皮尔斯符号理论对当代的影响

皮尔斯符号理论对当代的影响作者：颜青单位：四川大学文学与新闻学院

符号学广义上是研究符号传意的人文学科,涵盖了所有涉及文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学,当今所指的符号学是随着20世纪下半期结构主义的兴起而出现的,其源头主要有三个:胡塞尔(E.EdmundHusserl,1859-1938)的现象学、索绪尔(FerdinanddeSaussure,1857-1913)的结构主义和皮尔斯(CharlesSandersPeirce,1839-1914)的实用主义。与索绪尔将符号分为互不从属的能指(Signi-fier)和所指(Signified)不同,皮尔斯认为符号由不可分割的对象(Object)、表象(SignorRepresenta-men)和解释项(Interpretant)三部分构成。皮尔斯符号学是认知的符号学,他认为逻辑学和符号学是哲学的同一个分支,对符号过程的非事实形式不感兴趣,尽管后来他也懊悔没有公正地对待美学。由此,人们对皮尔斯符号学通常从认识论视角研究,挖掘其认知价值,但却忽略了其与美学相关的问题。虽然皮尔斯从未在其著作中明确表述符号过程的美学维度,但只要仔细分析,仍可发现其符号过程的不明推论(Abduction)[1]步骤自身就具有美学维度,而这一维度是艺术表达的基础。本文从皮尔斯实用主义与符号学的关联开始,着重分析美学维度是如何在符号过程的不明推论中显现的,指出其所包含的本质要素是符号的冲突,围绕这一观点展开与此相关的美学讨论,深化对皮尔斯符号学的认识,展现其价值深度,拓展研究视域。

一、皮尔斯实用主义与其符号学的关联

皮尔斯是美国实用主义的创始人,正如他认为自己首先是符号学家,他的实用主义与符号学联系紧密。皮尔斯的实用主义从某种意义上讲是一种意义理论,为了弄清词或概念的意义,他提出了实用主义原则,认为效果和可能有的实际关系是我们的概念对象所具有的,我们对这些效果的概念就是我们对对象概念的全部。在他看来,实用主义本身并不是关于形而上学的学说,不试图确定任何事物的真理性,它只是一种发现现实的词和抽象概念的意义的方法。也就是说,实用主义是一种科学的逻辑或科学方法论,用它来分析各种符号(包括词、观念、思想)的意义,以确定信念、采取行动并达到目的。关于理智概念的“意义”是什么,皮尔斯认为只能通过研究符号的解释项或符号固有的意味效果加以解决。他将符号的解释项分为情感解释项(e-motionalinterpretant)、精力解释项(energeticin-terpretant)和逻辑解释项(logicinterpretant)。一个符号所固有的头一种解释项就是符号所产生的情感,我们几乎总会把某种感情解释为表明我们已经理解这个符号的固有效果的证明,而这种情感就是“情感解释项”,在某些情况下,它是符号产生的唯一固有效果。比如,一首乐曲的演奏就是一个符号,它传达或者企图传达作曲家的音乐观念,不过这些观念通常不过是一连串的情感。以情感解释项为中介,一个符号可能会产生进一步的效果,在这种进一步的效果中往往包含着一种努力,这种努力就是“精力解释项”,它可能是一种肌肉的用力,但更通常是心理的努力,是对内心世界施加的努力。它是一种单一的活动,不具有普遍性,因此它不可能成为理智概念的意义。此外,符号还具有一类意味效果,它肯定与那些

普遍概念的意义之外的事物相关,这种效果可能是一种思想或一个概念,只要一个符号属于理智的一类,它本身就必定有一个逻辑解释项。每一个概念都是首次出现于下述情况中:把某种无意识的、属于暗示性质的经验加之于一种强烈的然而或多或少模糊的需要感之上,那种起暗示作用的东西与心灵的构造就有某种隐蔽的关系。对人而言,原初的概念在发展顺序上处于原初地位,但出现于心理生活的各个阶段。这些原初的概念采取猜测的形式,尽管人们通常并不这样认为。每一个概念和一般命题,都是首先作为一种猜测给予给我们的,这些概念就是那些符号的头批逻辑解释项。在后面我们会了解到,这种猜测就是不明推论的结果。符号的所有这些效果都是由符号过程产生的。符号过程是一种活动或影响,这种活动或影响是符号、符号对象及其解释项这三个主体间的合作,不能以任何方式把这三重关系的影响归结为两者之间的活动。更具体一点,符号过程实际上就是对象决定着符号,符号决定着解释项,而解释项又成为下一轮符号指示过程的对象的进程。

