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民俗文化发展与现状

论民俗旅游与民俗文化之保护

——黔东南苗族侗族民俗文化保护与旅游发展目录

1．民俗与民俗文化的变迁

1．1民俗旅游的现状

1．2民俗文化健康发展所面临的问题

1．3民俗旅游开发与民俗文化保护的关系

2．黔东南苗族侗族民俗旅游开发与保护

2．1商品化对民俗旅游村的影响

2．2舞台化对民俗文化的影响

2．3娱乐化庸俗化对民俗文化的影响

2．4外来文化与民俗旅游村寨文化的互动

3．民俗文化保护与旅游开发和谐发展

3．1建立生态保护区，走民俗生态之路

3．2加强宣传，发扬光大本民族文化

3．3防止庸俗化、过度商业化和同化

3．4提高民俗旅游管理者的文化素质

3．5坚持走可持续发展的道路

4．结论

摘要

民俗文化，是依附着人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化，它增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格。在民俗旅游开发带来巨大的经济效益的同时，民俗文化也遭受到破坏，保护民俗文化受到人们越来越多的关注。在美丽的黔东南生活着苗族侗族等众多的少数民族，古朴神秘的民俗文化丰富多彩，成为民俗旅游开发的热土。但随着民俗旅游的开发以及全球化的进一步加大等原因，黔东南少数民族民俗文化也面临着外来文化的冲击，在民俗旅游村，旅游的商业化、舞台化、娱乐化等破坏了民俗文化的健康传承，民俗文化逐渐退化、衰微甚至消亡。民俗文化一旦消亡就难以恢复，因此要加大对民俗文化的保护。我们既要保护民俗文化又要开发民俗旅游，使保护和开发和谐发展。

关键词

黔东南，民俗文化，民俗旅游，保护，发展

On the Protection Of Folklore Tourism And FolkloreCulture ------The Southeast Qian’s Miao and Dong Of folk culture protection and tourism development

Abstract

Folklore Culture is a kind of culture which is produced by adhering to people’s life, habit, emotion and belief,and it strengthens national identification, enhances national spirit and models national character.The exploration of folklore tourism brings huge economic benefits , at the same time, folklore culture has been destroyed. More and more people catch eyes on the the protection of folklore culture.In the beautiful Southeast Qian, there are many minorities such as Miao, Dong and so on. Simple and mystery folklore cultures are colorful. It has been a hot point of exploring folklore tourism. Howerer, with the exporation of folklore tourism and futher development of globalization, folklore culture in Southeast Qian aslo encounters other culture shock. In the villages of folklore tourism , healthy inheritance of folklore culture is being

debased by commercialism, stagewise feature and entertainment orientation and folklore culture is degradation, decline and even lost. Once folklore culture is lost , it is not easy to restore, therefore, the the protection of folklore culture should be enhanced. We not only protect folklore culture, but also explore folklore tourism, which make protection and exploration accord development.

Key words

Southeast Qian ,Folklore Culture, Folklore Tourism , protection exploration

1.民俗与民俗文化的变迁

民俗，即民间风俗，是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族，时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得，传承和积累文化创造成果的一种方式。[1]民俗文化对于一个民族来说是继承和发扬民族传统的精神方式，民俗文化同时起着连接本民族，体现民族凝聚力的形式，一种民俗一旦形成，就对本民族的生活形成重要的影响。民俗文化不是一成不变的，由于各种原因会造成民俗文化的变迁，变异性是民俗文化的显著特征，它是指民俗在传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变迁。民俗是靠语言和行动传承的，这种方式决定了民俗在历时的和共时的传承过程中，不断适应周围环境而做出的相应变化。

很少有一种文化能够拒绝变迁，拒接变迁也就也就是意味着文化的停滞、衰微、消失，已经消失的或者正在消亡的文化，其实就是拒绝变迁的结果。[2]

1.1民俗旅游的现状

如今民俗旅游在很多地区搞得热火朝天，特别是少数民族地区，民俗旅游更是受到国内外旅游者的极力推崇。民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它满足了

[1] 钟敬文. 民俗学概论[M].上海: 上海文艺出版社，1998.1~2.

[2] 傅安辉，余达钟. 九寨民俗[M].贵州:贵州民族出版社，1997.3

游客“求新、求异、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。民俗旅游的蓬勃发展，使得民俗文化在旅游当中受到了冲击，甚至消亡，从而保护民俗文化受到了广泛的关注。探究民俗文化在当今旅游发展，以及强势文化的冲击之下的生存之路，成为广大学者关心的问题。我们关注民俗文化，也关注民族地区的经济发展，我们不但要对民俗旅游资源进行保护，更应该关注其开发与可持续发展。要认真对民俗旅游资源进行审视，对其价值进行充分的认识和发掘，在保护民俗文化的基础之上，才能开发利用它。科学的开发和保护，使民俗文化在现代化进程中永葆生机，实现文化的多元化。

1.2民俗旅游开发与民俗文化保护的关系

民俗旅游的开发与民俗文化的保护，这本身就是一对矛盾体，开发就必然会对当地的原有面貌造成损害。一方面，旅游开发本身存在着扭曲地反映与真实地反映文化的差别，更重要的是它必将干扰民俗文化原有次序和发展过程，使落后地区受到外来文化的冲击，造成当地村民思想行为的混乱和盲目仿效追随，这将淡化原有文化的特征，进而在长远角度上破坏了民俗文化的特性。

但是，民俗文化的消亡与衰微是文化发展的必然结果，反而是旅游引起了人们对历史传统的重视和对民族特色的珍惜。[3]民俗旅游的开发提高了当地的经济，从而使他们认识到自己文化其实也是被外界认同的，提高了民族认同感，更加爱护和珍惜本民族特色文化。在当今强势文化的冲击下，少数民族文化面临消亡的危机，是民俗旅游的发展争取到了更多的人加入到保护少数民族文化的行列当中来。同时民俗旅游促进了民族地区地位的提升，在现代话语中，传统农村被赋予了偏僻、贫困、落后的象征符号，农民很清楚地知道自己的地位在社会的底层。黔东南地区长期被统治，被边缘化，使其民族地位被置于民族之下。当地老百姓作为农民和少数民族这样的边缘群体，以往长期处于被忽视、被歧视的地位，是被国家和社会救助的对象。然而，旅游业的发展大大提升了当地的经济，很多民俗村寨的老百姓都从事旅游事业，认为自己是少数民族而感到自豪。在黔东南等地开发民俗旅游后，社区的自我评价日益升级，旅游导致民族自尊心和文化自豪感的极大提升。[4]当地居民意识到“民族身份”的价值，开始有意识地向游

[3] 徐赣丽. 民族文化与民俗文化变迁[M].北京:民族出版社,2006.213

[4] 周星.旅游产业给少数民族社会带来了什么[N].载云南大学报,2004(5)

客展示自己的民族特色，自己与其他民族的文化差异，并主动表明自己的民族属性。

开发与保护民俗文化正是这样一对矛盾体，我们该认真面对旅游开发所带来的问题，思索如何利用旅游促进黔东南地区民俗文化的健康传承发展，为实现全民的小康社会而努力。

1.3民俗文化健康发展所面临的问题

随着旅游业的不断发展，现代文明对传统文化的冲击，以及市场导致原有民族物质边界的重大调整和弱化，当地的宗教、传统习俗、道德观念、生活方式等已经发生或者正在发生着重大的改变，对当地优秀的传统民俗文化造成诸多负面影响。利用文化带动经济是政府工作的出发点，但政府还没有从保护文化多样性的高度来看待民族民间文化的价值，[5]如过度开发使民俗旅游资源遭到严重破坏，一些旅游开发者或当地政府为了获取更多的经济效益，实行掠夺式的开发，使许多民俗文化遭到严重破坏，少数民族传统文化在我们还来不及清理认定就已经消失；民俗文化遗址和民俗特色建筑遭到严重损坏；一些民间艺术和手工艺术品为了迎合经济市场化而批量生产，其质量低劣，并丧失了其所蕴含的文化价值。另外，由于商业活动，使得民俗文化商业化和庸俗化，民俗文化失去了本来的乡土气息，淳朴的民俗被歪曲，有些甚至为了迎合人们的低级庸俗心理，开发一些落后的文化，违背了民俗旅游开发的初衷。还有些地区把不是本民族的东西生搬硬套，这样做很不严肃，使民俗文化失去其赖以生存的文化底蕴，是虚伪民俗的表现。在民俗旅游的发展过程中，外来文化对本民族文化的强势冲击，造成少数民族文化的衰微和消亡，如何做到使本民族文化以健康的形式发展，这是很值得关注的问题。一种价值体系构成一个民族的文化精神，各民族尽管发展各异，但都具有共同文化价值观，如吃苦耐劳、热情好客、讲信用、重义不重利、忠诚朴实等，但随着民俗旅游的发展，这些优秀的价值观正在退化甚至消失。

面对这一系列的问题，应当引起旅游开发者和政府部门的高度重视，如何使村民融入到民俗文化的健康传承当中来，协调好经济发展与民俗文化保护是各层决策者和理论研究者的重要课题。

[5] 徐赣丽. 民族文化与民俗文化变迁[M].北京:民族出版社,2006.89

2.黔东南苗族侗族民俗旅游开发与保护

黔东南苗族侗族自治州位于云贵高原东南边缘，东临湖南，南接广西，与本省黔南、铜仁毗邻，境内山川秀丽、气候宜人，资源丰富，特别是民族风情异常浓郁。有苗、洞、汉、布依、水、瑶、壮、土家等33个少数民族，少数民族人口占全州人口总数的81%，其中苗族人口占42%，侗族人口占31%。

