陈文龙简介史诗
陈文龙史诗
陈银顺供稿
一、王一送陈刚中归莆诗
近得钟王法，才华世共称。
剑锋看舞女，笔阵笑狂僧。
散帙花前席，鸣琴竹里灯。
石渠成远别，百下酒如渑
（原载《安石仓诗选》）
注：宋理宗宝裕四年（1256），陈文龙补入太学，时名子龙，字刚中，号如心。
二、陈文龙吟《题迁试状元赐宴诗》遹骏先猷在急贤，广迁亲册昉今年。精缴历历参前圣，忠谠洋洋著大篇。天圣得人占上瑞，太平宴士秩初筵。缅怀丰芭无穷泽，久远功名尚勉旃。注：度宗咸淳四年（1268），帝临轩对策试，赐六百六十四人进士及第出身，擢文龙第一，御笔改子龙为文龙，赐字君贲。
三、水村刘埙赠陈文龙诗
拟岘台边正好春,萧萧落叶忽愁人。胸中冰孽天能识,纸上风霸语未真。无路叫阍空短气,有氓卧辙欲沾巾。南归僮马凄凉甚,赢得忧时鬓似银。注：咸淳十年（1274）春，陈文龙赴抚州任时，有“不屈不扰，不可干以私”之誉，骤除监察御史。
四、陈文龙诗寄仲子诀别
斗垒孤危力不支，书生守志誓难移。自经沟渎非吾事，臣死封疆是此时。须信累臣堪衅鼓，未闻烈士树降旗。一门百指沦胥此，惟有丹衷天地知。
注：端宗景尖元年（1276）十二月，部将林华叛变，兴华通判曹澄孙开门降元。景尖二年四月，陈文龙与其家人被押北上，途经福州合沙写给仲子绝命诗。行至杭州，谒武穆庙薰炉自诉，四月廿五夜薨于庙中，年四十六。赠太师，谥忠肃，赠庙号聆忠，累官参知政事。后其母福国夫人及妻子亦慷慨就义。陈文龙殉国后，其叔陈瓒继续举起抗元大旗，收复了兴化军。不久城破被执，壮烈殉国，谱写了一门忠义的千古诗篇。
明代林俊、黄澜俱追次其韵，本书已载（略）。
五、读史见陈忠肃公列传有感而作
胡尘卷风天地黑，胡骑长驱满南北。崖山孤主知在无，一夜愁心徧头白。丈夫耻作负恩生，举手擎天天已倾。孤城如斗犹百战，苍苍不遣功勋成。龙虎可覉不可扰，怒气吹人山亦倒。君臣大义心自明，白日青天悬皎皎。岭海间关草树寒，四顾无人双泪弹。国破家亡惟一死，首阳有薇那忍餐。节义文章理不烂，万丈红光烛霄汉。我懐往事悲复歌，凛凛英风鬓丝乱。
柯山柯潜状元学士上
六、读宋丞相陈忠肃公传有感用先辈柯竹岩韵朔风吹沙白昼黑，王孙天南复地北。山河破碎几时收，马头生角乌头白。宫门铜驼荆棘生，陆沉海覆天为倾。谋臣漫浪失大计，三京之复成未成。蜀汉江淮日云扰，闽浙雷崩广风倒。孤城独守容支持，志决身歼日皎皎。跨栗秋高胡月寒，眼枯有血城上弹。精魂一付乾坤老，骨肉任饱乌龟餐。南山饲牛白石烂，畎畝遥心□江汉。彻桑隙穴備阴晴，板板苍天谁念乱。凤山·林俊（右都御史兼刑部尚书）
七、读先辈柯竹岩观宋状元宰相忠肃陈公传有作用其韵
五更寒通天昏黑，杀气驱胡来自北。孤主崖门鸟寄栖，天在路阻难关自。乡邦开间募捉生，晓谕慷慨肝胆倾。撑柱阴图大敌却，万一或可中兴成。运移志决徒纷扰，西飞白日难东倒。血肉躯比尘埃轻，忠贞心对天日皦。挺然就械胆不寒，南冠在首那肯弹。心期报汉遲一死，义比双周废二餐。华命岳祠同灿烂，忠义状元铁石汉。至今虽死不残然，五歌拟离騒乱。
壶阴黄澜
八、画家朱成监谒陈忠肃公墓敬绘兼题诗尽忠报国识恩仇，武穆文山孰与俦。扶宋驱胡成昇足，文章节义凛千秋。甲子年秋遊景岛后至杭郡西湖智果寺畔，谒拜陈忠肃公墓，道见刺竹成林遂作是图。朱成监敬绘兼题。（以上八首诗选自莆田玉湖陈氏《二忠録》）
裔孙银顺代稿陈忠肃公祠楹联
福州台江万寿尚书祖庙楹联：
节镇守乡邦，纵景炎残局难支，一代忠贞垂史传；
英灵胎海噬，与信国隆名并峙，十洲清宴仗神庥。
清太子少保、云贵总督林则徐
福州竹林（三保）尚书庙楹联：
水部著威灵，江海庆舟航利济；
天朝崇禋祀，春秋隆俎豆馨香。
福州新亭尚书庙楹联：
是岳武穆后身，兴化一军寒虏胆；先文信国就义，西湖千古吊忠魂。
福州兴化馆内祀水部尚书陈忠肃公楹联：为民族而牺牲，北虏未平身先死；
踞孤城以奋斗，南关一战血尤鲜。
民国福建民政厅长族孙元书
杭州西湖陈忠肃公墓楹联：
南宗两状元，理宗丙辰科，度宗戎辰科，十余年甲第联鏞，千古文章标节义；
西湖三忠肃，前身岳少保，后身于少保，一杯土松楸相望，双悬日月照乾坤。
甲辰翰林张琴题探花商愆鎏书杭州仁和县土谷祠（土地庙）楹联：生为状元，死拒至元，忍教半壁倾亡，誓与文山正气；
昔遊太学，今主县学，不枉一场交代，梦同武穆证前因。
仁和学堂教谕叶希迪黄石谷城祖庙楹联：
忠义一门扶宋社；
祠堂到处傍西湖。
有是母乃有是儿，训子尽忠同武穆；不负国亦不负侄，巡城抗敌等睢阳。
就义死如归，与文信国齐名，碧血丹衷天亦泣；
报仇心沿在，比张子房遗迹，谷城黄石史犹疑。
武穆文山成昇足；
玉湖智采自齐名。
我公俎豆自足千秋，避胡患而别抚主名，习俗久沿，葛岭玉湖名误认；后嗣蒸尝尊崇一本，考家乘而追寻往事，孤忠不没，壶山蘭水共增光。
救江山之危，振民族之魂，扬家教之
声，母妻叔同纾国难，世叹一门皆忠义；
存武穆之节，褒文山之烈，有道邻之气，天地人齐颂英雄，名垂万载共光辉。
《人民日报》记者黄发兴撰
涵江区书法家协会主席陈阵书
农重耕耘，岁稔年丰仓有谷；
梅知节义，香清色白雪堆城。
马来西亚归侨八二叟朱文凤
一九八九年十一月谷旦（注：民国二十二年古历二月十四日，在二忠祠送陈公太师驾往黄石谷城祖庙）
玉湖陈氏祖祠楹联：
文章魁天下；
节义愧当时。
一片忠诚扶宋室；千秋名节重莆邦。
闽侯县南通镇文山忠肃祠楹联：
为父信国生死至交，北顾伤心同一节；与岳武穆后先辉映，南枝刺竹共孤忠。
涵江龙津社民族英雄陈文龙纪念馆楹联：民族英雄魂归葛岭；
浩然正气众仰龙津。
（注：“龙津”坚匾为陈文龙手书）
厝柄龙津庙楹联：
教子有方作忠作孝；
庇民多福永世永香。
裔孙陈银顺供稿
陈文龙传
陈文龙传<附>陈瓒卷四百五十一列传第二百十忠义
【原文】
陈文龙字君贲，福州兴化①人丞相俊②之后也。能文章，负气节。初名子龙，咸淳五年廷对③第一，度宗易其名文龙。
丞相贾似道④爱其文，雅礼重之。由镇东军节度判官、历崇正殿说书、秘书省校书郞⑤。数年，拜监察御史⑥，皆出似道力。然自十数年，似道所置台谏⑦皆阘茸⑧，台中相承，凡有所建白，皆呈稿似道始行。至文龙为之，独不呈稿，已忤似道。知临安府洪起畏请行类田，似道主其说，文龙上疏以为不可，似道怒，寝其疏。
【注释】
①宋代福建路设福州等六州、兴化军等二军〔军政合一体制〕。陈文龙为兴化军〔今莆田市〕莆田县人。②陈俊卿：兴化军莆田县人，官至尚书右仆射〔右相〕，同中书门下平章事兼枢密使。③廷对：又称廷试、殿试。古代科举，会试中式的贡士，由帝王于宫殿上亲自发策问对〔出题面试〕，分出名次。第一甲第一名通称「状元」。④贾似道：宗度宗时为同平章国事，意即裁决国家政事。后因兵败被放逐杀死。⑤节度判官等：节度节度使属官，佐理政事，掌文书等事；崇政殿说书、掌进读书史，讲解经诳，备顾问应对；秘书省校书良，学校勘秘书省文籍。⑥监察御史：掌纠察百官之事，大事奏劾，小事举正。⑦台谏：台御史台；谏，谏院。此处泛称御史、谏官。⑧阘茸：懦弱无能。
陈文龙，字君贲，福建路兴华军人，是丞相陈俊卿的后代。能作文章，以气节自负。起初名子龙，宋度宗咸淳五年廷对得第一名，度宗改他名为文龙。
丞相贾似道喜爱他的文章，优礼重用他。由镇东军〔治所洪州，今江西南昌〕节度判官历任崇政殿说书、秘书省校书郞。几年后，任用为监察御史，都是似道出的力。然而自从十几年来，贾似道所安置的台谏官都软弱无能，御史台中望风顺承，凡是有所建言，都把文稿预先呈送似道首肯后才开始行文。到文龙做时，惟独他不事先呈送文稿，这已经违背了似道的意愿。临安府〔今浙江杭州〕知府洪起畏请求实行类田法，似道主张他的说法，文龙上疏认为不可行，似道发怒，压下他的奏疏。
【原文】
襄阳久被围，似道日恣滛乐，不少加意，时阳请督叔，而阴使其党留已，竟失襄阳。文龙上疏言其失。范文虎总师①无功，似道芘②之，以知安庆，又徐赵溍知建康，黄万石知临安。文龙言：「文虎失襄阳，今反见擢用，是当罚而赏也。溍乳臭小子，何以任大阃之寄③？万石政事怠荒，以为京尹④，何以能治⑤？请皆罢之。」似道大怒，黜文龙知抚州，旋又使台臣⑥季可劾罢之。未几，吕文焕⑦导大军东下，范文虎首迎降，与文焕俱东。似道兵溃鲁港，溍最先遁，以故列城从之皆遁，始悔不用文龙之言。起为左司谏⑧，寻迁侍御史⑨。