二、皮尔斯符号过程的认知步骤

对意义的探寻必然经由认知的符号过程,这种探究的符号过程具体说来就是从怀疑到信念确定的过程。“怀疑”是皮尔斯符号学著作中的一个重要概念,他认为,“怀疑”这一人类所普遍具有的心理体验和行为之所以重要,是因为它是人类认识活动以及智慧存在的基本要素。在皮尔斯看来,怀疑是人类探求知识的开端,是科学的符号指示过程的动力:“怀疑的刺激引起一种目的在于取得信念的努力,我们称这种努

力为探究。”[2]CP5.374(按照皮尔斯文献标注惯例:CP卷数.段落数,下同。)“真正的探究始于真正怀疑的开始,并且终于真正怀疑的终止。”[3]W3:14(按照皮尔斯文献标注惯例:W卷数:页数,下同。)消除怀疑是必须的,因为怀疑会妨碍甚至阻止行动。相信的感觉或多或少是一种肯定的指示,即我们的禀性里面有某种被证实了的能决定我们行为的东西,而怀疑从来不具有这种效果,它是一种不安和不满意的状态,由此我们进行抗争来使自己进入到相信的状态;后者是一种我们都向往的不愿再改变的平静和满意的状态[3]W3:247。因此,探究的符号过程的目标就是信念的确定。根据皮尔斯的有关论述,可以了解到确定信念的方法有四种:一是固执的方法,即否定任何客观准则,各人按自己的意愿行事;二是权威的方法,即由国家或其他暴力机关规定个人的信念,代替他们的意志而行动;三是先验的方法,即肯定每个人的理性中有共同的先验原则,通过集体讨论以确定信念;四是科学的方法,即把信念建立在实验效果的基础上,通过实验或行动来建立信念。皮尔斯对前三种方法都持批判态度,认为它们都不能确定真的信念,只有第四种方法,才能提供具有“外在永恒性,而不凭主观偏见”的信念,是唯一可靠的方法[4],因为这一方法建立在独立于人类意愿的基础上,即它是在事实的基础上确定信念。这种科学的探究方法包含三种论证:不明推论、演绎推理和归纳推理。此处需要强调的是不明推论,它是科学探究的第一步,是形成假设得到头批逻辑解释项的过程,也是唯一能够产生新信念的逻辑推理形式。要消除怀疑,首先要进行的就是不明推论。在这种推理里,研究者把那些引起他注意的事实收集起来,并和他

认为相似或相关的其他事实联系起来,直到有一个解释出现为止。这个解释是一个猜测或假设,但这个猜测的真理性会立即把那些特殊的存疑的事实解释出来。这正是侦探小说中常用的方法。不明推论确立了相似性或因袭关系,将新的事实与已知的东西联系起来,由此使得关于这些新事实的理论的发展,通过随后的归纳推理和演绎推理成为可能。不明推论既是一种理性的逻辑推理形式,又是人的本能的行为,或者说,它就是普通人的日常推理,只不过这种推理是一种“本能力量”,很少被人意识到。如果没有不明推论,我们不但不能获得任何新知识,就连日常生活也寸步难行,甚至无法顺利地与人交谈,可见不明推论是符号过程中非常重要的一步。

符号学理论中的“符号”