这里民风质朴，人民勤劳善良，热情好客，处处洋溢着浓郁的高原豪放之气。各民族用自己的聪明才智创造美好家园的同时，创造了绚丽多姿的民俗文化，形成了各具特色的风土人情。积淀着深厚文化底蕴的节日庆典和娱乐活动，美不胜收的民族民间工艺和民居建筑，编织成了一幅幅色彩斑斓的苗侗风情画，成了黔东南独具特色旅游资源。

黔东南有如此丰富的民俗风情，大力发展民族旅游，把一些民俗风情浓郁的少数民族村寨开发成为民俗旅游村，是发展少数民族经济的一个重要途径。民俗旅游的开发对于当地的老百姓来说，这无疑是一次改变贫困状况的大好时机。民俗旅游带来的经济发展是显而易见的，其效果固然很直接。同时对于旅游开发者来说，这是一种投资少见效快的投资，一大批旅游村寨如雨后春笋般出现，如黎平肇兴、榕江车江、雷山西江、从江银坛、台江反排等村寨，已经在国内外享有很高的知名度。一些专家学者和游客来到黔东南后，被这里的民俗风情所陶醉，称之为：“世界上最大的民俗博物馆”、“人类疲惫心灵的最后家园”、“人类保存最古老的歌谣”等，一系列的赞誉之声,使黔东南这片土地骤然成为民俗风情、回归自然的旅游圣地。但是，在这些成绩的背后，人们开始关注在经济全球化、强势文化的入侵以及民俗旅游的开发使民俗文化日益衰微、消亡的现象。诸如对民俗旅游资源的掠夺性开发，民俗文化出现变迁，民俗风情不再淳朴，年轻人不在热衷于本民族文化的传承；旅游开发过程中出现一些对本民族文化传承不利，或阻碍民俗文化的健康发展的行为等等。因而对民俗文化的保护也就越显得重要了。我们不能丢下祖先传承下来的文化，只有加强民族的认同感，增强民族自信心，才能把本民族的优良传统发扬光大。如何利用民俗旅游发展当地民族经济，又不破坏少数民族文化的传承与健康发展，值得我们深入研究。

2.1商品化对民俗旅游村的影响

民俗文化要通过市场交换，其价值才能表现出来，在民俗旅游当中，当地特

色文化和当地传统民族文化成为了稀有文化资源，被市场所需求，成为可被开发，能带来市场价值的资源，进入资本化的运作过程，实现了经济价值的转化，从而使民族主体重新发现其有价值的部分。商品化使民俗文化以及其他传统文化才有可能在现代性话语中获得合法地位，从而获得广泛的社会声誉。在西江苗寨，肇兴侗寨商品化的表现形式无处不在。商品化是旅游得以发展下去的基础，在发展民俗旅游之初，当地村民没有商品化的观念，这对旅游的开发带来了困难，于是旅游公司和政府部门加强对村民商品化思维引导，使村民参与到旅游业中来。村民利用自己的民俗文化和劳动换取经济利益，提高了农民的生活水平，这也达到了旅游开发的初衷。但是过分的商品化也会导致一些严重的问题，伴随过分商品化的发展，人性中贪婪和掠夺的欲望膨胀，容易造成对资源的破坏，过分的商品化造成人的异化。[6]商业气息的充溢，使社区的淳朴民风、善良天性、友好气氛受到破坏，将引起游客的不满与失落情绪，旅游吸引力下降。我曾经到过黎平肇兴侗寨，肇兴已经成为中国比较有名的古镇，在古镇街上看到的更多的是商业活动，而不是我所向往的古村墟落、村民劳作、童叟嬉戏的场面，使我们觉得反感的是卖少数民族纪念品的小店，店主显然有商人唯利是图的嘴脸，看我们几个学生模样的应该没有多少钱，对我们不冷不热，态度很不友好。这正是商品化所带来的负面影响，一种失落之感油然而生。

正因为现代资本经济商业化特征导致人性的异化，游客在自己所居住的现代工业社会的大城市人群中，找不到淳朴的人性，才特别向往在民俗旅游村——一个想象的世外桃源中找到这份感觉，才逃避到乡村，来寻求自然生态。如果乡村都被商品化所污染，这就意味着它丧失了自己的独特个性和吸引力，游客往往会避开已经开发的村寨而去未被开发的传统文化保留比较完好的村寨。在我所接触的一些人当中，他们同样有这样的感受。游客固然感到失望，但是更重要的是民族优良的传统已经被商品化所吞噬，无疑是民族文化的重大损失。

2.2舞台化对民俗文化的影响

不可否认的是，舞台化把民俗文化以相对完整的形式展现在游客面前，增加了表演的艺术性，但是失去了乡土性，加快了事件的节奏，简化压缩了活动的内容，过滤了深层文化意义。同时也是对文化进行了去价值化、去神圣化的加工。

[6] 徐赣丽. 民族文化与民俗文化变迁[M].北京:民族出版社,2006.164

在凯里、雷山的一些苗族村寨，为了加大宣扬力度，增加旅游收入，把一些只有在特定节日和特殊情况才展演的活动随意搬到舞台上来，反复为游客表演。把众多的节日进行宣扬，但没有能叫得响节日，这也是舞台化的另一种形式。

表演化加大了对日常惯例的冲击，为了满足游客或者媒体的好奇心理，有些民俗旅游村寨的祭祀活动和传统节庆也被按照局外观众的要求随时进行表演。虽然现代科学进步精神已在农村有多年的教育，但村民们还是恪守老规矩，不想轻易祛除。当展演把社区内部的局内事件变成外人也可以参与、观察或者监视的局外事件，而且根据游客的要求变换了活动的时间、空间，村民原来为自己消灾弥难的祭祀仪式可能失去了其价值意义。民俗旅游越来越抛离原先的文化生存状态，具有独特文化意蕴与价值的符号体系只留下一个空壳。[7]在我的调查和实际生活中发现：舞台化的民俗与现实生活中的传统形态或当代形态有较大的差距，在一些民俗旅游村，村民虽然知道这不是他们生活的原来面貌，但他们这样做是为了游客，只要能赚钱他们就愿意去做，对于他们本身来说不影响其生活，但是如此久之会使民俗文化产生变异。有民俗学者提出：“民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性”[8]表演者每天重复相同的表演，甚至一天数场，这时他们的表演已经没有投入足够的情感，显然有些敷衍和倦怠，表演者的动作和表情也机械化了，其神圣性就下降，影响了文化在社区内部的传承。同样，因为不能反映生活的本身，逐渐被游客视为虚伪而厌弃，对民俗旅游的发展也无利。所以对于舞台化的情况还需要深入的系统的研究，防止民俗旅游的舞台化而阻碍了民俗文化的健康传承。

2.3娱乐化庸俗化对民俗文化的影响

任何一种文化都是人们在特定的自然和历史条件下通过长期的生产、生活、实践创造积累而形成的。因此，无论是传统的民间习俗、庆典活动还是传统工艺都具有特定的时间、特定的地点和特定的内容及方式，然而由于时间和地点的局限，旅游者又需要“快餐”式的体验当地文化，于是一些具有观赏性表演性的传统文化就不再按照传统规定的时间和地点举行，而是为了满足游客的需求随时随地的搬上“舞台”, 原有的文化价值完全被商业价值所取代，出现了一个个专为

[7] 刘小春. 民俗旅游的意识形态[J].载旅游学刊.2002(1)

[8] 刘小春. 民俗旅游的意识形态[J].载旅游学刊.2002(1)

迎合旅游者而被篡改得面目全非的所谓“民族服饰”、“民族歌舞”、“民族礼俗”等，例如在苗族旅游村寨，为了让游客感受苗族的婚礼氛围，让游客加入到婚礼表演当中来，“寨花”和游客进行游戏，游客套着苗族的服装，感觉不伦不类，如此“游戏”必然导致文化的庸俗化的危险，使之失去了传统文化的价值和意义。这仅仅只是一种舞台化、程式化、商业化的表演而已。再如一些民族刺绣、布匹等质量低劣，而且价格很高，很明显这些是机械化生产的结果，用机器代替手工成批生产旅游纪念品，如侗锦，本是很有名的民族产品，以其做工精细而闻名。如今在民族工艺方面的人才越来越缺失，保护民族技艺也是很必要的举措，如果再不加以保护和传承，这些传统工艺将会消失。那些不再体现传统风格和制作工艺的纪念品，起着传播“伪文化”的作用，这将对民族文化造成不可估量的影响。如何保护民族工艺技艺的传承将是摆在我们面前的一个严峻的问题。民俗文化应该严肃对待，一旦庸俗化、娱乐化，其本身的价值就不复存在，必然在游客心中留下“不过如此”的感受。降低了原有价值或者去价值化，传统社会里有价值的神圣的内容变得世俗化、娱乐化，削减了或者抽调了曾经存在的价值，[9]我们更应该强化民俗文化的严肃性，使之具有长久的生命力，这才是民俗文化的出路，才是民俗旅游的长远之计。

2.4外来文化与民俗旅游村寨文化的互动

全球化带来的是强势话语对弱势话语的淹没，也就是以西方发达国家的现代标准去统治多样性的标准，以主流去替代边缘，以一致去同化个性，[10]现代化的语境下，旅游开发带来的外界文化造成地方文化和民族文化以及传统文化的变异使其个性和多样性遭到泯灭。

社会学者王宁曾说：“现代旅游令人好恶交织，就像现代化本质是一把‘双刃剑’一样，在旅游带来文化多样性展示的同时，旅游也使当地的文化多样性受到不同程度、不同层次的冲击”,[11]旅游会给当地带来道德观念、政治信仰和生活方式等方面的消极影响。不同地区的旅游者，他们有着各自的价值观念、人生观、道德观和生活方式。其中有些是良好的，可取的；有些是颓废的、低级庸俗

[9] 徐赣丽. 民族文化与民俗文化变迁[M].北京:民族出版社,2006.

