终。然实无别始觉，亦无不觉，毕竟平等。故此一心法尔有真妄二义，二义复各二义。故常具真如生灭二门。各二义者，真有不变，随缘二义。妄有体空，成事二义。谓由真不变故，妄体空为真如门。由真随缘故，妄成事为生灭门。以生灭即真如故，诸经说无佛无众生，本来涅盘，常寂灭相。又以真如即生灭故，经云，法身流转五道，名曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门。今於此门具彰凡圣二相，即真妄和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本，不觉是六道凡夫之本。今且示凡夫本末，总有十重。［今每重以梦喻，侧注一一合之。］一，谓一切众生虽皆有本觉真心。［如一富贵人，端正多智，自在宅中住。］二，未遇善友开示，法尔本来不觉。［如宅中人睡，自不知也。论云，依本觉故，而有不觉也。］三，不觉故，法尔念起。［如睡法尔有梦。论云，依不觉故，生三种相。此是初一。］四，念起故，有能见相。［如梦中之想。］五，以有见故，根身世界妄现。［梦中别

见有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境。］六，不知此等从自念起，执为定有，名为法执。［正梦时，法尔必执所见物为实有也。］七，执法定故，便见自他之殊，名为我执。［梦时必认他乡贫苦身为己本身。］八，执此四大为我身故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我，嗔嫌违情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计校。［此是三毒。如梦在他乡所见违顺等事，亦贪嗔也。］九，由此故，造善恶等业。［梦中或偷夺打骂，或行恩布德。］十，业成难逃，如影响应於形声，故受六道业系苦乐相。［如梦因偷夺打骂，彼捉枷禁决罚。或因行恩得报，举荐拜官署职。］此上十重生起次第，血脉连接，行相甚明。但约理观心而推照，即历然可见。次辨悟後修证，还有十重。翻妄即真。无别法故。然迷悟义别，顺逆次殊。前是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至¤。後乃悟妄归真，从¤重逆次断除，展转至细。以能翻之智，自浅之深。¤障易遣，浅智即能翻故。细惑难除，深智方能断故。故後十从末逆次，翻破前十。唯後一前二有少参差，下当显示十重者。

禅源诸诠集都序卷下之一。

禅源诸诠集都序卷下之二。

唐圭峰山沙门宗密述。

一，谓有众生，遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟。［若宿生未闻，今闻必不信，或信而不解。虽人人等有佛性，今现有不信不悟者，是此类也。］四大非我，五蕴皆空。信自真如及三宝德。［信自心本不虚妄，本不变异，故曰真如。故论云，自信己性，知心妄动，无别境界。又云，信心有四种，一信根本，乐念真如。二信佛有无量功德，常念亲近供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能修正行，自利利他，常乐亲近。悟前一翻前二，成此第一重也。］二，发悲智愿，誓证菩提。［发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切法。发愿心者，欲修万行以资悲智。］三，随分修习，施戒忍进，及止观等增长信根。［论云，修行有五，能成此信。

止观合为一行故，六度唯成五也。］四，大菩提心从此显发。［以上三心开发。论云，信成就发心者有三种。一者直心，正念真如法故。二者深心，乐集诸善行故。三发大悲心，欲拔一

切众生苦故。］五，以知法性无悭等心。［等者，贪欲，嗔恚，懈怠，散乱，愚痴。］六，随顺修行六波罗蜜，定慧力用，［初修名止观，成就名定慧。］我法双亡，［初发心时，已约教理观二执空。今即定慧力观自觉空也。］无自无他，［证我空五。］常空常幻。［证法空六。色不异空，空不异色，故常空常幻也。］七，於色自在，一切融通。［迷时不知从