①总师：总领军队。②芘：遮蔽，掩盖。③阃，本指都门、国门，引伸为统兵在外的将帅。委将帅以军权寄托都门外之事，称阃寄。这句说，凭什么〔或为什么〕委任赵溍将帅大权？④京尹：京都行政长官。
⑤治：施政、管理，引伸为政治清明安定。⑥台臣：御史台官员，通称御史。⑦吕文焕：南宋襄阳守将，城破降元。⑧左司谏：谏官，掌讽谕规谏。⑨侍御史：御史台副长官。
【译文】
襄阳（今属湖北）长久被包围。贾似道每日纵情滛乐，不加一点注意。他当时表面上请求出去总督军队，而暗地里指使他的同党挽留自己，终于使襄阳失陷。文龙上疏极力说他的过失。
范文虎总领军队没有战功，似道掩盖其事，作用为安庆﹝今属安徽﹞知府。又任命赵溍为建康府〔今江苏南京〕知府，黄万石为临安知府。文龙说：「文虎丧失襄阳，现在反而见他提拔任用，这应当处罚反面受到奖赏的。赵溍是个乳臭未干的小子，凭什么寄托他在外统兵的大权？万石对政事懈怠荒废，作用为京师府尹，如何能够清明安定？请都罢免他们！」似道大怒，贬黜文龙为抚州府〔今属江西〕知州，随即又指使御史台谏臣委可弹劾免他。
不久，吕文焕引导元军东下，范文虎首先迎接投降，又与吕文焕一起东进。似道总督的军队在鲁港〔今属安徽芜湖〕溃败，赵溍最先逃跑，因此各城守守将都跟从他逃跑，似道才开始后悔不采用文龙的建言，于是起用他任左司谏，不久升为侍御史。
时边事甚急，王爚与陈宜中①不能画一策，而日坐朝堂争私意。潜说友②以平江降，台臣请籍③其家，爚以为可，宜中以为不可。张世杰④诸将分四道出师，而大臣不监护，台谏论之爚请行边，下公卿杂议⑤，宜中请出督师，又下公卿杂议。文龙上疏曰：「『书』言『三后协心，同底于道。』⑥北兵⑦今日取某城，明日筑某堡，而我以文相逊，以迹相疑，譬犹拯溺救焚⑧，而为安步徐行这仪也。请诏大臣同心图治，无滋虚议。」其后宜中与爚终不相能而去，至下月始来，事已不可为矣。
【注释】
①王爚、陈宜中：王爚，时任左丞相；陈宜中，时为右丞相。②潜说友：时任平江知府。③籍：籍没，没收家产。④张世杰：南宋抗元名将，时任诸军统制。⑤杂议：会议，开会议论。⑥『书』言句：『书』即『尚书』，「三后」即三位君王，底同抵，道同导，释教导。语出『尚书·毕命篇』，原句为：「三后协心，同底于道，道洽政治，泽润生民。四夷左祍，罔不威赖，子小子永膺多福。」意为：「三后合心，共同归向于教导。普遍教导人民，政事得到治理，人民就能得到福利，自己也长受多福。」陈文龙借喻执政者同心协力图治。⑦北兵：北方军人，指元兵。⑧扶溺救焚：拯救溺水与救火，喻救急。
【译文】
当时边境军事很危急，王爚与陈宜中不能诗谋画一条计策，却每日坐在朝堂上为私人意气而争论不休。潜说友献平江〔今江苏苏州〕城投降，御史台谏臣提请抄没他的家产，王爚认为可以，陈宜中认为不可以。张世杰的众将领兵分四路出征，然而大臣却不监护。御史谏官论劾他。
王爚请求巡行边境地区，朝廷下达公卿开会议论：陈宜中请求出去督军，又下达公卿开会讨论。文龙上疏说：「『尚书』说『三王同心协力，共同教导人民。』北方军队今天攻取某座城，明天修筑某个堡，我们却用文书谦让，对行踪相猜疑，譬如救人溺水、救火，却施缓步慢行之礼。请诏令大臣们同心图谋安定，不要滋生空洞议论。」后来陈宜中与王爚终因不能和睦相片而离去，到十月才开始回来，但事情已经无可作为了。
【原文】
是冬，累迁文龙至参加政事①。未几议降，文龙及上章乞归养，既出国门②而悔之，复上疏求还，不报③，乃归。五月，益王称制④于福州，复以文龙参加政事。漳州判，以文龙为闽、广宣抚使⑤讨之。文龙以黄恮前守⑥漳有恩信，辟⑦为参谋官。按兵泉州，例恮入招抚之，恮至，民皆顿首谢罪。兴化有石手军⑧者，能掷石中人，议者以其不足用罢之，石手军变判，复命文龙为知军，平之。
【注释】
①参知政事：副宰相，辅佐大政，参与政务。②国门：京都城门，又称都门。③不报：不答复。④益王赵昰曾封王于福州。南宋末帝赵显降元后，赵昰于福州称帝，行使皇权。⑤宣抚使：掌宣布威灵、抚绥边境，及统护将帅，督视军旅之事。⑥守：此处释掌管，郡守，黄恮曾任漳州知府，俗称太守。⑦辟：征召任用。⑧石手军，指由投掷石块打击敌人的能手所组成的专业军队，多用于守城。
这年冬天，朝廷接连提升陈文龙，官职到参知政事。不久朝廷决议投降，陈文龙于是上章请求回家休养，出了国门后却感到懊悔，又上疏请求回来，没有答复，于是回家。五月，益王在福州称帝再次任用陈文龙为参知政事。漳州城反叛，任用陈文龙为闽广宣抚使讨伐它。陈文龙回黄恮以前曾任漳州太守〔知府〕，对百姓有恩德和威信，征召他为参谋官。把军队屯扎泉州，指使黄恮进入漳州城招抚。黄恮到后，百姓都叩头谢罪。兴化有一支投石手的军队，能够投掷石块击中敌人，有人议论他们不值得利用就罢废掉，投石手军队也背叛。朝廷又任命陈文龙为兴化知军，平定了他们。
【原文】
已而降将王世强复导大军入广，建宁、泉、福皆降。知福州王刚中遣使徇①兴化，文龙斩之而纵其副以还，使持书责世强、刚中负国。遂发民兵自守，城中兵不满千，大兵②来攻不克，使其姻家持书招降之，文龙焚书斩其使。有风其纳③者，文龙曰：「诸君特畏死耳，未知此生能不死乎？」乃其将林华侦伺④境上。华即降，且导兵至城下，通判⑤曹澄孙开门降。执文龙与其家人至军中，欲降之，不屈，左右凌挫之，文龙指其腹曰：「此皆节义文章⑥也，可相逼邪？」强之，卒不臣，乃械系⑦送杭州。文龙去兴化即不食，至杭饿死。其母系福州尼寺⑧中，病甚，无医药，左右视之泣下。母曰：「吾与吾儿同死，又何恨哉？」亦死。众叹曰：「有斯母，宜有是儿。」为收葬之。
①徇：宣示归顺。②大兵：指元军大部队。③纳款：归顺，降顺。
④伺：此处指侦察。⑤通判：官名。宋于各州府设置，地位略次于州府长官，但握有连署州府公事和监察官吏的实权。⑥节义文章：指节概与义行。⑦械系：戴上脚镣手铐拘禁。⑧尼寺：尼姑寺。
【译文】
不久，投降元军的将领王世强又引导大军进入广州，建宁、泉州、福州都投降。福州知府王刚中派遣使者到兴化宣示归顺，陈文龙斩杀使者放回副使，让他带信谴责王世强、王刚中背负祖国。于是发动民兵守城自卫。城中兵力不满一千，大队元兵前来进攻不能攻克，指使文龙的亲家带书信来招降，陈文龙烧毁书信杀死他的使者。有人讽谕他归顺元军，文龙说：「各位特怕死呀，不知道这一生有谁能够不死吗？」于是派他的部将林华去边境上侦察，林华立即投敌，并且引导元兵来到城下，兴化府通判曹澄孙子打开城门投降。
元军把文龙与他家人拘捕到军营中，想招降他，文龙不屈服。身边的元兵欺凌挫辱他，文龙指着自己的腹部说：「这里面都是节义文章呀，怎么可以相胁迫呢？」元军强迫他，至终不屈服，于是把他带上脚镣手铐押送杭州。文龙离开兴化就绝食，到杭州后饿死。他母亲被拘禁在福州的尼姑寺中，病得很重，没有医治用药，左右看得落泪。母亲说：「我与我儿一同死，又有什么遗恨呢？」也死了。众人感叹说：「有这样母亲，合该有这样儿子。」为她收殓埋葬。
蒲寿庚①以泉州降，告其民曰：「陈文龙非不忠义，如民何？」闻者笑之。大兵既归，文龙之侄瓒②复举兵，杀林华，据兴化，求几复破，瓒死之。
【注释】
①蒲寿庚：南宋阿拉伯籍巨商，居泉州，长期任提举市舶，管理地方海外贸易事务。②据莆田史志记载，陈瓒为陈文龙从叔，『宋史』误置了叔侄关系。
【译文】
蒲寿庚献泉州城投降，告谕他的人民说：「陈文龙并非不忠义，可是民众怎么办呢？」听到的人都耻笑他。元朝大军撤回去后，陈文龙的叔父陈瓒再度起兵，杀死林华，占领了兴化，不久〔兴化城〕又被攻破，陈瓒壮烈就义。
【点评】
陈文龙是一位坚持民族大义、忠贞报国的民族英雄。他以爱国爱民与忠烈气节赢得了人心，名垂青史。因其「有功于国，惠爱在民」，明代莆田建「二忠祠」奉祀陈文龙与陈瓒。福州有五座「尚书庙」纪念陈文龙，称他「尚书公」。
附录一：前言摘录
〔一〕古代莆田，人物英英。据初步统计，收入正史『二十四史』的莆仙人物一百六十四人，其中立传的一百人，另有见传四十人；若加上『新元史』、『清史稿』〔史学界习惯将此两书视同正史，与『二十四史』合称『二十六史』〕所收的十五人，见传二人，共有总计一百五十七人，其中立传的一百一十五人，另有见传四十二人。
〔二〕考『二十四史』莆仙籍人物传，未有一人一传的，多数为二人以上的合传，且均标出名目，称为「正传」；同时有以家或事类附于正传，但未标出名目的，称为「附传」。此外，正史中亦偶有提及个别莆仙籍的人与事，姑称为「见传」。