[10] 徐赣丽. 民族文化与民俗文化变迁[M].北京:民族出版社,2006.

[11] 王宁. 旅游.现代性与“好恶交织”－－旅游社会学的理论探索[J].载社会学研

究.1996(6)

的、腐朽没落的，当旅游者来到旅游村寨旅游的过程中，他们会以不同的方式与当地文化进行交流，虽然交流的双方都不可避免的面临对方的影响，但是游客对当地文化的影响是很显然的。旅游者带来的思想和文化日积月累，对旅游目的地社会构成一种潜移默化的长期影响。特别是一些年轻人，他们摈弃了本民族热情好客、勤劳勇敢的淳朴善良的传统美德，向往外面的世界，人生观和价值观发生了改变，养成好吃懒做、唯利是图的不良行为，利己金钱主义充斥他们的头脑，这种行为在游客看来是很糟糕的。甚至把本民族的优良传统看成是落后和愚昧，这对发扬和传承本民族的优良传统很不利。借鉴的目的是促进本民族的现代化事业，如果忘掉了祖先，一味模仿，就会变成盲从，盲从不可能把自己变成别人，反而失掉了自己。[12]如今外出打工的年轻人越来越多，很多女孩子根本不会传统民族的刺绣工艺，因为工业文明使她们没必要去做那些事情。民族学者担心这样长期下去，很多优秀的传统文化将不复存在，一些民族工艺技艺面临后继无人的境地。

游客来到少数民俗旅游村是为了体验那久违的人情味儿，游客在民俗村寨感受到了在工业文明所感受不到的淳朴的民风。

3.民俗文化保护与民俗旅游开发和谐发展

源远流长的黔东南少数民族风情，在现代文化的进程中，正在面临各种不同文化习俗的冲击。千姿百态、风情万种的民俗正走向趋同和消亡。民俗旅游资源在开发的过程中很容易被篡改、损害，甚至其固有的文化内涵也会消失殆尽。片面强调严格保护，对开发利用限制越多越好；过分渲染开发利用的不良影响；以及只顾眼前利益而忽视保护民俗文化都是不可取的。我们应该本着“合理开发，有效保护，和谐发展”的思想，科学合理开发利用是实现资源有效保护的重要途径。只有通过科学合理的开发利用，才能让本地居民、广大公众看到其价值和保护的必要性。反之，保护的目的是为了更好的开发利用，永续利用是有效保护和合理开发的出发点和归宿。保护黔东南少数民族地区的优秀传统文化迫在眉睫，需要加强立法，加强调查研究，需要研究保护的措施和有效方式，把保护和开发有机的结合起来。主要做好以下几个方面。

3.1建立生态保护区，走民俗生态之路

[12] 钟敬文. 民俗文化学发凡[J].安徽:安徽教育出版社,2002

黔东南有着独特的人文资源，要使其留存，就必须以生态环境的保护作为前提，走民俗生态之路，真正实现旅游业的可持续发展，大量厚重的民俗文化、民俗风情为建立生态保护区提供了优势。可用生态博物馆的理念指导旅游开发，构建生态保护区，实现民俗文化、生态与经济发展的良性互动。1995年中国政府和挪威政府在黔东南的锦屏县隆里古城和黎平县肇兴乡安堂建立了生态博物馆，并取得成效，实现了保护与发展的有机结合。但是对这方面的投入还仅仅是停留初步的探索阶段，还没有在整个民族区内形成规模，还必需加大对这方面的投入，科学规划，健康引导。

3.2加强宣传，发扬光大本民族文化

加大宣传力度，使民俗旅游开发真正能够获得良好的效果，政府和旅游部门，必须树立宣传意识，利用各种现代传媒手段，广泛宣传民俗文化的作用与价值，让人们了解本民族文化，使民俗文化走向全国，走向世界。2005年以“多彩贵州”为品牌，贵州省政府把贵州的少数民族文化推向全国，其中很大一部分介绍了黔东南这片多姿多彩的土地，取得了很好的成绩。多彩贵州除了资源的整合打造，还体现在与旅游业的整合上，它提升了贵州旅游资源的文化内涵，既提升了旅游产品的文化品位，又达到了宣传旅游的目的。《多彩贵州》为贵州少数民族发扬优秀文化和进行文化建设找到了载体。[13]黔东南可以以此为契机，利用优势把黔东南打造成旅游热土。

侗族有“饭养身，歌养心”的谚语，全民爱唱歌，无论是田间劳作、行歌坐夜还是节日喜庆都离不开歌。侗族大歌是当今世界上十分罕见的多声部、无指挥、无伴奏民间合唱音乐，被称为东方的交响乐，其优美动听的声音如天籁之声，在国内外享有很高的声誉，近年来在国内外的比赛表演中屡获佳绩，侗族姑娘小伙们带着大歌走进了维也纳的音乐大厅。在中央电视台举行的青歌赛上，他们激情演唱，获得铜奖，使更多的人了解到了侗族大歌，了解侗族文化，关注黔东南美丽多姿的民俗文化。在这一过程中侗族大歌对宣传本民族文化起到了很重要的作用，在外人陶醉于大歌的优美旋律时，自然引起他们对侗族文化的向往，能够吸引他们来到黔东南旅游，提高知名度拉动旅游发展。同时也对侗族大歌的推广，对本民族文化的认可和传承起到了推动作用。如今在黎榕从地区的很多小学都组

[13] 贾银忠. 西南民族地区旅游业发展模式研究[M].北京:民族出版社，2007.250

建侗歌班，开展民族文化教育，这无疑是一个好的开始。侗族大歌被外界认可喜爱也提升了民族认同感，产生对自己文化的崇拜。台江县的反排木鼓舞，原始古朴，雄浑豪放，属世界舞蹈的杰作，1990年进京演出，受到国家领导人的接见。之后，走出国门，誉饮中外，享有“东方迪斯科”的美誉，但随着老艺人的相继过世，出现了后继无人的危机。另外侗戏也是侗族文化的一朵奇葩，为侗族人民所喜爱的，过去无论是逢年过节还农闲时节都演侗戏，大人小孩都喜欢看，但现在不演了，原因有很多，有人说是现在搞旅游都是给客人唱大歌，没时间去演了。其实如果把侗戏也引用到旅游当中来，也是很值得期待的，只是现在很多人都不太重视，还缺乏更深入的研究和创作。据了解，在湖南通道地区，侗戏被刻成碟子，几乎每家都有珍藏，受到侗族人民特别是中老年人的喜爱。如果在民俗旅游村寨大力开发侗戏，把侗戏也像侗族大歌一样走向全国走向世界，必将对进一步提高侗族文化的地位起到很好的推动作用。

3.3防止庸俗化、过度商业化和同化

过度的商业化和庸俗化给民俗文化的发展带来了诸多负面的影响，同时也对社区内的民俗文化传承造成了影响。杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情旅游资源的现象，才能有效地保证独特的民俗文化得以发扬和保护。提倡和尽量做到民俗不俗，俗中带雅。加大对村民的引导和教育，保留淳朴的民风，采取相对封闭的措施，保持民俗文化的民族性和真实性，防止被同化和洋化。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国的生活方式、风土人情最感兴趣的却达到56.7%。[14]所以，清楚我们的优势所在是很重要的，保护自己文化的独特性，使之具有永久的魅力。

传统文化的改变大致有两种原因：一是因社会自身内部的发展变化而出现，通常是源自发明和发现；二是由两个社会文化间的接触而引起，通常是经过借用和传播。黔东南要保留自己特色和优势，应该采取慎重态度，防止自己文化被同化。为了经济利益，不得不迎合外来游客需要，与外来文化进行大范围妥协，甚至还积极主动地营造出适宜于旅游者的文化环境；或者是在外来文化的示范效应下，盲目羡慕外来文化的时尚、现代，主动接受现代社会和外来文化的符号信息；在旅游发展导致的城市化驱动下，不断建设饭店、广告牌、霓虹灯、快餐店等，

[14] 肖铜. 从复兴“春节文化”想开去[DB] .人民网（https://www.wendangku.net/doc/4e14723449.html,）

使社区原有人文景观逐渐消解，民族社会文化的特色不再鲜明。形成文化自卑心理，从装束打扮、娱乐方式到思想观念都不加区分地放弃自我传统文化，从而被外来文化所同化，扼杀了民族传统文化的多样性和独特性。在很多少数民俗旅游村村民们的装束已经被不同程度的汉化。“旅游一旦开发到哪里，那里的传统面貌便会发生积极的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同”。[15]在一些民俗旅游村寨，出现了一些异化的建筑，要坚决以传统的“干栏式”建筑为准，一些钢筋混凝土复合式的建筑会破坏民俗旅游气氛。在肇兴街上我看到有几间酒吧，这与民俗文化形成鲜明的对比，感觉不伦不类。云南西双版纳傣族园的做法值得我们借鉴，在景区和文化保护方面，公司确定了保护就是发展的方针。即保护傣家浓郁的民风民俗，保持典型的傣家干栏式建筑风格特征，保持傣家传统生活习性和热情好客的礼仪，始终坚持民族性、特色性、文化性、乡土性有机结合的宗旨。为贯彻这一宗旨，公司施行了多项措施，比如为防止钢筋混泥土楼房等异化建筑的出现，保护并积极引导村民保持木质干栏式建筑风格，公司制定了《保护干栏式建筑的管理办法》，并自2003年起，施行对景区内建盖传统木质干栏式建筑的村民每户补助4000元的建房补贴措施。[16]运用经济的手段来引导，才能使村民真正得到实惠，才更热衷于旅游的开发，从而使他们认识到原来自己的风格也是有经济效应的，更加热爱自己的生活方式。