一、什么是符号 “符号”(sign)一词渊源已久，然而它的含义却一直含混不清，甚至在经典著作家那里也往往有不同的理解。 古代希腊，符号就是征兆。公元前5-4世纪，古希腊医学家希波克拉底(Hippocrates)把病人的“症候”看作符号，世称“符号学之父”。公元2世纪，古罗马医生、哲学家盖伦(Galen,C.)写了一本症候学的书，名为“Semiotics”，即今天人们所说的“符号学”。此后，基督教思想家奥古斯丁(Augustine,A.)给了符号一个一般性的解释：“符号是这样一种东西，它使我们想到在这个东西加诸感觉印象之外的某种东西。”意思是说，符号是代表某一事物的另一事物，它既是物质对象，也是心理效果。奥古斯丁的符号观，直接影响了现代符号学的两位奠基人——索绪尔和皮尔斯的符号学思想。17世纪，英国哲学家洛克(Locke,J.)把科学分为三种，第一二两种为物理学和伦理学，而第三种，他说“可以叫做Semiotic，就是所谓符号之学。各种符号因为大部分是文字，所以这种学问，也叫做逻辑学。”洛克的符号学说，更是皮尔斯符号学思想的泉源。 古代中国虽然没有关于“符号”的明确界说，但是古代汉字“符”确实含有“符号”的意思。所谓“符瑞”，就是指吉祥的征兆;“符节”和“符契”都是作为信物的符号;“符箓”为道教的神秘符号。先秦时期公孙龙《指物论》，可以说是中国最早的符号学专论。在古籍《尚书》中，注释者说：“言者意之声;书者言之记。”不仅说明了语言是一种符号，而且指出文字是记录语言符号的书写符号。 “符号”作为符号学的基本概念可以不加定义，但必须予以诠释。直到20世纪初年，瑞士语言学家索绪尔(Ferdinand de Saussure)把语言符号解释为能指和所指的结合体时，“符号”一词才算有了比较确定的含义，人们对于“符号”的理解逐渐趋于一致。 在索绪尔看来，符号不是别的，而是能指和所指的二元关系。在《普通语言学教程》一书中，索绪尔所说的“能指”(signifier)，指的是语言符号的“音响形象”，所指(signified)是它所表达的概念。索绪尔把它们比作一张纸，思想(概念)是纸的正面，声音是纸的反面，它们永远处在不可分离的统一体中。他还认为，这是语言符号两个最为重要的特征。索绪尔说：“我们建议保留用‘符号’这个词表示整体，用所指和能指分别代替‘概念’和‘音响形象’。后两个术语的好处是既能表明它们彼此间的对立，又能表明它们和它们所从属的整体间的对立。至于‘符号’，如果我们认为可以满意，那是因为我们不知道该用什么去代替，日常用语没有提出任何别的术语。” 索绪尔关于符号的二元关系理论，很快地得到学术界的公认，因而也就澄清了数千年来对于“符号”一词的混乱解释。其实，符号是一种关系。索绪尔所说的“能指”，就是符号形式，亦即符号的形体;“所指”即是符号内容，也就是符号能指所传达的思想感情，或曰“意义”。符号就是能指和所指，亦即形式和内容所构成的二元关系。 应用索绪尔二元关系的符号理论，可以很方便地解释一切符号现象，分清楚什么是符号，什么不是符号。例如中国的“龙”是符号，那种奇特的动物形象是符号的能指，作为中华民族的象征是所指;恐龙时代的那些恐龙不是符号。交通路口的信号灯是符号，红灯或绿灯是能指，“禁止通行”或“允许通行”的含义是所指;家庭里用作照明的灯不是符号。“月晕而风，础润而雨”也是一种符号，“月晕”和“础润”是能指，传达“风雨先兆”的讯息是所指。如此等等。 在索绪尔提出符号二元关系理论的同时，美国哲学家皮尔斯(Charles Sanders Peirce)提出了符号的三元关系理论。皮尔斯把符号解释为符号形体(representamen)、符号对象(object)和符号解释(interpretant)的三元关系。符号形体是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”;符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”;符号解释也称为解释项，即符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息，亦即意义。在皮尔斯看来，正是这种三元关系决定了符号过程(semiosis)的本质。