附录二：《二十六史》莆仙人物一览表
〔录自『二十四史莆仙人物传』上册「译注」阮其山著〕
中国文史出版社
裔孙国章供稿
凤山陈氏
族
谱
编
牒
甲午年春立
仙游凤山陈式家乘修撰委员会
主任：陈開全
顾问：陈安梯、陈瑞春
副主任：陈秋林、陈绍华、陈绍芬
委员：
陈秋豹陈元科陈桂煌陈国荣陈金炉陈燕真陈金美陈国良陈金盾陈燕来陈福其陈桂金陈元美陈庆风陈庆祥
主编：陈金彪
副主编：陈学锦
成员：（观情机动）
篇幅设计：陈金彪
美术插画：陈金彪
摄影：陈秋金
序言
据历史文献记载，我国是世界上姓氏起源最早的国家之一。自有姓氏以来，约有四、五千年的历史。在“中国姓氏汇编”书中共收集单字姓有三千多个；双字复姓一百五十多个。可谓姓氏是一个宗族的族号，它是为了统其祖考之自出，是供其同族子孙续后分支，发展之记载和留念。而我国真正的姓氏是从汉代开始，在此之前只有贵族有姓，奴隶和平民只有名而元姓。至封建社会后姓氏的概念又发生了变化，妇女婚前从父姓，婚事从夫姓如张王氏，即张为夫姓，王为父姓。
“行不改名，坐不改姓”这句俗语浓缩了人们对姓氏的重视。所谓宗族也是以姓氏而划分。由于姓氏繁多是由古代遗传和演变而来。故许多姓氏的起源，众说纷纭，元从查考。大体说来，姓氏的由来是先前诸侯、卿大夫及后裔以封国，封地或以出生地居住地为姓，也有的祖先的名字为姓。也有大夫、官吏、贵族们受封的官名爵号或职业、技能为姓，也有的天干，地支，数词，长幼次第等为姓。
现在要讲的我们陈姓的最早起源：陈姓为上古圣帝舜的后裔。舜在少年时，生母早去世，他父亲又娶了了个后妻壬女，生下一子名“象”，壬女疼爱视亲生儿子“象”，把舜视为眼中钉，千方百计誓要除他，有一次舜上食房修屋顶，壬女就放火烧房，原意要烧死他，结果舜自脱险；还有一次舜去掏井，壬女用石头把井口盖住……但每次都逢凶化吉。但舜并不为此而怀恨继母，仍然恪守孝道。他每日都在猛虎出没的历山脚下耕田，种植的奉养为母。舜的孝行感动了天帝，故大象代他耕田，玄鸟为他播种、除草。当时圣帝尧得知舜的孝行后，就把他请出来代为执政。见他处事公平无私，政事处理条条是道，十分高兴，就把二个女儿娥皇和女英嫁给舜为妻，最后又把天下让给了他。
到了周朝初，周武王灭掉商朝建立周王朝后十分仰幕舜的为人，又赞赏尧的做法，就设法找到舜的嫡系后裔胡公妫满，仿效尧帝的做法，把女儿元姬嫁给妫满为妻，并封他陈侯，建立陈国，建都于宛丘（今湖南淮阳）一直传了二十四世，立国645年。战国时被楚国灭掉，国群陈厉公的儿子叫公子完，出奔齐国，齐桓公很欣赏他，就委他担任了公正的职务。失国后的公完从此就以国为姓，是为陈氏。“满有”即是陈国开国始君，也是陈氏得姓始祖。后随世通滄桑变幻与发展，后代四外移居，为主分布在我国东海、河南、广陵、下邳、颖川等地。按人口比例，陈氏为中国现在百家姓中第五大姓。
陈姓的历史名人不少，南北朝时，陈霸先建立南陈共历五帝，立国33年；中国历史上第一个农民起义领袖陈胜，建立“张楚”政权，被推为王；陈平为汉朝开国功臣系刘邦谋士官居宰相；陈寿晋代史学家；陈子昂为唐代诗人；陈亮是宋代文学家。单以福建莆阳来说“一门二丞相，
九代八太师”也就是出自我们陈氏。莆阳玉湖陈始祖陈仁所创始的玉湖陈，他第四代子孙陈俊卿和第八代裔孙陈文龙二人分别任宋孝宗和端宗朝代宰相。还有八个人即陈仁、陈贵、陈诜、陈俊卿、陈钦绍、陈袞、陈粢、陈文龙等指是同此一门受朝廷赐封为不同时期的太师国公称位。自唐朝玉清朝姓东的文武进士约有三百多人。
从近代史翻阅，陈姓为国家栋梁人才也层出不穷，足为令人欣慰。
外国著名作家简介全
外国重要作家的国别及代表作 1.欧美部分 《荷马史诗》即《伊得亚特》和《奥德赛》，是古希腊最著名的两部史诗。相传是盲诗人荷马所编。它以英雄人物为中心，采用英雄格（六音步扬抑抑格）诗体，风格崇高，规模宏伟，富于戏剧性，生活气息浓厚。 《荷马史诗》是人民群众思想、智慧和艺术才能的结晶，为欧洲文学史上最优秀的作品，被誉为欧洲史诗典范，并为以后的文学艺术提供丰富素材，对欧洲文学的发展影响深远。 《伊索寓言》古代希腊寓言的汇编。相传为伊索所作。它主要反映下层平民和奴隶的思想感情，总结他们的丰富斗争经验和生活教训。它的艺术性也较高，短小精悍，比喻恰当，形象生动，语言精炼，寓意深刻，为广大群众所喜闻乐见。它是欧洲最早的寓言集，在欧洲文学史上奠定了寓言创作的基础。后代作家经常引用它。或为重新创作的题材，或为抨击暴政，讽刺敌人的武器。 希腊神话它主要包括神的故事和英雄传说两大类。神的故事包括开天辟地、神的产生、谱系以及人类起源等待。古希腊的神都自私、任性、爱享乐、爱虚荣、好争权夺利、嫉妒心和复仇心很强，可能是根据奴隶主贵族的形象来塑造的。英雄传说，内容是歌颂在同自然和社会斗争中建立过功勋的各氏族部落的英雄，他们体力过人，联盟机智，百折不挠，品德高尚，是古代劳动令人忧伤集体力量、智慧和高贵品质的化身。它为古希腊文学艺术提供了丰富的素材，对欧洲文学发展起了深远的影响。 希腊 I．宙斯(罗马神话称为朱庇特)，希腊神话中最高的天神，掌管雷电云雨，是人和神的主宰。 2．阿波罗，希腊神话中宙斯的儿子，主管光明、青春、音乐、诗歌等，常以手持弓箭的又少年形象出现。 3．雅典那，希腊神话中智慧女神，雅典城邦的保护神。 4．潘多拉，希腊神话中的第一个女人。貌美性诈，私自打开宙斯送她的一只盒子，里面装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患，一齐飞出，只有希望留在盒底，人间因此充满灾难。"潘多拉的盒子"成为"祸灾的来源"的同义语。 5．普罗米修斯，希腊神话中造福人间的神。盗取天火带到人间，并传授给人类多种手艺，触怒宙斯，被锁在高加索山崖，受神鹰啄食。是一个反抗强暴、不惜为人类牺牲一切的英雄。 6．斯芬克司，希腊神话中的狮身女怪。常叫过路行人猜谜，猜不出即将行人杀害;后因谜底被俄底浦斯道破，即自杀。后常喻"谜"一样的人物。埃及狮身人面像同名。 7．荷马，古希腊盲诗人。主要作品为《伊利亚特》为《伊利昂纪》《奥德赛》译为《奥德修纪》《伊》叙述十年特洛伊战争，《奥》写特洛伊战争结束后，希腊英雄奥德赛历险回乡的故事。马克思称赞它"显示出永久的魅力"。 英国 莎士比亚（1564-1616）欧洲文艺复兴时期英国最杰出的戏剧家和诗人。马克思赞誉他是“人类最伟大的戏剧天才”。他的主要成绩就是戏剧，其主要著作有历史剧《亨利四世》、喜剧《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》、四大悲剧《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》悲剧《罗密欧与朱丽叶》。 拜伦（1788-1824）英国积极浪漫主义诗人。重要作品有长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》《东方叙事诗》和代表作讽刺诗体小说《唐璜》。他的创作对欧洲浪漫主义文学有较大影响。 雪莱（1792-1822）英国积极浪漫主义诗人，代表作是长诗《解放了的普罗米修斯》，抒情短诗《西风颂》和《致云雀》是脍炙人口的名篇。 萨克雷（1811-1863）英国作家，有著名长篇小说《名利扬》。 狄更斯，作家，主要作品为长篇小说《大卫、科波菲尔》、《艰难时世》《双城记》揭露资产阶级的贪婪、伪善和司法、行政机构的腐败。是英国批判现实主义文学的重要代表。
外国著名作家简介