自心变，故不自在。今因二空智达之，故融通也。］八，於心自在，无所不照。［既不见心外别有境界，境界唯心，故自在也。］九，满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。离微细念，心即常住。直觉於迷源，名究竟觉。［从初发心即修无念，至此方得成就。成就故即入佛位也。］十，心既无念，则无别始觉之殊，本来平等，同一觉故，冥於根本真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而即通，名大觉尊。佛无异佛是本佛，无别新成。故普见一切众生皆同成等正觉。故迷与悟各有十重，顺逆相翻，行相甚显。此之第一对前一二，此十合前第一。余八皆从後逆次翻破前八。一中悟前第一本觉，翻前第二不觉。前以不觉乖於本觉，真妄相违故，开为两重。今以悟即冥符，冥符相顺，无别始悟故合之为一。又若据逆顺之次，此一合翻前十。今以顿悟门中，理须直认本体，翻前本迷故，对前一二。［上云参差，即是此也。］二中由怖生死之苦，发三心自度度他故，对前第十六道生死。三修五行翻前第九造业。四三心开发翻前第八三毒。［悲心翻瞠。智心翻痴。愿心翻贪。］五证我空翻前第七我执。六证法空翻前第六法执。七色自在翻前第五境界。八心自在翻前第四能见。九离念翻前第三念起。故十成佛，佛无别体，但是始觉，翻前第二不觉，合前第一本觉。始本不二，唯是真如显现，名为法身大觉。故与初悟无二体也。顺逆之次参差，正由此矣。一即因该果海，十即果彻因源。涅盘经云，发心毕竟二不别。华严经云，初发心时得阿耨菩提。正是此意。然虽顺逆相对，前後相照，法义昭彰，犹恐文不顿书，意不并显，首尾相隔，不得齐睹。今更画之为图，令凡圣本末，大藏经宗，一时现於心镜。此图头在中心，云众生心三字是也。从此三字读之，分向两畔。朱画表净妙之法，墨画表垢染之法。一一寻血脉详之，朱为此○号，记净法十重之次。墨为此●号，记染法十重之次。此号是本论之文，此点是义说论文尔。

详究前述，谛观此图，对勘自他，及想贤圣，为同为异，为真为妄。我在何门，佛在何位。为当别体，为复同源。即自然不执著於凡夫，不¤滥於圣位。不耽滞於爱见，不推让於佛心也。然初十重是一藏经所治法身中，［第一重。］烦恼之病生起元由，［次三重。］渐渐加增，［我法二执］乃至¤重［三毒造业。］慧灭［受报。］之状。後十重是法身信方服药，［前三重汗出。］汗出病差，［菩提心开发。］将理方法。［六波罗蜜。］渐渐减退，［从六至九。］乃至平复［成佛。］之状。如有一人［在缠法身。］诸根具

足，［恒沙功德。］强壮［常住不变，妄不能染。］多艺，［恒沙妙用。］忽然得病，［无始无明。］渐渐加增，［其次七重。］乃至气绝，［第十重。］唯心头暖，［赖耶识中无漏智种。］忽遇良医，［大善知识。］知其命在，［见凡夫人即心是佛。］强灌神药，［初闻不信，频就不舍。］忽然苏醒。［悟解。］初未能言，［初悟之人，未能说法。答他问难，皆悉未得。］乃至渐语，［能说法也。］渐能行履，［十地十波罗蜜。］直至平复，［成佛。］所解伎艺，无所不为。［神通光明一切种智。］以法一一对合，何有疑而不除也。即知一切众生不能神变作用者，但以业识惑病所拘，非已法身不具妙德。今愚者难云，汝既顿悟即佛，何不放光者。何殊令病未平复之人，便作身上本艺。然世医处方，必先候脉。若不对病状轻重，何辨方书

是非。若不约痊愈浅深，何论将理法则。法医亦尔。故今具述迷悟各十重之本末，将前经论统三种之浅深，相对照之，如指其掌。劝诸学者，善自安心。行即任随寄一门，解即须通达无碍。又不得虑其偏局，便莽荡无所指归。须洞鉴源流，令分菽麦。必使同中见异，异处而同。镜像千差，莫执好丑。镜明一相，莫忌青黄。千器一金，虽无阻隔，一珠千影，元不混和。建志运心，等虚空界。防非察念，在毫厘间。见色闻声，自思如影响否。动身举意，自料为佛法否。美膳粝餐，自想无嫌爱否。炎凉冻暖，自看免避就否。乃至利衰毁誉，称讥苦乐，一一审自反照，实得情意一种否。必若自料未得如此，即色未似影，声未似响也。设实顿悟，终须渐修。莫如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分。六祖大师云，佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法。今时人但将此语轻於听学，都不自观实无心否。若无心者，八风不能动也。设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂雠他心。贪念任运起时，无营求令得心。见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，於自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心，乃至种种，此等亦得名为无一切心也。此名修道。若得对违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各反照，有病即治，无病勿药。问，贪嗔等即空，便名无一切心，何必对治。答，若尔汝今忽遭重病痛苦，痛苦即空，便名无病，何必药治。须知贪嗔空而能发业，业亦空而能招苦，苦亦空只麽难忍。故前图中云，体空成事。［如杌木上鬼全空，只麽惊人。得奔走倒地，头破额裂。］若以业即空，空只麽造业。即须知地狱烧煮痛楚亦空，空只麽楚痛。若云亦任楚痛者，即现今设有人以火烧刀斫，汝何得不任。今观学道者，闻一句违