皮尔斯Peirce

意指三分式tripartitesemiosis 皮尔斯把符号的可感知部分，称为“再现体”（representamen)，相当于索绪尔 所说的能指；但是索绪尔的所指，在皮尔斯那里分成了两个部分：“符号所代替的，是对象(object)”，而“符号引发的思想”，称为符号的“解释项”。 对象object 符号直接所指的事物称为object，译为“对象”较为合适。对象，是皮尔斯理论中符号的第二个构成要素，另外两个是再现体和解释项。皮尔斯关于对象有一个非常宽泛的理解：“它可以是一个已知的独立存在的事物或者人们确定相信它存在过或认为它存在的事物，或者是这种事物的集合，或者是一种质、一种关系、一个事实，这种事物可能是一种集合，也可能是部分组成的整体，或者它有其他的存在模式，比如一种允许其存在不阻止它的消极性也被同样允许的行动，或者某种普遍的自然的欲望，或者总是基于某种普遍情况的事物”（Peircel936—1958:2.232)。 再现体representamen 皮尔斯的术语，指符号构成的第一个要素，另外两个是对象和解释项。在皮尔斯的论述中，再现体(representamen)常常等同于“符号(sign)”一词。皮尔斯最初对 再现体的定义是：“符号或再现体，对某个人来说，它在某个方面或以某种身份代表某个事物”(Peirce1936—1958:2.228)；后来对再现体的定义则表述为：“符号，或者再现体，是一种第一性，它在真正的三元关系中表示被称为它的对象的第二性，并决定被称为它的解释项的第三性以同样的三元关系表示对象，而它自己也指称这个对象”（Peirce1936—1958:2.274)。 再现representation 皮尔斯最早论述符号本质时所使用的术语，一部份中国学者译此词为“表征”。再现是符号化的过程，即赋予感知以意义。皮尔斯将再现与能够真正理解符号的意识联系起来。汉语文献中关于这个概念的讨论，有时候与“表现”(expression)混淆。

符号学

符号学是研究事物符号的本质、符号的发展变化规律、符号的各种意义以及符号与人类多种活动之间的关系。符号学的原理应用到各具体领域就产生了部门符号学。[1] 中文名符号学外文名Semiotics定义关于意义活动的学说创始人索绪尔、皮尔斯 目录 1 符号定义 2 符号学定义 3 学科历史 4 中国符号学 5 学派之争 6 主要学派 ?瑞士索绪尔 ?俄国 ?原苏联 ?法国 ?美国 ?意大利 7 皮尔斯符号学 8 四个发展模式 9 发展阶段 ?第一阶段

?第二阶段 ?第三阶段 10 相关书目 符号定义编辑 西方著作给“符号学”的定义一般都是：“符号学是研究符号的学说”（Semiotics is the study of signs）。这个定义实际上来自索绪尔，索绪尔一百多年前建议建立一个叫做“符号学”的学科，它将是“研究符号作为社会生活一部分的作用的科学”。索绪尔并不是下定义，而是在给他从希腊词根生造的semiologie（来自希腊词seme?on）一词作解释，用一个拉丁词源词解释一个同义的希腊词源词，这在西方是有道理的。 然而索绪尔这句解释成了符号学的正式定义。在中文里这话是同词反复；在西文中，如果能说清什么是符号，勉强可以算一个定义。 但“什么是符号？”是一个更棘手的难题。很多符号学家认为，符号无法定义。赵毅衡给了符号一个比较清晰的定义，作为讨论的出发点：符号是被认为携带意义的感知。意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。反过来说：没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号。这个定义，看起来简单而清楚，翻来覆去说的是符号与意义的锁合关系。实际上这定义卷入一连串至今难以明确解答的难题，甚至可以得出一系列令人吃惊的结论。 首先，既然任何意义活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具或载体，