外国着名作家简介 外国重要作家的国别及代表作 1.欧美部分 《荷马史诗》即《伊得亚特》和《奥德赛》，是古希腊最着名的两部史诗。相传是盲诗人荷马所编。它以英雄人物为中心，采用英雄格（六音步扬抑抑格）诗体，风格崇高，规模宏伟，富于戏剧性，生活气息浓厚。《荷马史诗》是人民群众思想、智慧和艺术才能的结晶，为欧洲文学史上最优秀的作品，被誉为欧洲史诗典范，并为以后的文学艺术提供丰富素材，对欧洲文学的发展影响深远。 《伊索寓言》古代希腊寓言的汇编。相传为伊索所作。它主要反映下层平民和奴隶的思想感情，总结他们的丰富斗争经验和生活教训。它的艺术性也较高，短小精悍，比喻恰当，形象生动，语言精炼，寓意深刻，为广大群众所喜闻乐见。它是欧洲最早的寓言集，在欧洲文学史上奠定了寓言创作的基础。后代作家经常引用它。或为重新创作的题材，或为抨击暴政，讽刺敌人的武器。 希腊神话它主要包括神的故事和英雄传说两大类。神的故事包括开天辟地、神的产生、谱系以及人类起源等待。古希腊的神都自私、任性、爱享乐、爱虚荣、好争权夺利、嫉妒心和复仇心很强，可能是根据奴隶主贵族的形象来塑造的。英雄传说，内容是歌颂在同自然和社会斗争中建立过功勋的各氏族部落的英雄，他们体力过人，联盟机智，百折不挠，品德高尚，是古代劳动令人忧伤集体力量、智慧和高贵品质的化身。它为古希腊文学艺术提供了丰富的素材，对欧洲文学发展起了深远的影响。 莎士比亚（1564-1616）欧洲文艺复兴时期英国最杰出的戏剧家和诗人。马克思赞誉他是“人类最伟大的戏剧天才”。他的主要成绩就是戏剧，其主要着作有历史剧《亨利四世》、喜剧《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》、四大悲剧《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》悲剧《罗密欧与朱丽叶》。 拜伦（1788-1824）英国积极浪漫主义诗人。重要作品有长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》《东方叙事诗》和代表作讽刺诗体小说《唐璜》。他的创作对欧洲浪漫主义文学有较大影响。 雪莱（1792-1822）英国积极浪漫主义诗人，代表作是长诗《解放了的普罗米修斯》，抒情短诗《西风颂》和《致云雀》是脍炙人口的名篇。 夏洛蒂·勃朗诗（1816-1855）英国作家，有着名长篇小说《简·爱》。 萨克雷（1811-1863）英国作家，有着名长篇小说《名利扬》。 狄更斯（1812-1870）十九世纪英国批判现实主义的杰出代表。他一生共写了十几部长篇小说，还有许多中短篇小说、杂文和戏剧等。《大卫·科波菲尔》是他的代表作。重要作品还有《艰难时世》《双城记》等。狄更斯以高度的艺术概括和生动的细节描写，真实地反映了十九世纪中叶英国的社会风貌。 笛福（1660-1731）英国小说家。他的作品有《鲁滨孙漂流记》《辛格顿船长》《大疫年日记》等。《鲁滨
希腊神话简介
原始氏族社会的精神产物。欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在“荷马史诗”和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，包括神的故事和英雄传说两部分。 来源 希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（Ηζ?οδο?）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯（Σοθοκλ??）和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Ι?ζονα?）寻找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）（即赫拉克勒斯）的功绩、忒修斯（Θηζ?α?）的冒险和俄狄浦斯（Οιδ?ποσ?）的悲剧。 希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。 编辑本段十二主神
外国著名作家简介
外国著名作家简介 外国重要作家的国别及代表作 1.欧美部分 《荷马史诗》即《伊得亚特》和《奥德赛》，是古希腊最著名的两部史诗。相传是盲诗人荷马所编。它以英雄人物为中心，采用英雄格（六音步扬抑抑格）诗体，风格崇高，规模宏伟，富于戏剧性，生活气息浓厚。 《荷马史诗》是人民群众思想、智慧和艺术才能的结晶，为欧洲文学史上最优秀的作品，被誉为欧洲史诗典范，并为以后的文学艺术提供丰富素材，对欧洲文学的发展影响深远。 《伊索寓言》古代希腊寓言的汇编。相传为伊索所作。它主要反映下层平民和奴隶的思想感情，总结他们的丰富斗争经验和生活教训。它的艺术性也较高，短小精悍，比喻恰当，形象生动，语言精炼，寓意深刻，为广大群众所喜闻乐见。它是欧洲最早的寓言集，在欧洲文学史上奠定了寓言创作的基础。后代作家经常引用它。或为重新创作的题材，或为抨击暴政，讽刺敌人的武器。 希腊神话它主要包括神的故事和英雄传说两大类。神的故事包括开天辟地、神的产生、谱系以及人类起源等待。古希腊的神都自私、任性、爱享乐、爱虚荣、好争权夺利、嫉妒心和复仇心很强，可能是根据奴隶主贵族的形象来塑造的。英雄传说，内容是歌颂在同自然和社会斗争中建立过功勋的各氏族部落的英雄，他们体力过人，联盟机智，百折不挠，品德高尚，是古代劳动令人忧伤集体力量、智慧和高贵品质的化身。它为古希腊文学艺术提供了丰富的素材，对欧洲文学发展起了深远的影响。 莎士比亚（1564-1616）欧洲文艺复兴时期英国最杰出的戏剧家和诗人。马克思赞誉他是“人类最伟大的戏剧天才”。他的主要成绩就是戏剧，其主要著作有历史剧《亨利四世》、喜剧《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》、四大悲剧《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》悲剧《罗密欧与朱丽叶》。 拜伦（1788-1824）英国积极浪漫主义诗人。重要作品有长诗《恰尔德·哈洛尔德游记》《东方叙事诗》和代表作讽刺诗体小说《唐璜》。他的创作对欧洲浪漫主义文学有较大影响。 雪莱（1792-1822）英国积极浪漫主义诗人，代表作是长诗《解放了的普罗米修斯》，抒情短诗《西风颂》和《致云雀》是脍炙人口的名篇。 夏洛蒂·勃朗诗（1816-1855）英国作家，有著名长篇小说《简·爱》。
伊利亚特的简介 集合整理
《伊利亚特》共二十四卷。史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛亚战争的传说，却从希腊联军围攻特洛亚九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到赫克托尔的葬礼就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛亚的陷落，则见于《奥德修纪》(《奥德赛》The Odyssey）中奥德修对往事的回忆。《伊利亚特》的头一句是“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。希腊联军大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次愤怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内讧。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是太阳神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿喀琉斯在愤怒之下拒绝参战。在希腊联军中，只有阿喀琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可是他愤怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛亚军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托尔所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次愤怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托尔，取得了决定性的胜利。《伊利亚特》叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动，特别是“阿喀琉斯(Achilles，古希腊传说中勇士)的力量”。史诗以阿喀琉斯和阿伽门农(Agamemnon)的争吵开始，以赫克托尔的葬礼结束，故事的背景和最最终的结局都没有直接叙述。 伊里亚特和奥德赛都只是更宏大的叙事诗传统的一部分，此外还有许多不同长度不同作者的叙事诗作，只不过只有一些片段流传下来。