3.4提高民俗旅游管理者的文化素质

旅游管理和决策者的文化水平在一定程度上左右着旅游业开发的方向，加强对旅游决策和管理者的文化素质培养至关重要。现代的旅游业已不仅仅是满足于单纯的游玩，旅游业是一个综合性的产业。作为21世纪的朝阳产业，它的发展前景是空前广阔的，黔东南地区要在旅游业中抢占先机就必须强调良性的发展，而人才是发展的关键所在，这就要求我们注意人才的培养和相关学科的不断研究。我们要下大力度对人才的培养，特别是旅游专业人才的培养。人才的培养主要依托高校，如贵州大学，贵州民族学院等来开展，这些高校已积累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培养经验。同时要大力提高民众的文化素质，进行民族文化概论，民居，服饰，歌舞，少数民族语言等教育，逐渐引用到中小学的教学当中

[15] 贾银忠. 西南民族地区旅游业发展模式研究[M].北京:民族出版社，2007.203

[16] 范文武.傣族园模式－－建设社会主义新农村探析[DB].西双版纳旅游网

（https://www.wendangku.net/doc/4e14723449.html,）

来。提倡双语教学，比如在锦屏县九寨社区的很多村寨都进行双语教学，已经初见成效，为旅游提供了人才，也为本民族文化的传承做出贡献。而要实现民族的自觉性，增强民族自信心和民族认同感，热爱自己民族文化，这还是一项长远而艰巨的任务，通过培养更多的少数民族学者，进一步深入的研究。

3.5坚持走可持续发展的道路

民俗旅游资源是一种不可再生的资源，一旦过度开发，不注意保护就会枯竭乃至消失。科学合理加大力度对民俗文化进行保护和发扬，我们必须走可持续发展的道路。一方面及时组织有关的专家对民俗旅游资源环境进行评估，科学的规划旅游的接待量，制定出民俗文化环境保护规划，把民俗文化环境与社会经济、文化的发展协调起来。另一方面要依靠政府和媒体的力量，向公众传播有关的保护民俗资源的意识，加强民族意识，使少数民族群众能辨证的对待自身传统和生活方式。保护是为了发展，发展可以促进保护，要用发展的眼光来看待，遵循文化发展的规律和辩证法，吸收、弃扬、吐故纳新。

4.结论

总之，保护是为了使民族文化永葆生机，开发民俗旅游是为了更好的保护民俗文化，我们要在黔东南自身民俗资源充分了解和认识的前提基础下对民俗旅游资源进行有效而又合理的开发，注意处理开发和文化传承之间的关系，保护民俗文化不被破坏，走可持续发展的道路。用科学的指导方针指导旅游开发。力争与时俱进，百花齐放，使黔东南民俗旅游业蓬勃发展，使其持久的散发出它的独特魅力，为黔东南苗族侗族的旅游添上亮丽的一笔，让更多的人了解黔东南，同时让黔东南的民俗文化走向全国、走向世界。

如有贵州少数民族民俗话题的沟通，可以联系我

作者：张泽权（侗族）

Qq:415891360；email：zequanzh@https://www.wendangku.net/doc/4e14723449.html,

2008年毕业于贵州大学中文系

参考文献:

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（https://www.wendangku.net/doc/4e14723449.html,）

浅析谈陕西民俗文化现状

浅析谈陕西民俗文化现状【摘要】陕西具有丰富多彩古朴独特的民俗文化。随着经济的发展，民俗文化失去其生存的土壤，因此它的传承和保护就显得尤为重要。通过对其现状的了解，对存在问题进行分析，提出一些合理的建议，期待陕西民俗文化健康有序的发展。【关键词】：陕西民俗文化民俗开发民俗文化是文化发展的重要内容，忽略民俗文化的存在，忽视民俗文化的收集整理和创新，就不可能有社会的全面，协调和可持续的发展。作为当前社会发生急剧变迁的结果，民俗文化在此程度上出现了程度不同，内容复杂的变迁；作为被开发的对象，民俗文化尽管创造了一定的经济价值，但受到的破坏远远大于保护，作为被保护的对象，民俗文化受到的关注还处在人造声势的阶段，保护口号远远多于实际的措施，但已经表现出充满希望的前景。一.陕西民俗文化现状（一）陕西民俗旅游文化资源特色 1.原生态文化保存完整，原真性强，具有极高的旅游体验价值来过陕西的人都知道，陕西的地理环境特点之一是山地较多，这使得陕西的两大区域形成相对封闭的地理空间，从而使一些原生态的民俗文化得以较完整的保护下来，以至于产生到这里旅游活动的动机。（1）资源类型丰富，文化兼容性浓烈，风俗的古老性明显陕西民俗文化囊括了联合国教科文组织在“非物质文化遗产”方面所划分的所有类型。有口头传说和表达，表演艺术，社会风俗，礼仪，节庆，有关自然界和宇宙知识实践，传统手工艺技能这五个方面。同时又是13个古代王朝的所在地，是中华民族文化的核心，因此在文化兼容方面表现尤为突出，并且表现出极强的历史悠久性和风俗古老性。 ①陕西民俗文化在“知”和“娱”方面表现尤为突出。陕西民俗文化常常与历史文化交叉并举，这使得民俗民俗展现的地区地理环境和历史环境较好的融合。特点总结：民俗文化独具特色，其中某些例如陕北民歌集中体现了高原的自然景观，社会风貌和陕北人的精神世界，极具原发性特点；其中还可以听到“陕西十八怪”，一些手工艺制作等等形象夸张，生动可爱，乡情浓郁，色彩鲜艳；古老性也不能忘记，

民俗文化与民俗生活

民俗文化与民俗生活 134020549 张晴林借本学期开了民俗学课程的契机，我从学校图书馆借阅了《中国社会科学博士论文库》丛书之一，由高丙中教授著书的《民俗文化与民俗生活》。与此同时，我也上网搜集了关于这本书的介绍，看过许多学者对于这本书的评价及理解。结合着网上的扩展介绍，加上自己的一些阅读感受，以此写下读完这本书以后的理解和思考。《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学近150年的思想资料而撰写的一部理论民俗学专著，在本书内容架构中，作者首先以“民”和“俗”为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑，揭示了民俗学所面临的理论难题；继又阐明了以生活和整体为取向的学术思想，从而确定了解答理论难题的思路；接着将民俗学定位于生活世界，使一系列从意识形态的角度来看迥然有别的内容（如语言层面的口头文学、信仰层面的迷信、行为层面的习俗等），在生活世界的视野里构成民俗学完整的研究对象，进而回答了本学科的重大理论问题。本书对“民”和“俗”的界定，对事象研究和整体研究的阐释，对生活世界的理解、对民俗理论的建设都具有可贵的学术价值。为了从理论上摆脱民俗学作为“遗留物学”的学科危机，把研究对象界定为现实的、自成体系的当下生活。通过对于“民”和“俗”的概念梳理，高丙中旁征博引、精细缜密地论证了民俗就是习惯性、功能化的社会生活；民俗研究应从现实的、整体的层面上把握民众的生活世界；民俗学是直接地、较为全面地关心人的生活世界的一门学问。以不断更生的现实生活作为研究对象。中国现代民俗学标志性的起点是1918 年北京大学“歌谣研究会”的成立及其刊物《歌谣周刊》的发行。这门既年青又古老的学科在多年的风雨飘摇中，从理论到方法，都在不断地完善。当然，基础理论的系统化是独立学科的标志。我搜索了作者写书的初衷，了解到高丙中教授是为了从理论上摆脱民俗学作为“遗留物学”的学科危机，把研究对象界定为现实的、自成体系的当下生活。通过对于“民”和“俗”的概念梳理高丙中有着强烈的入世情怀，迫切地想把民俗学纳入经世学术之列。所以，此书不仅是理解民俗以及民俗学诸概念必不可少的学术专著，而且为民俗学与社会实践的对话提供了理论平台，是民俗学经世致用的理论依据。但是，高丙中充分论证了一个“应该研究”的对象世界，却未能解决一个“如何研究”的现实问题。高丙中没有注意学术发展往往还有其自因的、出世的一面，也即科学革命无法人为预设的一面。具体的科学研究如何做、做什么，往往只与该项研究所持的理论与方法相关，而与我们如何定义操作对象没有关系。也许，学术的入世与出世，本来就是两种不同价值观念指导下的两种取向，彼此无法相融，却始终互补。我读完这本书，印象最深之一是作者在书中详细而深刻地论述了两种研究取向——民俗事象研究和民俗整体研究。两种研究取向各自抓住了人类社会所特有的两个方面：文化和生活。