皮尔斯符号理论对当代的影响

皮尔斯符号理论对当代的影响作者：颜青单位：四川大学文学与新闻学院 符号学广义上是研究符号传意的人文学科,涵盖了所有涉及文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学,当今所指的符号学是随着20世纪下半期结构主义的兴起而出现的,其源头主要有三个:胡塞尔(E.EdmundHusserl,1859-1938)的现象学、索绪尔(FerdinanddeSaussure,1857-1913)的结构主义和皮尔斯(CharlesSandersPeirce,1839-1914)的实用主义。与索绪尔将符号分为互不从属的能指(Signi-fier)和所指(Signified)不同,皮尔斯认为符号由不可分割的对象(Object)、表象(SignorRepresenta-men)和解释项(Interpretant)三部分构成。皮尔斯符号学是认知的符号学,他认为逻辑学和符号学是哲学的同一个分支,对符号过程的非事实形式不感兴趣,尽管后来他也懊悔没有公正地对待美学。由此,人们对皮尔斯符号学通常从认识论视角研究,挖掘其认知价值,但却忽略了其与美学相关的问题。虽然皮尔斯从未在其著作中明确表述符号过程的美学维度,但只要仔细分析,仍可发现其符号过程的不明推论(Abduction)[1]步骤自身就具有美学维度,而这一维度是艺术表达的基础。本文从皮尔斯实用主义与符号学的关联开始,着重分析美学维度是如何在符号过程的不明推论中显现的,指出其所包含的本质要素是符号的冲突,围绕这一观点展开与此相关的美学讨论,深化对皮尔斯符号学的认识,展现其价值深度,拓展研究视域。 一、皮尔斯实用主义与其符号学的关联

皮尔斯是美国实用主义的创始人,正如他认为自己首先是符号学家,他的实用主义与符号学联系紧密。皮尔斯的实用主义从某种意义上讲是一种意义理论,为了弄清词或概念的意义,他提出了实用主义原则,认为效果和可能有的实际关系是我们的概念对象所具有的,我们对这些效果的概念就是我们对对象概念的全部。在他看来,实用主义本身并不是关于形而上学的学说,不试图确定任何事物的真理性,它只是一种发现现实的词和抽象概念的意义的方法。也就是说,实用主义是一种科学的逻辑或科学方法论,用它来分析各种符号(包括词、观念、思想)的意义,以确定信念、采取行动并达到目的。关于理智概念的“意义”是什么,皮尔斯认为只能通过研究符号的解释项或符号固有的意味效果加以解决。他将符号的解释项分为情感解释项(e-motionalinterpretant)、精力解释项(energeticin-terpretant)和逻辑解释项(logicinterpretant)。一个符号所固有的头一种解释项就是符号所产生的情感,我们几乎总会把某种感情解释为表明我们已经理解这个符号的固有效果的证明,而这种情感就是“情感解释项”,在某些情况下,它是符号产生的唯一固有效果。比如,一首乐曲的演奏就是一个符号,它传达或者企图传达作曲家的音乐观念,不过这些观念通常不过是一连串的情感。以情感解释项为中介,一个符号可能会产生进一步的效果,在这种进一步的效果中往往包含着一种努力,这种努力就是“精力解释项”,它可能是一种肌肉的用力,但更通常是心理的努力,是对内心世界施加的努力。它是一种单一的活动,不具有普遍性,因此它不可能成为理智概念的意义。此外,符号还具有一类意味效果,它肯定与那些

皮尔斯符号学视角下网络语言中象似符号的分析

Contents Contents 摘要 ............................................................................................................................... I Abstract ......................................................................................................................... III Chapter One Introduction (1) 1.1 Research Background (1) 1.2 The Significance and the Methods of the Research (2) 1.3 Layout of the Thesis (3) Chapter Two Literature Review (5) 2.1 Research of Netspeak Abroad and at Home (5) 2.1.1 Research of Netspeak Abroad (5) 2.1.2 Research of Netspeak at Home (6) 2.2 Summary (9) Chapter Three Peirce’s Semiotics on Iconic Signs (10) 3.1 Semiotic Signs (10) 3.1.1 The Definition of Iconic Signs (10) 3.1.2 The Properties of Iconic Signs (13) 3.2 Summary (17) Chapter Four An Analysis of Iconic Signs of Netspeak (19) 4.1 General Survey on Netspeak (19) 4.1.1 The Definition of Netspeak (19) 4.1.2 The Characteristics of Netspeak (21) 4.1.3 Classification of Netspeak (24) 4.2 The Accounts of Iconic Signs in Netspeak (32) 4.2.1 Iconicity of Easily Memorable Words in Sound (33) 4.2.2 Iconicity of Neat Sentences in Form (42) 4.2.3 Iconicity of Various Mood Arrangements in Text (49) 4.3 Summary (54) Chapter Five Conclusion (55)