伊利亚特故事梗概
《伊利亚特》 一故事梗概 英雄阿基琉斯的父母举行婚礼时，忘记了邀请不和女神厄里斯。这位专门制造不和的女神十分生气，便伺机报复，在宴席上扔下了一个“金苹果”，上面写着“给最美的女神”。三位出席婚宴的女神：天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒三人争夺起来。她们都认为自己是最美的女神，都来抢夺金苹果，争执不下。众神之王宙斯让她们去找特洛伊王子帕里斯评判。三位女神都分别许诺给帕里斯最大的好处。赫拉许诺哈里斯成为亚细亚的伟大的国王，雅典娜许诺帕里斯成为最勇敢的战士，英雄。阿佛洛狄忒许诺他娶到世界上最美貌的女人。结果，帕里斯把金苹果判给了阿佛洛狄忒。这位女神信守诺言，帮助帕里斯拐走了斯巴达国王墨涅拉奥斯的妻子——美丽的海伦，并劫走了大批财富。希腊人十分愤怒，各部落决定兴兵讨伐，推举墨涅拉奥斯的哥哥、迈锡尼国王阿伽门农为首领。阿伽门农受奥林匹斯山上的主神宙斯托梦的鼓舞，组织了十万大军和一千多只战船，渡海攻打特洛伊，夺回海伦。战争进行了九年多，众神各助一方，但特洛伊城始终未能被攻破。 在战场上，特洛伊王子帕里斯提出与海伦前夫墨涅拉奥斯两人单打独斗，胜者赢得海伦，而希腊人和特洛伊人也握手言和。决斗的结果是帕里斯战败了。 本来至此告终。但智慧女神雅典娜，不愿意看到双方握手言和，就施计让特洛伊一方破坏约定。这样，两族人又重新开战。到了第十年，希腊军中发生了一次内讧。身为主帅的阿伽门农蛮横地夺走了最勇猛的首领阿基琉斯的一名女俘，阿基琉斯愤怒的退出了战斗。《伊利亚特》的故事就以阿基琉斯的愤怒为开端，集中描写了第十年里五十一天内发生的事情。 由于希腊军失去了最勇猛的将领，他们无法抵挡住由帕里斯的哥哥赫克托尔率领的特洛伊军的猛烈攻势，一路败退到了海岸边。阿伽门农想同阿基琉斯和解，请其出战，但遭到拒绝。这时，阿基琉斯的朋友帕特罗克洛斯看到希腊军行将覆灭，便借了阿基琉斯的盔甲，冒充阿基琉斯，杀上战场，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿基琉斯闻讯后悲痛欲绝。他悔恨自己的义气用事，他与主帅阿伽门农捐弃前嫌，穿上母亲海洋女神忒提斯请神匠赫淮斯托斯为他打造的新的遁甲，重上战场，一举扭转战局。他在特洛伊城外与赫克托尔进行对决，杀死了赫克托尔并将其尸体拖在战车后泄恨。希腊联军为帕特洛克罗斯举行了葬礼，并用竞技比赛来庆祝胜利。后来，赫克托尔的父亲、特洛伊老王普里阿姆斯夜晚独自来到阿基琉斯的营帐，哀求阿基琉斯把儿子赫克托尔的尸体交还给他。阿基琉斯懂了怜悯之心，把赫克托尔的尸首交还给了他父亲。双方暂时休战。特洛伊老王为赫克托尔举行了隆重的葬礼。《伊利亚特》到此嘎然而止。? 但是战争并没有结束。后来，阿基琉斯被帕里斯用箭射死。希腊军中代之而起的是另外两位首领：勇力过人的埃阿斯和足智多谋的奥德修斯。埃阿斯又因与奥德修斯争夺阿基琉斯的盔甲未果而怨愤自杀。最后，奥德修斯设木马计，把藏有伏兵的木马弃于特洛伊城外，假意退兵。不知就里的特洛伊人将木马推入城内。当夜，希腊军里应外合，终于攻破了特洛伊城。这场历经十年之久的战争终于结束了。 分析，从神到人，作为人类早期诗性智慧的结晶 ,荷马史诗虽然取材于历史“, 神”的因素却无所不在。就《伊利亚特》而言 , 特洛伊战争的起因、进展、结局 ,无不与神力密切相关。熟悉《伊利亚特》的读者常常津津乐道于史诗中神祗的作用 , 他们或用巧智 , 或用武力 ,或借助替身 ,或亲自出马 ,使整个战局一波三折 ,险象环生。须说明的是 ,在史诗
西方著名文学家荷马资料简介
西方著名文学家荷马资料简介 荷马，是西方著名文学家之一，古希腊盲诗人。下面是给大家整理的西方著名文学家荷马资料简介，供大家阅读! 荷马(Ὅμηρος/Homer，约前9世纪;前8世纪)，古希腊盲诗人。相传记述了公元前12～前11世纪特洛伊战争，以及关于海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作;;史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。他生活的年代，当在公元前10～9、8世纪之间。他的杰作《荷马史诗》，在很长时间里影响了西方的宗教、文化和伦理观。 “荷马”一词的希腊文原文含义多样，至今未能确定。 西方著名文学家荷马人物考证到底历史上究竟有无荷马这个人?这两部史诗真是他写的吗?这些问题在西方学术界争论已久。早在古希腊时代，著名历史学家希罗多德、修昔底德，哲学家柏拉图与亚里士多德，都肯定荷马是两部史诗的作者，直到18世纪初，欧洲人仍然认为荷马是历史上确实存在过的一位远古的伟大诗人。 在18世纪初年，法国僧正多比雍与维柯则率先发难。他们认为，此前人们一直笃信不疑的荷马并不存在，他只不过是希腊各族说唱艺人的总代表，而不是一个人，两部史诗前后相隔数百年，不可能是一人一时之作。这一新的观点，可谓石破天惊，迅速在西方学术界引起
轰动，“荷马问题”骤起。 1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了“短歌说”。 与之相对立的是以德国学者尼奇为代表的“统一说”。此说实质上是对有关荷马的传统看法的复活。他认为，荷马确有其人，他生活的年代当不晚于公元前九世纪。他认为荷马运用古代民间诗歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一个完整的艺术结构。 古代曾有一篇《荷马传》流传下来，那是纪元前后的人根据传说杜撰的，不能当作可靠的史料。最早关于荷马的记载，见于残存的公元前6世纪克塞诺芬尼的讽刺诗，但是根据希腊地方志家鲍萨尼阿斯的记载，在公元前7世纪初的诗人卡利诺斯的诗篇里已经有关于荷马的记载，所以荷马这个名字早在公元前8、7世纪已经为人所共知。希腊历史家泰奥彭波斯说荷马生于公元前686年，这个年份似乎晚了一点。另一个古代传说是荷马生于公元前1159年，就是说公元前12世纪中叶，这个说法似乎又太早了一点。古代可能有过这一位诗人，其年代大概在公元前10世纪到公元前9、8世纪。西方学者根据史诗的语言和它的内容描写，一般认为他可能生在公元前9、8世纪之间。 关于荷马的出生地，说法也不一致;有十几处地方，古代都说是他的出生地。有人说他是雅典一带的人，有人说是希腊北部，有人说
《荷马史诗》中的神与英雄
《荷马史诗》中的神与英雄 【摘要】本文通过对《荷马史诗》中的神与英雄形象的分析来研究和还原古希腊人思想和社会生活层面的一些真实情况，及其古希腊人的历史意识。 【关键词】《荷马史诗》；神；英雄 神话与史诗是世界各国史学的发展历程中的源头。古希腊给后世留下了相当丰厚的神话和史诗遗产。这些神话和史诗不仅给我们提供了一个广阔的文学舞台，而且从多方面反映了古希腊人对自然界和社会生活的理解，从中可以一窥上古时代希腊人那还处于朦胧中的历史意识，因此具有重要的史学价值。 古希腊人把创编过宏伟、壮丽和具有强烈悲剧色彩而又脍炙人口史诗的诗人荷马列在民族创建人之列，认为他是民族精神的塑造者和民族文化的奠基人。然而《荷马史诗》长久以来只是被当作神话故事和宗教传说来看待。维柯将“诗性智慧”赋予史诗，使我们可以从历史文献的角度重新考察《荷马史诗》。维柯认为：“希腊各族人民的历史都是由他们的诗人们写的；一切古代世俗历史都起源于神话故事；神话故事的精华在于诗性人物性格，产生这种诗性人物性格的需要在于当时人按本性还把事物的具体形状和属性从事物本