文化与经济发展的关系

论文化因素与经济发展的关系主要内容：文化是经济发展的强大动力。当今，文化已成为推动市场发展和市场革新的内在动力，在２１世纪经济全球化浪潮中，一个国家综合国力的增长、经济的振兴，对国家或地区文化竞争力的依赖性越来越强。促进经济的快速协调发展，不仅要进行相应的经济体制改革，而且必须提升其文化竞争力，这是促进经济社会和人的全面发展的必然选择。文化对经济发展的推动、引导和支撑作用已越来越明显。马克斯.韦伯的看法是对的:“如果说我们能从经济发展史中学到什么,那就是文化会使局面几乎完全不一样。我们应从更广泛的经济繁荣的决定因素来理解文化的作用。”而且韦伯把东西方社会所以会走上不同发展道路的决定性因素归结到彼此不同的传统文化，在经济发展中文化的作用领域为我们展开了一个新的视角。一,提升文化竞争力是内在要求，是提高生产力发展水平的必然选择。党的十六大报告要求全党同志要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化的发展繁荣。报告指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出”。这是对信息时代世界发展新趋势和新特点的敏锐反映和准确把握，是对文化认识上的新概括和新表述。在当今经济全球化浪潮中，一个国家综合国力的增长、经济的振兴，对国家或地区文化竞争力的依赖性越来越强。促进经济的快速协调发展，不仅要进行相应的经济体制改革，而且必须提升其文化竞争力，这是促进经济社会和人的全面发展的必然选择。为此，十六大报告向全党提出了文化的战略任务：完善文化产业政策、支持文化产业发展，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。所谓文化竞争力，概括地说，就是各种文化因素在推进经济社会和人的全面发展中所产生的凝聚力、导向力、鼓舞力和推动力。主要表现为以下三个方面：一是文化创新能力。同其他领域的创新相比，文化创新更具有特殊的意义。创新是文化的生命，文化产品有无竞争力，主要取决于文化创新；二是文化产业的科技含量。文化产业的兴起，把科技、市场和文化结合在一起，赋予文化新的发展形态。文化产业的竞争越来越多地表现为科技实力竞争。大力发展高科技媒体及相关产业，推进文化产业与高新信息技术的联姻，才能提升文化产业的竞争力；三是高素质的人才。无论是推动文化创新，还是应用高新技术发展文化产业，都离不开高素质的人才。因此，提升文化竞争力的根本之点在于构筑发展文化产业的人才高地。随着科技经济的发展，文化已渗透到社会生活的各个领域，经济与文化的融合已成为当今社会发展的一种趋势，文化所产生的经济效益和社会效益越来越高。在我国，不仅经济发展需要文化来支撑，而且文化产业本身也已成为经济的重要组成部分。这种文化与经济的相互依存、相互促进，使文化与经济的发展呈现出明显的一体化趋势。显而易见，文化竞争力是综合竞争力的重要组成部分之一。因此，增强一个地区的竞争力，不单是要提高区域经济的增长能力，而且应该是经济、社会、文化和自然的协调一致的发展能力的全面提高，尤其是文化竞争力的提高。

当地文化对经济发展的影响浅析

浅析当地文化对经济发展的影响 ——以湖北孝感市为例【摘要】孝感是一个典型的孝文化城市，也是一个特色民俗和民间艺术丰富的城市。从地方特色文化发展与旅游开发的角度出发，分析孝感特色文化旅游资源现状及存在问题，并在此基础上提出：孝文化、民俗文化和民间艺术携手共进，以孝文化为主题，在孝文化资源开发中充分发挥民俗和民间艺术的魅力。【关键词】孝感市孝文化资源旅游区域经济影响【引言】我国已经开始大力实施“中部崛起”战略，以武汉为核心，以孝感等周边城市为外围的“１＋８”城市圈正在形成，通过整合区域内资源分布，优化资源配置，良性互动，相互促进，形成合力，共同发展，努力打造华中地区的区域经济共同体，实现整个区域的整体效应和综合效益。对孝感来说，这是一个难得的巨大发展机遇。本文旨在通过对孝感文化现状的分析与探讨，对促进孝感市经济的发展做出力所能及的贡献。【正文】一、孝感文化独特，别具魅力，孝文化尤为突出。孝感有秦代的竹简、楚国的墓群、伍子胥避难的庙宇、新四军的旧址、李白生活过的白兆山等文化遗存；汉川的花鼓、云梦的皮影、安陆的漫画等民间文艺；还有孝感的米酒麻糖、云梦的鱼面、安陆的银杏、大悟的板栗等商业品牌；以及应城的温泉、孝昌的观音湖、孝感的双峰山等旅游景点。然而，孝感最为突出的文化就是孝文化。孝文化在中国历史上具有十分重要的地位和鲜明的民族文化特征，孝感市具有悠久的历史和得天独厚的孝文化资源。史料记载，公元454年,南朝宋孝武帝刘骏因有感于当时安陆县东部一带孝风昌行,孝子甚多,将此地单独建县,取名为孝昌。后唐同光年间,为避皇帝讳,而将“孝昌”改为“孝感”,孝感因此而得名并沿用至今。1000多年来,在孝感这块土地上,涌现出许许多多“孝行感天”的孝子,其中最具代表性的有:西汉时“卖身葬父”的董

民俗文化开发的文献综述

民俗文化开发的文献综述Newly compiled on November 23, 2020

我国民俗文化开发的文献综述摘要：民俗文化本身就带有稳定及和谐的特质，一直是维持社会和谐的不可缺少的因素，在建设和谐社会的过程中同样可以发挥更重要的作用。为此，对民俗文化的开发研究也成为我们急需努力探索的课题。而针对当前我国民俗文化在发展过程中存在的诸如保护力度不够、保护方式不完善、开发方式不合理以及民俗精神淡化等一系列的问题，本文结合各家观点对我国的民俗文化开发研究进行了文献综述。关键词：民俗文化；现状；保护；继承；科学开发民俗是人在生存活动中创造并享用的一种文化现象。民俗文化的创新应紧紧联系民族的历史和文化传统。民俗文化反映着该民族独特的个性、气韵和风骨，是沟通和联系该民族全体成员心灵的无形纽带。千百年来形成的民俗已深深扎根于人们的生活和观念中，融汇在民族风情和民族自尊中。一、概念的界定万健中在《民俗文化与和谐社会》中指出：民俗作为一种文化意识形态，从人类社会生活中产生，并没有从人类社会生活中挣脱出来，而是与现实生活糅合一体，成为具有传统意义的社会生活方式，群体生活习惯的一个组成部分。关于民俗文化，洪勇于《试论民俗文化的特征与保护》一文中阐释道：民俗文化是以口头、风俗或行为等形式创造和传播的文化现象，与生活密切相连，体现了人们日常生活的行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。二、我国民俗文化的现状洪勇就《试论民俗文化的特征与保护》指出，从古至今，在我国传统的节俗，五光十色，令人目不暇接。以流行广泛的大型节俗如：春节、元宵、端午、中秋为例，在现实生活中，就是特定时空中的生活习惯，属于社会生活的一部分。我国自二十世纪八十

海南节日习俗

竭诚为您提供优质文档/双击可除海南节日习俗篇一：海南的传统节日海南的传统节日海南旅游肯定要了解一下海南的文化,因为海南是一个少数民族聚居的地方,那么海南当地有什么需要了解的传统节日呢?其实海南的节日是比较有特点的,容易让人难以忘怀.下面为大家说说海南比较有代表性的传统节日. 1、军坡节：每年农历二月初九至十九，琼山市新坡镇和全省不少地方，举行一次为期四天的。这是纪念冼夫人而举行的民间奉祀活动。每年农历三月初三是黎族青年男女追求爱情和幸福的传统佳节。 2、三月三：海南黎族、苗族都有欢度的习俗。每年3月下旬或4月上旬（农历“三月三”期间）均举行海南国际椰子节，它是融旅游、文化、民俗、体育、经贸于一体的大型旅游文化节庆活动。 3、儋州民间歌节：每年中秋为儋洲民间歌节。歌节的主要活动内容是儋州山歌、调声对歌比赛和“赏月”等项目。

4、海南欢乐节：每年十一月下旬举办的“海南欢乐节”，活动内容包括精选海南岛代表性的特色节目和国内外风情表演，12辆欢乐花车、数十个表演方阵和游客团队构成陆上巡游，欢乐彩船、旅游快艇、漂流皮筏、观光竹排构成水上巡游，热气球、滑翔伞等构成空中巡游。 5、公期，也称“村节”或“军坡”，是海南部分汉族地区农村最受重视的民间节日。海南的公期有两种不同的倾向，一种是重仪式，一种是重吃喝。现在除了少数地区重仪式外，绝大多数地方都是重吃喝型，人们叫“吃公期”。重仪式型地区每逢公期都要摆案集众拜祭“公祖”，要进行“过火山”、“上刀梯”、“贯铁杖”等祭神仪式，还有“军坡戏”。 6、龙水节：海南各地人民自古就有端午节洗“龙水” 的传统习俗，一方面洗去身上病魔和晦气，强身健体，一方面纪念与端午有渊源的历史人物和传说中的神仙。在澄迈的盈滨半岛，由于地理位置独特，沙滩洁净、海水湛蓝，传说也更加引人入胜。当地群众相传，古时候南海龙王的三公主帮助海南岛上的人民抵御外来海妖，激战之后，把化身留在海边，而盈滨半岛就是三公主的龙头所在。每年农历的五月初五，龙头都会向海里吐出龙涎，于是人们纷纷前来洗龙涎水，沐浴龙恩，祈求三公主赐福人间。 7、3月下旬或4月上旬在海口举办的海南国际椰子节，是融旅游、文化、民俗、体育、经贸于一体的大型旅游文化