符号学理论

1，什么是符号学？ 符号学，是一门研究符号，特别是研究关于语言符号的一般理论的科学，是十九世纪末才兴起的，符号学研究的内容十分广泛，目前主要研究符号的本质、符号的发展规律，符号与人类各种活动的关系，符号与人类思维的联系。（符号学是一门应用性很强的学科，符号学理论，在许多领域都得到了广泛的应用，并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。） 一些学者对符号学的理解 “我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学(semiologie)。它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。”（索绪尔，1980） 要研究是什么使得文字、图像或声音能变成讯息，就必须研究符号学，而研究符号和符号的运作的学问就是符号学(Fiske，1990，张锦华等译，1995：60)。 符号学（Semiotics）就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。 符号学即关于记号（sign）、记号过程（semiosis）或记号系统的理论研究。（李幼蒸，1999: 45） 2，符号学的历史 符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。 大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。 符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。

索绪尔和皮尔斯创建符号学的比较

两位符号学创始人的比较 岩山老林43h1010@https://www.wendangku.net/doc/4e16991870.html, 索绪尔和皮尔斯都是符号学界公认的两位创始人。将他们两位创始人的一些事作比较，不仅是一件有趣的事，而且可能引发一些有益的启迪。本文仅就已掌握的资料作粗略比较，不妥之处，但求指正。并以“抛砖引玉”之初衷，引发更多的思考。 1. 两位创始人是同时代的人。索绪尔（1857~1913），皮尔斯（1839—1914）。皮尔斯比索绪尔大18岁，两人辞世时间仅差一年。 2. 两位创始人的创建符号学理论的时期大体相同。索绪尔在1913年日内瓦大学讲课时提出了符号学。按在世时间分析，皮尔斯提出符号学理论的时间不会迟于1914年，或许比1913年更早。 3. 两位创始人符号学理论传世时间相差不大。索绪尔符号学理论的讲课笔记于1916年在瑞士洛桑出版。包含有皮尔斯的符号学理论的皮尔斯八集论文集于20世纪30年代出版。按著作出版时间计算，索绪尔符号学理论“入世”早十余年。资料显示，索绪尔符号学理论到20世纪30年代已引起学界注意。皮尔斯的符号学理论引起学界注意的具体时间缺乏资料考证，仅有资料显示大约在20世纪80~90年代。二者大约相距半个世纪。 索绪尔的符号学理论更先风行世界的原因是什么？或许是著作出版时间差引起，或许是索绪尔的符号学理论源于语言学，关注语言学的人群更多，语言学更容易接受。而皮尔斯的符号学理论与逻辑学关联紧密，关注逻辑学的人群较少，逻辑学较难接受。 4. 两位创始人符号学理论的文本均非本人在世编著。索绪尔的普通语言学课程讲了三遍，三次课的内容也不尽相同，但始终没有讲稿，似乎并没有兴趣写成一部著作。他的《普通语言学教程》是两个学生按收集的听课笔记整理出版的。皮尔斯一生也未出版过符号学方面的专著，也从未系统地归纳或精心地解释过他有关符号学的思想。他的《查尔斯?桑德斯?皮尔斯论文集》(八卷)是后人整理出版的。研究皮尔斯的学者认为，皮尔斯的论文集缺乏系统性，甚至有些杂乱无

符号学

符号学 所属分类：史学理论学科名科学语言学 名称：符号学 符号学 英文名：（Semiotics 或Semiology） 符号学（semiotics）一词源自希腊语，seme（记号）, 如semiotikos，意为对记号（sign）的解释。符号学即为对记号的解释或研究记号体系的功能。 目录[隐藏] ? 1 定义 ? 2 起源 ? 3 经典解读 ? 4 学派列表 ? 5 标识与符号学 ? 6 中国符号学研究 ?7 中国哲学和符号学 ?8 参考资料