身抽象出来，因此诗性人物性格必然是按当时全民族的思维方式创造出来的，这种民族在极端野蛮时期自然就有运用这种思维方式的必要。神话故事都有一种永恒特征，就是经常要放大个别具体事物的印象。”在《荷马史诗》中活着许多鲜明的人物，在他们身上不仅充分地展现多姿多彩的人格魅力，而且比较完整地代表了古希腊文化精神的本质特征。 《荷马史诗》的故事是在奥林匹斯众神的宫殿和英雄与人活动的土地上同时展开的，在众神的宫殿中就已经决定了结局和所有英雄的命运。整部史诗是在神话的背景中展开的，神、英雄和人构成了《荷马史诗》中的基本人物成分，在史诗中有大量对神的语言、行为的描写，神无疑是史诗的主角之一，研究史诗中的神也就具有重要意义。希腊的诸神们并不拥有后来宗教中的神所具有的“超精神存在”的性质：它们既不是永恒的，也不是完美的；既不是全知的，也不是万能的；它们没有创造世界，它们从世界中诞生，由世界催生。希腊诸神们在许多方面完全是人性的――他们有同人一样 的弱点和需求――他们互相争吵，彼此妒忌；他们与凡人偷情，生儿育女；他们也享受盛宴、美酒和音乐带来的愉悦；他们偶尔也挑战宙斯的权威；他们也偏心、偏执、卤莽、好战、软弱。这样的一群神似乎怎么也不能把他们和崇高联系在一起，但这正是史诗吸引我们关注和探讨的一个重要方面。但古希腊的诸神们毕竟不是人，而是天神，它们所以受到崇
《荷马史诗》介绍
来源：豆瓣读书 评论者：佚名 读《伊利亚特》的时候，我是常常想笑的。荷马的诗歌很幽默，他构建出与人间相似的神界。到处可以看到神明与凡人一样有躯体，有刀枪可入的皮肉。有同我们一样的本能，有愤怒，有肉欲；奥林匹斯山与尘世之间并无不可超越的鸿沟，神明胜过我们只因他们长生不死，比我们更强壮、更健美。他们并不总是高高在上。他们也犯错误，也吵架，也会争风吃醋，也有七情六欲。荷马史诗中构造的神的群体，是好斗的、善于辞令而很少进行道德说教的。他们有自己明显的好 恶，可以自由地与人交谈，随意地现身世间，以至于利用自己的力量干预战争的进程。他们更像是不死的凡人。赫拉诱使宙斯进卧室睡觉，与人间相似，使神成为一个笑柄。也就是说神只不过是在人的世界之上的人。有时候想，这是不是混乱的古希腊时代人对自然赋予的易怒本性所找的理由或是因为无法分析解释政治而想象出的影响着他们战斗的世界政府吧。 但既然神都如人一般天真，那在神之上是否还应有另外的存在操控着神呢。荷马似乎有意无意地在透露着这样一个讯息，神界也不过是例另一个凡界的存在，在神之上还有一个不可知的命运。如，宙斯不可违抗命运与帕里斯的母亲结合，如，人生如同树叶的催发和枯亡。在第六卷第145—49行里，荷马已表述过这一思想。在战争中中，死亡每时每刻都在发生；人们尖叫着纷纷倒地，“头脸朝下”，“手抓泥尘”。战争吞噬年轻的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，战死疆场也是人神均不可违的旨意。整部史诗里，死亡是几乎所有人命定的归宿，命运安排好的生死，即使是神也无法改变。而神同样在特权的背后，受着命运的操控。诗歌充满了宿命的气息。《伊利亚特》所触及的一个最根本的问题是人生的有限和在这一有限的人生中人对生命和存在价值的索取。古希腊人早就发现生命短暂和战争残酷，和平时期的生活是美好的。然而，即便是这样的幸福生活，也不可避免地包孕着悲愁的种子，人的属类使他最终无法摆脱死的迫胁。人是会死的，不管他愿不愿意见到死的降临。人生短暂，短得让人不寒而栗。于是在苟安故土与战死他乡中，英雄们依然选择了后者。像飞蛾扑火那样，寻求更辉煌也更短暂的生命。在这个意义上，古希腊人比中国人是悲观的，因为即使是同样的短暂同样的宿命，中国人没有他们认识得如此彻底。看清一切的无畏才悲伤到了极至，因此灿烂辉煌的英雄史诗才称得上是悲剧。 春风拂起，枝干便会抽发茸密的新绿。 人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。（第6卷，149） 面对这样的宿命，神也只能乖乖听命。 荷马史诗 The Iliad and the Odyssey 来源：亚马逊 评论者：铁马 陈忠梅是国内研究荷马的一位专家，近年来已出版过关于荷马的多种著作。他翻译荷马史诗甚早，我买过的花城版《伊利亚特》和《奥德赛》，就是他的译笔，书前写了较长的序言，涉及荷马史诗之种种，令我印象很深。至于译文则看得出尽量保留原文的句式和语序，显出一般汉译普遍缺少的野性和力度，应当是比较成功地传达了早期史诗的原诗血性。其缺陷也是明显的，不少地方比较生硬，甚至上下文的衔接都成了问题，而且装订质量较差，每本还没读到一半就脱胶散开了。以后北京燕山版，出版译文似未作修订，直到译林重出二书，方进行较大规模改动，使译文质量得到明显提高。不过那时我因已有旧版在手，又买了罗念生、王焕生译本，对购进译林版颇费踌躇，最终坐失良机。现在译林对二书又出新版，赶紧买进，书到后边连夜捧读，感到当初对陈译本保留了诗之“血性”的印象完全正确，而经过修改的译文较原来多了一些庄严厚重的意味，而译者对荷马的多年研究似乎对其译文修改也不无促进，就史诗翻译来说达到了很高的水平。因自己也写作，并读过大量古今中外诗文，我对文字的韵律、质感等等非常敏 感，眼下出版的不少译作在我看来是存在诸多毛病的。陈译荷马史诗则不然，基本达到 了我的要求（与之相较，罗、王译本则太过雅化，虽然那同样是较忠实的译本），字里 行间似乎还可听到远古时期狂野英雄的厮杀鏖战之声。 “无论荷马与我们的相距多么遥远，我们可以毫不费 力地进入他所描绘的生活。我们之所以能够这样进 入，主要是因为，不管荷马描绘的事件与我们多么疏 隔，他相信他所说的并且严肃地说出他正加以描绘的 东西，因此他从不夸大其辞，也从未失去分寸感。正 因为如此，我们不必说阿基琉斯、赫克托尔、普里阿 摩斯、奥德修斯这些特点鲜明又栩栩如生的卓越人 物，也不必说赫克托尔的告别、普里阿摩斯的出使和 奥德修斯的归返等等诸多感人至深的场景，整部《伊 利亚特》——《奥德赛》更是如此了——自然而然地 与我们所有人密切相连，仿佛我们曾经在诸神和英雄 之中生活过，而且现在仍活在他们当中。” —— （俄）列夫·托尔斯泰 《荷马史诗》相传由古希腊盲诗人荷马创 作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德 赛》的统称。两部史诗都分成24卷。《荷 马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊 口述文学之大成，是古希腊最伟大的作 品，也是西方文学中最伟大的作品。西方 学者将其作为史料去研究公元前11世纪到 公元前9世纪的社会和迈锡尼文明。《荷 马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它 在历史、地理、考古学和民俗学方面也提 供给后世很多值得研究的东西。
伊利亚特内容简介
史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛亚战争的传说，却从希腊联军围攻特洛亚九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到赫克托耳的葬礼就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛亚的陷落，则见于《奥德修纪》(《奥德塞》）中奥德修对往事的回忆。《伊利亚特》的头一句是“阿喀琉斯的忿怒是我的主题”。希腊联军大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次忿怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内讧。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是日神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿喀琉斯在忿怒之下拒绝参战。在希腊联军中，只有阿喀琉斯才是赫克托耳的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可是他忿怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛亚军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托耳所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次忿怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托耳，取得了决定性的胜利。