情语犹不能任，岂肯任烧斫乎。［如此者十中有九也。］问，上来所叙三种教，三宗禅，十所以，十别异轮回及修证，又各十重，理无不穷，事无不备，研寻玩味，足可修心，何必更读藏经及集诸禅偈数过百卷。答，众生惑病，各各不同。数等尘沙，何唯八万。诸圣方便，有无量门。一心性相，有无量义。上来所述，但是提纲。虽统之不出所陈，而用之千变万势。况先哲後俊各有所长，古圣今贤各有所利。故集诸家之善，记其宗徒。有不安者，亦不改易。但遗阙意义者，注而圆之，文字繁重者，注而辨之。仍於每一家之首注评大意。提纲意在张网，不可去网存纲。［华严云，张大教网，漉人天鱼，置涅盘岸。］举领意在著衣，不可弃衣取领。若但集而不叙，如无纲之网。若但叙而不集，如无网之纲。思而悉之，不烦设难。然克己独善之辈，不必遍寻。若欲为人之师，直须备通本末。好学之士披阅之时，必须一一详之，是何宗何教之义。用之不错，皆成妙药。用之差互，皆成反恶。然结集次第，不易排伦。据入道方便即合。先开本心，次通理事，次赞法胜妙，呵世过患，次劝诫修习，後示以对治方便，渐次门户。今欲依此编之，乃觉师资昭穆颠倒，交不稳便。且如六代之後，多述一真，达摩大师却教四行，不可孙为部首，祖为末篇。数日之中，思惟此事，欲将达摩宗枝之外为首，又以彼诸家所教之禅，所述之理，非代代可师。通方之常道，或因以彼修链功至证得，即以之示人。［求那，慧稠卧轮之类。］或因听读圣教生解，即以之摄众。［慧闻禅师之类。］或降其迹而适性，一时间警策群迷。［志公，傅大士，王梵志之类。］或高其节而守法，一国中轨范僧侣。［庐山远公之类。］其所制作，或咏歌至道，或嗟叹迷凡。或但释义，或唯励行。或笼罗诸教，竟不指南。或偏赞一门，事不通众。虽皆禅门影响，佛法笙簧，若始终依之为释迦法，即未可也。［天台言教广，本虽备有始终，又不在此集之内。］以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备。所修禅行似局一门，所传心宗实通三学。况覆寻其始，［始者迦叶，阿难。］亲禀释迦。代代相承，一一面授。三十七世，［有云西国已有二十八祖者，下祖传序中，即具分析。］至於吾师。［缅思，何幸得为释迦三十八代嫡孙也。］故今所集之次者，先录达摩一宗，次编诸家杂述，後写印一宗圣教。圣教居後者，如世上官司文案，曹判为先，尊官判後也。［唯写文克的者十余卷也。］就当宗之中，以尊卑昭穆，展转

纶绪而为次第。其中顿渐相间，理行相参，递相解缚，自然心无所住。［净

名云，贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又瑜伽说，悲增智增，互相解缚。］悟修之道既备，解行於是圆通。次傍览诸家以广闻见，然後捧读圣教，以印始终。岂不因此正法久住。在余之志，虽无所求，然护法之心，神理不应屈我，继袭之功，先祖不应舍我，法施之恩，後学不应辜我。如不辜不屈不舍，即愿共诸同缘，速会诸佛会也。

禅源诸诠集都序卷下之二。

○阿梨耶识。

●不觉。

【六道凡夫之本。】【迷有十重。此是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至¤之相。】○一本觉［谓一切众生皆有本觉真心，○如富贵人端正多智在自宅中住也。］

○二不觉［未遇善友开示，法尔本来不觉。不觉迷真也。论云，不如实知真如之法，如宅中人睡自不知也。］

○三念起［不觉故，法尔念起，如睡法尔有梦。论云以依不觉故。心动，说名为业三细相，此其第一也。］

○四见起［念起故，有能见相，如梦中之想也。论云，以依动故能见，不动则无见。］

○五境现［以有见故，根身世界妄现。如梦中别见有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境。］○六执法［不知境从自心起，执为实有，名为法执。如正梦时法尔必执梦中所见之物为实有也。］