符号学-定义 符号学（Semiotics 或Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。 现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿﹣﹣《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成意符Signifier 和意指Signified 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。 符号学-起源 “符号学”的思想是在20世纪初由瑞士语言学家索绪尔(Saussure,F.)首先提出的。“符号学”在英语中有两个意义相同的术语：semiology和semiotics，这两个词都用来指这门科学，它们的唯一区别在于，前者由索绪尔创造，欧洲人出于对他的尊敬，喜欢用这个术语；操英语的人喜欢使用后者，则出于他们对美国符号学家皮尔斯(Peirce,C.)的尊敬。 从20世纪符号学的发展状况来看，符号学研究的方向大致可以分为三大类：语言学的、非语言学的和折衷的。索绪尔、叶姆斯列夫(Hjelmslev,L.)、巴特(Barthes,R.)为第一类，即带有语言学倾向的符号学研究方向；皮尔斯、莫里斯(Morris,C.)、西比奥克(Sebeok,T.)为第二类，即通常所说的一般符号学方向；艾柯(Eco,U.)和其他一些符号学家则为第三类。

何为符号 符号学理论

何为符号 以前符号是指代事物的工具，例如“红灯”表示“停止”，“绿灯”则表示“前进”，如图1所示，传统符号可以概括为“符号X指代Y”这种固定格式。美国逻辑学家、哲学家皮尔士（1）根据与Y，即指代对象之间的关系，把符号X分为以下三种表意形式范畴。 X Y 图1 传统符号观 类象符号（图形符号）是指在某一点上与指代对象相似。例如，语言上的拟声词、拟态词及隐喻等。引得符号是指直接或物理性地指示对象的一种表意形式，指代对象因因果关系、邻接性而产生。如温度计、敲门声等。最后一种形式——常规符号，它与指代对象习惯性地连接在一起。如苹果、狗、狼等概念性象征。 皮尔士的这种符号观并没有超越传统图式，即符号就是某种事物的替代，在震撼现代思想与现代文学理论的符号理论中，不得不提另一位符号学家的创新性符号理论，他的理论经常与皮尔士的理论相比较。那么，这种从根本上改变传统符号理论的现代符号论到底是什么样的呢？ 震撼现代的符号理论是由费尔迪南·德·索绪尔（2）创始的。索绪尔所指的符号已不再是指称事物的工具。那么，不作为工具的符号又是什么呢？ 索绪尔对长期以来哲学家们所一直坚信不疑的信念提出了质疑。因为传统哲学家们认为“传统符号=语言”这一等式成立。也就是说，所谓语言就是指代其概念及指代对象的工具。对哲学家们来说，首先，世界上存在普遍概念及对象，而且用来指代这些事物的工具即语言也同样存在。因此，对哲学家们而言的语言的作用就是为了切实指代概念及对象物，而尽可能成为一种透明的工具。首先有概念及对象物的存在，然后以与其相对应的形式造出作为符号用的语言。这种传统语言观称为语言名称目录观。如果转为图表形式，则如图2所示。索绪尔否定了语言名称目录观，并展开了彻底反对的讨论。 图2 语言名称目录观 在我们生活着的世界上，在还未了解语言之前，我们不可能区分概念及事物，也不可能进行分类。也就是说，并不是概念及事物先于存在，而后才产生与之相对应的语言的。与此相反，而是语言出现之后才产生概念及事物的。之所以这样说，是因为语言通过分割遥无边界的连续的现实世界，才出现了概念的轮廓和事物的形态。如果将索绪尔的主张用一句话来概括的话，那就是“先有语言”。如果用图表表示的话即如图3所示。

符号学理论中的“符号”