中国传统文化与中国经济发展

中国传统文化与中国经济发展读郎咸平—《谁在谋杀中国经济》作者：朱先刚专业：环境工程学号：099044174 文化对经济的发展的影响现在已经被很多人重视，不同的经济背后有着不同的文化，不同的文化呈现出不一样的经济。中国作为四大文明古国中唯一留存的一个国家，其文化的深厚可想而知，同时中国传统文化对中国的经济影响也使不容置疑的。五千年的历程，我们从先代那里继承并发展形成现在的中国传统文化。我们的文化有很多地方是有助于我们经济的发展，但是我们的文化在我们的意识中也形成了一些对当代经济发展有阻碍作用的部分，同时这份文化由于根深蒂固性我们的思维很难转变过来。进而对经济的发展造成了很大的负面影响。香港著名经济学家——郎咸平教授在《谁在谋杀中国经济》当中很深刻指出了我们的文化中的对经济发展起阻碍作用的部分。在郎教授看来我们的文化的有三大劣根性—— ①浮躁②投机取巧的心态③思维方式的僵化同时我们文化里大爱文化的“潜藏性”也深刻地影响着我们的经济发展。从古到今，我们这个民族比较浮躁，喜欢投机取巧，人们不喜欢踏踏实实的去干一件事，我们很喜欢期待着奇迹的出现。在中国历史上，我们有很多以少胜多的战役，最典型的就是赤壁之战，且不说它

的真实性，虽然经过了文学家的渲染显得有些夸张，但是还是可以看出中华民族的浮躁心理，因为一个文学著作的灵感是来自于现实的世界，文学著作有时是表达了人们心中的某种向往，我们期待奇迹的发生，就如在冬天里在湖北这个基本不可能没有东风的地区期待东风一样。还有我们有很多的谚语，“四两拨千斤”“杀鸡焉用宰牛刀”等，从中我们都能看出我们的浮躁心理。同时这也反映出我们的不自信的一面，我们很少去相信我们一定会做好一件事，在现在的这个时代，企业间的竞争很强烈，产品的更新亦是很快，如果一个公司不能够有足够的自信去满足市场的需求，那么我们的企业就会被淘汰，我们需要相信自己，我们不可以对顾客说“不”！然而这种不自信是来自于我么的浮躁，我们不喜欢做一件很有把握的事。我们有十拿九稳，但是我们更应该做到十拿十稳，也很需要做到这一点。如果做到这一点，企业在竞争中的风险将大大降低，也就会增大我们的竞争力。对于浮躁，我们还表现在我们的和多人喜欢跟潮流走，我们很少有自己独特的想法。我们有“一窝蜂”现象，如果市场上出现一个新的产业，大家很容易跟风走。比如说在八十年代后期及九十年代时期，在岭南荔枝的产量比较少，但是市场的需求量确实很大，供不应求，当时就有人发现这一现象，就开始种植，最后成为闻名当地的“荔枝大王”。当“荔枝大王”成功后，当地的老百姓也向他学习，种植荔枝，在几年的时间里，当地荔枝种植面积增加了十几倍。最终导致“荔枝大王”也破产，老百姓也没赚到钱。还有在80年代各地竞相引进彩电、冰箱生产线，导致了大规模的重复建设，由此而引发的彩电大

潍坊民俗文化弘扬与发展

潍坊民俗文化弘扬与发展 ——潍坊十笏园与潍坊风筝调研报告（一）十笏园的民俗文化十笏园是中国北方园林袖珍式建筑。始建于明代，原是明朝嘉靖年间刑部郎中胡邦佐的故宅。后于清光绪十一年（公元1885年）被潍县首富丁善宝以重金购得，被称作“丁家花园”。十笏园位于山东潍坊市胡家牌坊街中段，坐北向南，青砖灰瓦，主体是砖木结构，总建筑面积约2000平方米。因占地较小，喻若十个板笏之大而得其名。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。有“鲁东明珠”之称。其中重要的文化有郑板桥专题陈列室，郑板桥专题陈列室共四个部分：第一部分为序言部分，除文字、实物外，还有郑板桥画像及塑像；第二部分重点陈列郑板桥在潍县遗留的碑刻，其中有郑氏撰文并书写的“城隍庙碑”原碑，院中还有一方石刻，是郑板桥所书“润格”，真隶相参，杂以行草，是其书法代表作之一；第三部分陈列有郑板桥手迹以及文字图表等，介绍郑氏生平及艺术造诣；第四部分展出当代纪念和研究郑板桥的论文专著等。其次是唐代铁佛造像，1962年在潍城区石佛寺出土，现存十笏园。据《潍县志稿》及碑刻记载，石佛寺在宋代以前名铁佛寺，铁佛寺毁，改建为石佛寺，铁佛遂埋于地下。铁佛像高3米，宽2米，约重5吨。下部及手部残毁，系分段排模铸造，体现了古代铸造艺人高超的铸造工艺。铁佛造像盘腿趺坐，左手端胸前，右手前伸，面部丰腴端庄，鼻端隆起，宽额丰腮，双目微合，面呈慈祥微笑状，美发高髻，穿博带式大衣，附璎珞，造型优美，体现出唐代典型艺术风格，是我国罕见的巨型铁佛造像。十笏园文化的弘扬与发展（1）建立十笏园博物馆十笏园既是一处著名的古代园林她吸纳了南北园林建筑的精髓，在此基础上又有独到的发展，如今，又是潍坊市文物陈列馆所，曾经是潍坊市博物馆原馆址所在地，异彩纷呈的文物分批轮流陈列，向观众开放，使这座名园更增添了丰富的文化内涵。（2）十笏园商业文化街区是集风雅文化、民俗旅游、商业文化、公共服务、传统民居于一体的城市综合片区,是潍坊

(完整版)中国传统文化的现状及意义

21 世纪的脚步已日趋临近之际, 世界文化结构也面临着重大的转换。一个不争的事实是, 尽管西方现代的强势文化自近代以来一直占据着主导地位, 但是随着时间的推移, 最后被证实其强势并不能消除民族文化的差异而一统天下。而世界新兴地区的崛起, 不仅从政治、经济, 也从文化方面改变着世界的格局。各种文化的多元并存, 可以说是新世纪文化发展的必然趋势, 有鉴于此全新局面的出现, 为了更好地推动有中国特色的社会主义的文化建设, 进一步促进中国社会主义现代化事业及世界文化的发展, 我们有必要由这一新的视域来再度审视中国传统文化, 立足于当代, 以面向未来的世界历史眼光考察其现实状况, 并在此客观基础上对其在现代化进程中的实际价值作一番全方位的透视, 本文拟就此进行初步的探求以求其中真义。那么, 中国传统文化的现状究竟是怎样的呢? 要说明这一问题, 首先还是让我们一起来简要回溯一下历史。众所周知, 以儒学为核心的中国传统文化在中世纪时代曾经创造过举世瞩目的东方文明, 然而近二个世纪以来, 它却备受蔑视、挑衅、挫折与打击。清朝末年, 一些怀抱救国图强宏愿的仁人志士, 在面对西方的坚船利炮时, 已逐渐清醒地意识到本民族文化的种种流弊, 纷纷冲破儒学传统的束缚, 力倡变法, 以图改良, 于是, 西学东渐之风自此大盛。到辛亥革命时期, 儒家建制自上而下被彻底摧毁, 虽然就民族文化传统深层结构而言并没有受到致命打击, 但从此以后, 失去其具体的托身之所的儒学确已变成了“游魂”, 再也无法恢复它以往那种君临天下的地位。而“五四”新文化运动的兴起本身即是以反传统为其重要标志的, 由于对传统文化的严重误解, 导致“五四”激进分子对中国传统的主流文化采取敌视的态度, 全盘否定中国传统文化的价值, 致使“五四”以后教育界的主流视“读经”为大戒, 一般人不但平时接触不到儒学, 而且耳濡目染多为讥骂之词, 于是, 儒家的源泉至少在知识阶层中确有渐呈枯竭之象, 而此后近四五十年间, 更因民间社会被消解、荡涤而逃遁无地。一直到20 世纪60 年代末, 美国汉学家勒文逊还认为, 儒家将会是只有在博物馆里面才找得到的东西, 而国内在文革时期对于传统文化的批判与扼杀更是史无前例的。此时的中国传统文化在经受了一百多年的不断攻击与剿杀之后, 似乎已到了“山穷水尽疑无路”的境地,然而从70 年代开始, 随着日本与所谓的四小龙——韩国、新加坡、香港、台湾的经济起飞, 人们再次目睹了以儒学为核心的中华文化的潜力与魅力, 于是重新引起了海内外的普遍关注, 掀起了文化热潮。然而这一切似乎只限于学术界, 从总体上来看, 改革开放的20 年, 由于国门大开, 西方文化思潮纷涌而入, 人们的注意力往往更多地集中在外来的先进文化上而忽略了本民族的优秀文化传统, 加之以上种种历史的原因, 使得一代代国民“很少见到、听到”中华文化的精粹, 在他们的文化记忆中, 更多的是对它的否定与批判, 以致于对自己本民族的优秀传统文化感到“陌生”、“反感”、“怀疑”,甚至是“排斥”、“厌弃”、“打倒”。可以说, 这一令人堪忧的现状,已经引起了党和政府的高度重视, 近十年来, 先后制定并颁布了一系列以弘扬中华优秀传统为宗旨的政策及相关法令, 并将其与当前的社会主义精神文明建设融合在一起, 推广普及教育, 然而时至今日, 尽管整个局面有所改善, 但总的成效却并不令人乐观。究其原因主要有二: 一是有关这方面的工作有待进一步展开与深入, 而另一原因, 既是最重要的, 也是最易被忽视的, 那就是在弘扬中华优秀传统之时往往只注意到突出其精神层面的道德价值, 而不注重对其现代价值进行全面系统的挖掘与宣传。其负面影响是显而易见的——长此以往, 在人们的头脑中, 中国传统文化似乎就只剩下了其德育功能, 更何况抽象、空洞“口号”式的宣传非但于事无补, 反而容易使人产生抵触心理, 导致此项工作难于落实到思想意识的实际层面, 最终其结果只能是传统文化渐趋僵化、了无生机。这显然有违于文化发展的客观规律, 正如西方伟大的哲学家黑格尔所说的那样, 文化“不是一尊不动的石像, 而是生命洋溢的, 有如一道洪流, 离开它的源头愈远, 它就膨胀得愈大。”如上所述, 我们不难推断出这样的结论, 中国传统文化本身绝不缺乏不断发展自我的内在机