外国文学简介
外国文学笔记 【古希腊】是西方历史的开源，“希波战争” （一）古希腊文明的开端：爱琴文明（海洋文明），包括克里特文明和迈锡尼文明。公元前2000 年前后，爱琴文明发祥于克里特岛，后来文明 中心转移到西腊半岛，出现迈锡尼文明。1200 年，多利亚人入侵并毁灭了迈锡尼文明，此后 300年，希腊完全陷入沉寂状态，称作“黑暗 时代”即荷马时代。 （二）《荷马史诗》包括《伊利亚特》描写特洛伊战争最后一年52天中发生的战事；《奥德俢纪》 描写奥德修纪在特洛伊战争结束后10年海上 历险经历和他重建家园的故事。 （三）古希腊神话伊阿宋夺取金羊毛；金苹果故事； 木马屠城等。《伊索寓言》 古希腊哲学苏格拉底（诘问），柏拉图（《理想 国》），亚里士多德 “第十个缪斯”萨福《琴师》 古希腊戏剧起源于祭祀酒神的狂欢歌舞和民间滑稽戏；希腊戏剧遵循时间，地点，情节，古典主义的“三一律原则”，全剧只有一个场景，悲剧通常在
王宫前院展开，喜剧往往在平民的住所前进行，剧情只限于发生在24小时之内。 悲剧：《被缚的普罗米修斯》埃斯库洛斯 《俄狄浦斯王》索福克勒斯 《特洛伊妇女》欧里庇得斯 喜剧：《云》，《鸟》《阿卡奈人》阿里希托芬 【中世纪】“黑暗时代”5-15世纪，（自西罗马帝国灭亡到文艺复兴之后，地理大发现之前为止。） 【文艺复兴时期】人文主义文学14-17世纪 文学三杰但丁《神曲》，“人文主义之父”彼德拉克《歌集》，薄伽丘《十日谈》开欧洲短篇小说先河（西班牙塞万提斯《堂吉诃德》开长篇主义先河）。 艺术三杰达芬奇《岩间圣母》，拉斐尔《草地上的圣母》，米开朗基罗《大卫》，《创世纪》。 英国莎士比亚 第一时期：历史剧，喜剧，诗歌（浪漫，激越，明朗）《查理三世》-----《查理四世》历史剧代表作 《仲夏夜之梦》喜剧创作走向成熟的代表作 《威尼斯商人》喜剧代表作 《第十二夜》，《皆大欢喜》，《无事生非》 悲喜剧（正剧）：《罗密欧与朱丽叶》，长诗《维纳斯与
伊利亚特重要人物介绍
阿喀琉斯： 特洛伊战争中最伟大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者，阿尔戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的儿子。当他出生时，他的女神母亲也想使他成为神人。她在夜里背着父亲把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传给他的人类成分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口。有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中抽搐时，不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。（另外的一种说法是，阿喀琉斯的母亲在他小的时候把他拿到冥河里涮，由于他母亲是拿着他的脚踵倒着涮，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。）阿喀琉斯在奥德修斯的邀请下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜，后来被庇护特洛伊的阿波罗用太阳箭射中脚踵而死。（另外的一种说法是，箭是由帕里斯射出的，再由阿波罗引导射向阿喀琉斯的脚踵。）和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排安葬 在海岸最高处。 海伦： 海伦是宙斯跟勒达所生的女儿，在她的后父斯巴达国王廷达瑞俄斯的宫里长大。长大后的海伦非常美丽，引来无数的求婚者。她的后父斯巴达国王廷达瑞俄斯让所有求婚者都当众立誓，誓言内容是将来跟有幸选中的新郎建立同盟，共同反对任何因为对这场婚姻不满而企图加害国王的求婚人。后来，他选中了墨涅拉俄斯。墨涅拉奥斯是阿伽门农的兄弟，亚各斯人的国王，他与海伦结婚后，也继承了斯巴达的王权，海伦还为墨涅拉奥斯生了一个女儿，名叫赫耳弥奥涅。[1]恰逢特洛伊国王普里阿摩斯委托了一项任务给王子帕里斯，帕里斯带领大队人马浩浩荡荡往锡西拉岛进发。帕里斯受到阿芙罗狄忒的唆使，乘船到斯巴达找海伦，普里阿摩斯另一位儿子、预言家赫勒诺斯警告帕里斯，他却置若罔闻。他来到拉科尼亚的海岸，和他的朋友埃涅阿斯上了岸，作为客人探访斯巴达国王墨涅拉奥斯，宴上帕里斯及海伦已互生情愫。过了几天，墨涅拉奥斯说要到克里特岛，临行前嘱咐海伦好好招呼客人。墨涅拉奥斯一走，帕里斯就唆使海伦离开丈夫，跟他同赴特洛伊，海伦为了爱情抛弃了一切，包括她的女儿赫尔弥奥涅。回程途中，海神涅柔斯突然将船停住，告诉他们要付出代价，然而阿芙罗狄忒安慰他们，三天后他们就回到了特洛伊。为了夺回海伦，希腊军队越过海峡，将特洛伊城紧紧包围。 一天正当海伦静静地将自己的经历编织成一块金色的毯时，有人叫她在特洛伊城上观看墨涅拉奥斯和帕里斯的决斗。墨涅拉奥斯决心杀死帕里斯。坐在皮安姆国王旁边，她将希腊一方的首领告诉了国王。当她看到城墙下前夫的身影时，爱的热泪流满了眼帘。帕里斯战败逃离战场后，她的感觉是既爱又卑视。她鼓励海格特和帕里斯再次走上战场，并真诚地为真正的英雄海格特的死而哀痛。但当奥德修斯和狄俄墨德斯化装后来偷窃雅典娜神像时，她竭尽全力帮助了她们。帕里斯战死后，她成了皮安姆国王另一个儿子的妻子。 与此同时墨涅拉奥斯焦急地在毁坏的特洛伊宫中寻找海伦。爱神阿芙罗狄忒使海伦变得更美丽了。结果当墨涅拉奥斯终于发现躲在角落中发抖的海伦时，极不情愿将利剑刺向她那迷人的面孔。而他内心正为夺回海伦暗自高兴，海伦跟随墨涅拉奥斯穿过特洛伊城的废墟，她深为自己的不洁行为感到耻辱。一想到自己将在希腊军营中遭受的命运，她就心惊胆颤。 她的美丽再次拯救了她。没有人能忍心将剑刺向令人销魂，妩媚动人的女子之身。在墨涅拉奥斯的帐篷中，海伦跪在斯巴达国王的脚下，乞求饶恕。看到眼前的情形，墨涅拉奥斯深受感动，
希腊伊利亚特的介绍
希腊伊利亚特的介绍 今译《伊利亚特》)是希腊最早的一部史诗，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，相传是由盲诗人荷马所作，实际上它产生于民间口头文学。以下是为你精心整理的希腊伊利亚特的介绍，希望你喜欢。 希腊伊利亚特的综述共二十四卷(系后人所分)，15,693行，各卷的长度从429到999行不等。史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛伊战争的传说，却从希腊联军围攻特洛伊九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到赫克托尔的葬礼就结束了。引起这场战争是金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛伊的陷落，则见于《奥德修纪》(《奥德赛》The Odyssey)中奥德修对往事的回忆。 《伊利亚特》的头一句是“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。希腊联军大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次愤怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内讧。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是太阳神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自