○七执我［执法定故，见自他之殊，计自为我，名为我执。如梦时必认他乡贫苦之身为己本身也。］

○八烦恼［执四大为我身故，贪爱顺情境，嗔违情境，愚¤计校。如梦在他乡所见违顺等事，亦贪嗔也。］

○九造业［由三毒击发故，造善恶等业。如梦中或偷夺打骂，或行恩布德等也。］

○十受报［业成难逃，如影响应於形声，故受六道业系之苦。已受之身，非可断法故，无对治之法。如梦因偷夺打骂，被捉枷禁决罚。或因行恩得报，举荐拜官署职也。］

○觉【三乘贤圣之本。】顿悟。

［谓有众生遇善知识开示，上说本觉真心，宿世曾闻，今得悟解。四大非我，五蕴皆空，发起四种信心。］［一信根本乐，念真如法故。二信佛有无量功德，常念供养。三信法有大利益，常念修行。四信僧能正修行，常乐亲近，精进无怠。］

【悟有十重。此是悟妄归真，从¤重逆次断除展转至细之相。】

○一顿悟本觉［悟前一翻前二为第一重。］

○二怖苦发心［发悲智愿，誓证大菩提，渐修菩萨解行。论云，发悲心者，欲度众生。发智心者，欲了达一切。发愿心者，欲修万行，以资悲智也。］

○三修五行觉妄念［五行。一随分施。二戒十恶。若出家即习头陀。三忍他恼。四精进不怠。五止观住静。止一切境，正念唯心，观察世间，无可爱乐。

觉知前念起恶，能止後念，令其不起也。］

○四开发［即前悲智愿心今开发也。论云，信成就发三心。一直心，正念真如法故。二深心，乐习诸善行故。三悲心，欲拔众生苦故。］

○五我空［离我执故，无自无他。於真如理，深解现前所修离相，以知性体无悭无染，离嗔离怠，常寂常照。故随顺修行，施戒忍进禅慧六度。］

○六法空［法无性故，常空常幻，悟色空不异也。］

○七色自在［色自在地，已证境是自心所现故，於色自在融通，定慧力用，我法双亡。］

○八心自在［心自在地，不见外有定实之境故，於一切自在，无所不照。］

○九离念［满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。离微细念，心即常住。觉於迷源，名究竟觉。从初发心，即修无念，至此方得成就。］

○十成佛［证而实无，有始觉之异。本来平等，同一觉故，冥於根本真净心源。应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而即通，名大觉尊。］

【由真随缘故，妄识成事为生灭。】

○众生心。

●妄。

●成事。

［论云，以不达一法界故，忽然念起，名为无明。无明所染，有其染心，确然根身尘境，纷然分别缘虑。如上寝卧之人，梦见自身贫贱，种种异状，种种忧喜。又如迷上杌木，谓为人身神鬼，不同不睡之身，不迷之木也。］

○体空。

［经云，一实境界者，所谓众生心。乃至心有二种，一者真，二者妄。论云，所言法者，谓众生心。是心总摄一切世出世间法，依於此心，显示摩诃衍义。］

○真。

●随缘。

［论云，是心从本已来，自性清净，荡然空寂，了然知觉。如福德智慧相，自端严富贵之。人於自宅堂中寝卧，亦如旷野杌木。］

○不变。

【由真不变故，妄体本空为真如。】此上是标位［标此图中之位也。云众生心者，是在缠佛性，本论及经皆目为如来藏。］及义门。［真妄下各二义，是真如门及梨耶识根本义理。］两畔是所标心中，性［真如。］相［梨耶。］染［不觉位中诸法。］净［觉中诸法。］法体也。迷时无漏净妙德用，但隐而不灭故，真如本觉在有漏识中。［一切众生皆有佛性，是此义也。］悟时有漏染相必无故，无明识相，妄念业果等不在真如门也。唯净妙德用独在真如心中，名之为佛也。

真如门。

○真如。

○真实心。

［心真如者，即是一法界，大总相，法门体。所谓心性不生不灭。又云所谓心性常无念故，名为不变。］

○妄识空。

［一切诸法，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。］

离言。

不空。

［以有自体，

具足无漏性功德故。又云已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，