民俗资源及民俗文化产业现状的调查报告

关于吉林省民俗资源及民俗文化产业现状的调查报告文管一班三组

第一部分研究方法和目的

1、研究目的：为了了解吉林省民俗的发展状况，促进民俗产业健康发展，我们组织了这次面向吉林省居民的调查。 2、研究方法：本次调查采用无记名调查问卷形式，由我们调查员随机寻找调查对象形成的调查结果。第二部分样本总量和构成 1、样本总量（总166人，男86，女80）和样本的民族（汉104人，回7人，满13，朝12，蒙34人）分布（附图） 2、样本的年龄（20岁以下17%，20-25岁40%，30-45岁25%，45岁以上19%）构成（附图） 3、样本的收入（500以下16.7%，500-1000元25.7%1000-3000元34.3%，3000以上17.7%）构成（附图） 4、样本文化程度（博士0.3%，本科64%，大专24%，中专3%，高中9%，初中2%，小学1%）构成（附图） 5、综合分析（附图）第三部分调查主要发现以下所有内容都能够结合样本的属性进行分析如：不同的年龄、区域、性别、收入、文化程度等，同时也能够根据其中的几项进行多元对应分析。一、调查结果显示：调查问卷18个条目，都是关于民俗文化的陈述，分为如下4个维

度： 1、对吉林省民俗资源和民俗文化产业现状的认识：共7项 2、对吉林省民俗资源和民俗文化产业现状的态度：共5项 3、获得吉林省民俗资源和民俗文化产业现状知识的渠道：共1项 4、对整改与发展吉林省民俗资源和民俗文化产业的意见和态度：共2项对所有的问题，都要求受试者在A、B、C、D中作出一个选择。二、结果与分析: 1、对吉林省民俗资源和民俗文化产业现状的认识（1）在对“能吉林省旅游特色品牌”的调查中，有 58%的人选择吉林雾凇，43%的人选择长白山，而选择吉林美食和民俗文化的人比例相对较低。在调查结果来看，人们不但把雾凇看作是吉林的特色，更把它看做是吉林旅游特色品牌。而在全国范围内都具有举足轻重地位的长白山则稍微逊于吉林雾凇。在多山的中国，这个现象是能够理解的，毕竟雾凇更具有地域特色。 (2)在对“吉林民族风俗的了解”的调查中，有58% 的人选择“长春国际雕塑展净月潭冰雪旅游节电影节”，60%的人选择“长春冰雪节森林旅游节国际旅游节”。而选择“藏族传统节日”和“延边寒食习俗”的均不足5%。

音乐与民俗文化的关系

Vol.33No.3 M ar.2012 第33卷第3期2012年3月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）文化和音乐既相辅相成、又相互包含；既有相互依赖、又相互制约。文化是一个群体（国家、民族）在一定时期内形成的思想、理念、风俗，及这个群体整体意识所辐射出来的活动。文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。那么科技文化是生产文化，生活思想文化为精神文化。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。人所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。音乐不以说教方式来传播，更多的是通过熏陶及感染的途径，潜移默化地来影响人的心灵，使更多地得到美的滋润。音乐与人的言语、行为、人际关系等等，有一定的关联。音乐是人们抒发感情、寄托感情的艺术，不论是唱、奏或听，都内含着关联人们千丝万缕情感的因素。下面我来简述一下，武汉著名的吉庆街，吉庆街地处武汉闹市区，中山大道和大智路的交汇处，位于武汉市著名的中华老字号“豆皮大王”老通城酒楼附近。吉庆街源于20世纪80年代初，吉庆街成为夜市大排档以来，大部分时间都处于被整顿、被规范的“不合法”状态中。汉口的码头文化在吉庆街发扬光大；吉庆街的菜肴各种菜系之精髓，周围的食客，有的是官高权重的要员，有的是斯文儒雅的公司白领，还有偶尔光临的明星名人。在武汉，没有哪条170米长的街道夜市，能像吉庆街一样，历经多次整顿取缔，却仍“顽强”生存下来；没有哪条如此短的街道，能使得天南海北的游人食客纷至沓来，争睹它的风采；也没有哪条如此短的街道，能引起如此大的争议，从2001年10月开始，各部门着手对吉庆街大排档市场进行。成立了各个职能部门联合整治吉庆街夜市场管理小组，对市场的进行了统一要求，摆放统一规范。直至2004年6月，经武汉市城管局批准，吉庆街成为武汉市首家获得审批的占道夜市。这段路是全国惟一的可以占道经营的场所。为了将名街的汉味特色进一步传承，增强名街品牌效应的辐射作用，进一步丰富其特色名街的文化内涵，更好地迎合不同层次消费者的饮食和文化消费的需求，江岸区委、区政府决定打造沿江商务区，首选吉庆街进行改建。吉庆街以武汉本地特色菜肴小吃和民间艺人席间即兴演出为特色，外地人来吉庆街不只为了吃，多数是冲着汉味十足的“民间艺术”而来。不是任何街头艺人都有资格在吉庆街进行卖艺活动，表演的艺人必须事先办理一定的手续，取得演出证，挂在胸前。演出证相当于是营业执照。有些艺人们别具一格，在“艺牌”上又附加一个“身份牌”，上面还有本人的肖像漫画。吉庆街白天不做生意，到晚上，吉庆街就开始鲜活和喧嚣起来，从店内到店外，各种菜食一律摆在敞开排列的货架上，顾客随意选择、自由搭配，艺人街头助兴，每家生意都显得很红火。可分为：美食生活区、民俗创意区、文化馆藏区、商务办公区。各块之间互为补充，相互之间交通联系便利，自东南向西北，产业板块布局由喧闹渐次走向宁静，由夜间经营渐次过渡到日间经营，衔接自然。在吉庆街的音乐表演活动中，使用的乐器种类浅谈音乐与民俗文化的关系徐佳莹（济源职业技术学院表演艺术系，河南济源454650）摘要：文化和音乐既相辅相成、又相互包含；既有相互依赖、又相互制约。文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。音乐是通过熏陶及感染的途径，潜移默化地来影响人的心灵，使更多地得到美的滋润。音乐是人们抒发感情、表现感情、寄托感情的艺术，不论是唱、奏或听，都内含着关联人们千丝万缕情感的因素。关键词：音乐；文化；生活；民俗文化中图分类号： J607文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）03-0215-02 215--

聊城民俗文化调查报告

聊城市民俗文化产品调查报告 ——以东昌葫芦为例随着我国经济发展和国家影响力提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间工艺品国内外市场前景越发广阔。因此我们为了解聊城当地民间工艺品的发展状况特意成立调查小组对聊城市东昌府区葫芦雕刻的现状、发展状况以及发展前景进行调查。调查对象：聊城市东昌府区葫芦雕刻调查目的：了解东昌葫芦的发展现状以及发展前景调查方式：问卷调查、走访调查、查阅图书调查地点：聊城大学图书馆、聊城市文化局调查人：孙华凤、姚春燕、徐玉娟东昌葫芦雕刻起源于宋代，兴盛于清末民初，主产地聊城市东昌府区。作品题材内容非常丰富，以花鸟、虫鱼、走兽、人物、山水居多，内容多以老百姓熟悉的帝王将相、八仙任务、才子佳人戏文为主，葫芦雕刻用料考究，刻工纯熟，线条流畅，图案丰富，制作精良，艺术风格淳朴、雅典，洋溢着浓郁的乡土气息，是独特的传统工艺品。2008年6月，被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录。一、基本情况东昌葫芦雕刻用料多以“大葫芦”、“亚腰葫芦”和“扁圆葫芦”为主。制作工序主要有三道：一是煮熟后发酵去皮；二是在葫芦上面雕刻；三是上色。常用的工具有定格圆规、斜口刀等二、三十种之多。在技法上的最成功之处在于借鉴雕刻工艺的镂雕技法，将构图以外的空白部分全部镂空，透刻上折线纹、如意纹、古钱纹等各式花纹，不仅改善了葫芦的透气传声性能，也增强了葫芦的整体审美效果。其题材内容非常丰富，以写实性的花鸟、鱼虫、走兽、人物、山水居多，其中人物雕刻的取材尤其丰富。二、主要价值独具特色的东昌葫芦雕刻是中国民间技艺的瑰宝，充分挖掘其多方面的价值，将会对产业开发向纵深发展起到很大的促进作用。其价值主要有三个方面，一是文化价值。东昌葫芦是中国葫芦文化的重要组成部分，其用途广泛，可作食用、祭祀、入药、日常器具、雕刻等；其内容在神话、民俗、工艺美术领域占有重要的位置；其寓意与仙道、宝贵、长寿、子孙繁盛等有密切相关，文化内涵极其丰富。二是学术价值。东昌葫芦雕刻无论选材、加工上都有其独到之处，发掘、抢救、保护东昌葫芦雕刻对丰富和完善、发展中国民间传统工艺会产生一定的推动作用。其地域的适宜性，质地的独有性，题材的广泛性，技法的独特性，风格的多样性，在中国民间工艺品中实不多见。。三是历史价值。东昌葫芦雕刻是研究特定历史空间下东昌府区的工艺方式、民风民俗、社会生活、政治经济等内容有效渠道。四是社会价值。东昌葫芦雕刻与群众的文化娱乐联系密切。发掘、抢救、保护东昌葫芦雕刻，对丰富群众的文化生活，丰富东昌府区的文化积淀，推动文化事业的全面发展，促进精神文明建设，都将产生重要的促进作用。