己损失的补偿，阿喀琉斯在愤怒之下拒绝参战。 在希腊联军中，只有阿喀琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛伊军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修斯和另一位希腊将领去向他求和。可是他愤怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛伊军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛伊军队的攻击，但终为赫克托尔所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次愤怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托尔，取得了决定性的胜利。 希腊伊利亚特的内容《伊利亚特》叙述了特洛伊战争第十年(也是最后一年)中几个星期的活动，特别是“阿喀琉斯(Achilles，古希腊传说中勇士)的力量”。史诗以阿喀琉斯和阿伽门农(Agamemnon)的争吵开始，以赫克托尔的葬礼结束，故事的背景和最终的结局都没有直接叙述。 伊利亚特和奥德赛都只是更宏大的叙事诗传统的一部分，此外还有许多不同长度不同作者的叙事诗作，只不过只有一些片段流传下来。
荷马史诗基本介绍
【基本介绍】 荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。他是《荷马史诗》分《伊利亚特》和《奥德赛》两部分）的作者。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成。它是古希腊最伟大的作品， 也是西方文学中最伟大的作品。 《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基里斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇 后珀涅罗团聚的故事。 《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》于是成了“希腊的 圣经”。 公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。 荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况， 而且反映了迈锡尼文明。 【史诗组成】 荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。 《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她
希腊神话简介你(英汉对照)
希腊神话（希腊语：ελληνικμυθολογα）即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在《荷马史诗》和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，分为神的故事和英雄传说两部分。 希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，（Ηζοδο）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及、索福克勒 斯（Σοφοκλ）和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Ιζονα）寻找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ）（即赫拉克勒斯）的功绩、忒修斯（Θηζα）的冒险和俄狄浦斯（Οιδπου）的悲剧。
Brief introduction of Greek mythology: They’re mythologies about Greek’s God, hero, nature and universe history. They’re the spirit production of primitive society and the earliest literature form of Europe. Before 8 BC, they’re known by Oral transmission. Then, some people(such as Homer and Hesiod赫西俄德) collected them and divided them into two sections--------God stories and hero legends. Most of Greek mythologies came from Greek literature, including Iliad and Odyssey of Homer's Epic, Hesiod’s Theogony (《神谱》)and Aeschylus’( 埃斯库罗斯) and E uripides’ (欧里庇得斯)dramas. The most famous Greek mythologies are Trojan War, Odysseus's travel(奥德修斯的游历) and Oedipus tragedy (俄狄浦斯的悲剧). .
《荷马史诗》简介
荷马史诗是古希腊文学中最早的一部史诗，也是最受欢迎、最具影响力的文学著作。它是欧洲叙事诗的经典范例，内容丰富多采，故事情节和人物形象为后世欧洲的诸多作家提供了丰富了素材。相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。关于荷马所生的年代，出生地和是否确有其人都存在争议。比较普遍的看法认为他可能生于公元前9、8世纪之间的小亚细亚〔安那托利亚〕海边的希腊殖民地。有希腊人的圣经之誉，柏拉图曾说过，精通荷马史诗就精通了一切 两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，应该是将两部史诗整理定型的作者。不过事实上，荷马史诗是希腊民间几百年来口头相传的神话传话和英雄故事的精粹。 荷马史诗深具现实主义与浪漫主义色彩，被认为是最伟大的古代史诗。荷马史诗不仅具有在西方文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。 伊利亚特 伊利亚特述说希腊联军统帅阿伽门农和大将阿基里斯之间的冲突，以此为焦点，详细叙述了在特洛伊战争中十年发生的故事。 阿伽门农抢走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯当众立誓不再参加作战，希腊联军因此节节败退，阿伽门农只好遣人请求阿基里斯参战，但是阿基里斯不为所动；阿基里斯好友帕特罗克洛斯被赫克托尔所杀，阿基里斯为了替好友报仇，改变初衷重返战场，他战无不胜，亲手杀死赫克托尔，因此特洛伊国王普里阿摩斯只身与阿基里斯交涉，希望能用重金赎回赫克托尔的死体。 奥德赛 奥德赛描写伊塔卡岛国王奥德修斯攻克特洛伊后返回家乡，却在途中漂泊了十年的故事。 自从奥德修斯献出木马奇计，使得希腊联军得以攻破特洛伊城，他却因此刺瞎了海神之子独眼巨人波吕斐摩斯的眼睛，故得罪海神波赛冬，返乡途中历经劫难，其妻潘尼乐普（Penelope）一直耐心等待丈夫的归来，但是备受求婚者的困扰，最后奥德修斯得到智慧女神雅典娜的帮助，返乡击杀众多求婚者，夫妻得以团圆。 特色 两部史诗都主要描述英雄的故事，但是风格上仍有所差异。伊利亚特描写特洛伊战争中的两军的激烈厮杀，奥德赛描写英雄作为普通人的感情。荷马史诗深动刻画众多英雄形象，阿伽门农傲慢无礼，阿基里斯恃才自傲，赫克托尔爱国护民，奥德修斯聪颖睿智，潘尼乐普贞洁不二等等。