论民俗文化的传承与创新

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/4e14723449.html, 论民俗文化的传承与创新作者：梁珊来源：《现代职业教育·职业培训》2015年第06期 [摘 ; ; ; ; ;要] ;阐述了河南民俗文化的主要类别及功能，论述了民俗文化在全球化语境下的发展困境，探究了民俗文化的发展和创新之路。 [关 ; 键 ; ;词] ;民俗文化;传承;创新 [中图分类号] ;K892 ; ; ; ; ; ; ;[文献标志码] ;A ; ;[文章编号] ;2096-0603（2015）18-0014-02 一、河南民俗文化的主要类别和文化功能河南是华夏文明重要的发源地之一，世世代代生活在这片土地上的中原儿女，在漫长的岁月长河中，创造出特色各异、种类繁多、内蕴丰厚的民俗文化。其中，有起源于远古时代宗庙社祭制度的庙会文化，有起源于古代社会社祭、综合了戏曲、歌舞和杂技等民间艺术的游览性的民间娱乐活动——社火，有与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的，具有某种风俗活动内容的岁时节日文化，以及隶属于物质生活民俗的居住建筑民俗等等。这些传统民俗文化，作为一个庞大的知识系统，包括了信仰、宗教、道德、法律、文学、艺术等内容，包含着丰富的文化内涵，它是河南人民取之不尽、用之不竭的文化宝库，体现了河南人民集体的智慧和创造。首先是庙会。庙会作为一种古老的民俗现象，是指围绕着庙宇这一特定所指而发生的群体性信仰活动，它集祭祀、娱乐和贸易为一体，与道教、佛教等宗教活动的联系十分密切。它的形成和我国远古时代的宗庙社祭制度密不可分，是人与自然、社会相沟通的一条重要渠道，是联系人与人之间感情的一条关键纽带。河南庙会群，从祭祀性质上可划分为原始神庙会、宗教神庙会、世俗神庙会和祖师神庙会等四大类。其次是社火。社火是一种综合性的民间娱乐活动，包括戏曲、舞蹈、音乐和杂技等民间艺术。它与民间庙会有着密不可分的联系，一般在庙会中以社火作为娱神的基本手段。社火的广泛存在，是祭祀土地社稷神的一种特殊的庙会，是庙会吸引百姓的重要手段，也是人们敬神娱神媚神悦己的基本方法。在中原地区的流传分布有陕县大营社火和确山的打铁花等。第三为岁时节日。岁时节日，是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社火生活中约定俗成的，具有某种风俗活动内容的特定节日。不同的节日，有不同的民俗活动，且以年度为周期，循环往复，周而复始。豫南地区的上蔡县，就是重阳节的重要起源地。如今，重阳节在当地成为人们插茱萸、戴香囊、尊老敬老的重要节日，被称为“敬老节”，百岁老人成为社会生活中最受尊重的人。

海南民族风俗和民俗介绍

海南民族风俗和民俗节庆活动 1)海南民族风俗海南省的居民，分属于汉、黎、苗、回、藏、彝、壮、满、侗、瑶、白、泰、佤、畲、水、京、土、蒙古、布依、朝鲜、土家、哈尼、僳僳、高山、锡伯、门巴、纳西、仫佬、哈萨克、鄂伦春等30多个民族。世居的有黎、苗、回、汉等族。千百年来，古朴独特的民族风情使本岛社会风貌显得更加丰富多彩。其中最具有特色的便是黎族与苗族的生活习俗。据历史记载，黎族是海南的土著民族。早在远古时代，黎族同胞就在这块土地上刀耕火种，民族风情质朴、敦厚，长久以来就以独特的民族文化和绚丽的织锦工艺著称于世。黎族同胞主要聚居在五指山区地势较平的山麓或临河的盆地，村寨大小不等，错落有致。低矮的茅草房掩映在严严实实的椰子树与槟椰树间，树的空隙间用竹篱笆围成小块菜地，各色蔬菜娇嫩欲滴。清澈的小溪淙淙流过房前，让人有“走进山间别墅”的感觉。槟椰是黎胞走亲访友的贵重礼物，以数目多少表示情意厚薄。 2)特色活动海南民俗节庆活动：海南省的居民包括汉、黎、苗、回、彝、侗、瑶等30多个民族。世居的有黎、苗、回、汉等族。千百年来，古朴独特的民族风情使本岛社会风貌显得丰富多彩。其中最具有特色的便是黎族的生活习俗。黎族是海南的土著民族，他们世代聚居在海南岛中部五指山区及西南

部，现有人口130余万。黎族的语言属于汉藏语系壮侗语族的黎语支，文化特征与国南方的壮族和布依族有着密切的渊源。黎族又分杞、孝、润、赛和美孚五个支族。黎族村落多位于山谷坡地或山间盆地之中，村寨周围长有茂密的树木或刺竹。黎族传统住宅以茅舍为屋，称为“船形茅草屋”，传说黎族的祖先是乘船渡海而来的，所以住船形屋被作为传统保留了下来。黎族是一个能歌善舞的民族，每逢喜庆佳节，黎族男女要相互对歌或载歌载舞通宵达旦。每年农历“三月三”是黎族的传统节日，黎族人民都要举行隆重的庆祝活动。黎族人很早就掌握了纺织技术。元代女纺织家黄道婆就是从黎族人那里学到了先进的棉纺技术。黎族人织的黎锦一般以黑、棕为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，花纹图案有人物、动物、植物、山水和吉祥物等等。黎族的传统服饰为男子缠红色或黑色头巾，上衣开襟，布巾缚腰；妇女的服饰各支系不同，但筒裙是她们共同的服饰。海南岛有丰富的民间文化，衍生了许多独特的民间节庆活动。每逢农历正月十五的晚上，在海南琼山市将举行一年一度风情独具的换花节。每年农历二月初九至十九，琼山市新坡镇和全省不少地方，举行一次为期四天的“军坡节”。这是纪念冼夫人而举行的民间奉祀活动。每年农历三月初三是黎族青年男女追求爱情和幸福的传统佳节。海南黎族、苗族都有欢度“三月三”的习俗。每年3月下旬或4月上旬（农历“三月三”期间）均举行海南国际椰子节，它是融旅游、文化、民俗、体育、经贸于一体的大型旅游文化节庆活动。每年中秋为儋州民间歌节。歌节的主

浅谈民俗文化旅游的开发与保护

浅谈民俗文化旅游的开发与保护专业：旅游管理专业学生：古玥指导老师：萧葱摘要民俗文化资源是民族旅游的重要资源，属于民族传统文化和民族旅游的范畴，其作为一种高层次的文化旅游，已成为各国旅游开发的重点之一。民俗文化旅游已成为当前旅游方式的重要组成部分，特别是符合旅游者求新，求异的旅游动机。对于民俗旅游开发保护当前面临着一个任务，就是要尽可能的恢复传统民俗，尤其是传统民俗的精华部分，来保持传统民俗的丰富性。因为恢复传统民俗在一定意义上也是重新构建农村社区的一个文化基础，能够使我们中华民族几千年源远流长的精华得以弘扬。同时对传统民俗文化进行旅游开发能产生良好的经济效益和其它积极影响，但也给民族传统文化带来了不容忽视的负面作用，如民俗文化的同化、庸俗化、商品化等。我国地域广阔，民族众多，具有丰富多样的民俗旅游资源，但我国民俗旅游的开发和保护仍处于初级阶段，本文结合我国民俗旅游开发的现状，在分析民俗文化旅游的含义、产生原因、开发形式及民族旅游对民俗文化的正负影响的基础上从民俗与旅游关系的角度探讨了我国民俗旅游的开发和保护，以期实现旅游与民族文化二者的良性发展。关键词：民俗旅游；特色；开发与保护； Folk cultural tourism on the development and protection Major: Tourism Management Student:Gu Yue Supervisor:Xiao Cong Abstract Folk culture resources is an important national tourism resources, belongs to the national traditional culture and the category of national tourism, as a kind of a high level of culture tourism has become the focus of the tourism development of all countries. Folk cultural tourism has become the important component of tourism means, especially with tourists for newly, travel motive of the prophet. To protect the folk tourism development face a task, is to make as the recovery of the traditional folk, especially the essence of traditional folk custom part, to keep the richness of traditional folk custom. Because restore traditional folk in a sense, is to build a culture of the rural community foundation, can make our Chinese nation thousands of years to carry forward the essence of long standing. At the same time to the traditional folk culture tourism development can produce good economic benefit and other positive impact, but also to the national traditional culture brings negative effect, such as the folk culture of the pre, commercialization assimilation, etc. Our country region is wide, national many, has the rich