一、什么就是符号 “符号”(sｉgn）一词渊源已久,然而它得含义却一直含混不清,甚至在经典著作家那里也往往有不同得理解。 古代希腊,符号就就是征兆。公元前５-4世纪,古希腊医学家希波克拉底（Ｈipｐocｒaｔes）把病人得“症候"瞧作符号，世称“符号学之父”。公元2世纪，古罗马医生、哲学家盖伦（Gale ｎ，Ｃ、）写了一本症候学得书，名为“Sｅmｉotｉcs”，即今天人们所说得“符号学”。此后,基督教思想家奥古斯丁（Augustｉne,Ａ、）给了符号一个一般性得解释:“符号就是这样一种东西，它使我们想到在这个东西加诸感觉印象之外得某种东西。”意思就是说，符号就是代表某一事物得另一事物,它既就是物质对象，也就是心理效果。奥古斯丁得符号观,直接影响了现代符号学得两位奠基人-—索绪尔与皮尔斯得符号学思想。17世纪，英国哲学家洛克(Lo ｃke，Ｊ、）把科学分为三种,第一二两种为物理学与伦理学,而第三种，她说“可以叫做Sｅmiotic,就就是所谓符号之学。各种符号因为大部分就是文字，所以这种学问，也叫做逻辑学.”洛克得符号学说，更就是皮尔斯符号学思想得泉源。 古代中国虽然没有关于“符号”得明确界说，但就是古代汉字“符”确实含有“符号”得意思.所谓“符瑞”，就就是指吉祥得征兆；“符节"与“符契”都就是作为信物得符号；“符箓"为道教得神秘符号。先秦时期公孙龙《指物论》,可以说就是中国最早得符号学专论。在古籍《尚书》中,注释者说:“言者意之声;书者言之记。”不仅说明了语言就是一种符号，而且指出文字就是记录语言符号得书写符号。 “符号”作为符号学得基本概念可以不加定义,但必须予以诠释。直到20世纪初年，瑞士语言学家索绪尔（Ｆerdinand de Saｕssurｅ）把语言符号解释为能指与所指得结合体时，“符号”一词才算有了比较确定得含义，人们对于“符号”得理解逐渐趋于一致。 在索绪尔瞧来，符号不就是别得，而就是能指与所指得二元关系。在《普通语言学教程》一书中，索绪尔所说得“能指”(sｉgｎifｉer）,指得就是语言符号得“音响形象”，所指(sｉｇnified）就是它所表达得概念。索绪尔把它们比作一张纸，思想(概念)就是纸得正面，声音就是纸得反面,它们永远处在不可分离得统一体中。她还认为，这就是语言符号两个最为重要得特征。索绪尔说:“我们建议保留用‘符号'这个词表示整体，用所指与能指分别代替‘概念’与‘音响形象’。后两个术语得好处就是既能表明它们彼此间得对立,又能表明它们与它们所从属得整体间得对立.至于‘符号’，如果我们认为可以满意，那就是因为我们不知道该用什么去代替，日常用语没有提出任何别得术语。" 索绪尔关于符号得二元关系理论，很快地得到学术界得公认,因而也就澄清了数千年来对于“符号”一词得混乱解释.其实，符号就是一种关系。索绪尔所说得“能指”,就就是符号形式，亦即符号得形体；“所指”即就是符号内容，也就就是符号能指所传达得思想感情,或曰“意义”.符号就就是能指与所指，亦即形式与内容所构成得二元关系. 应用索绪尔二元关系得符号理论,可以很方便地解释一切符号现象，分清楚什么就是符号，什么不就是符号。例如中国得“龙”就是符号，那种奇特得动物形象就是符号得能指，作为中华民族得象征就是所指；恐龙时代得那些恐龙不就是符号。交通路口得信号灯就是符号,红灯或绿灯就是能指,“禁止通行”或“允许通行”得含义就是所指；家庭里用作照明得灯不就是符号.“月晕而风，础润而雨”也就是一种符号，“月晕”与“础润"就是能指，传达“风雨先兆”得讯息就是所指。如此等等. 在索绪尔提出符号二元关系理论得同时,美国哲学家皮尔斯（Ｃhａrles Sandｅrs Ｐeirce)提出了符号得三元关系理论。皮尔斯把符号解释为符号形体(repｒesｅntａmｅn）、符号对象(object)与符号解释(iｎterpreｔaｎt)得三元关系。符号形体就是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物得东西”；符号对象就就是符号形体所代表得那个“某一事物”；符号解释也称为解释项，即符号使用者对符号形体所传达得关于符号对象得讯息，亦即意义.

1--符号学理论在设计中的应用

符号学理论在设计中的应用 发布时间: 2005-06-05 ? 吴志军供稿 [未经书面授权，严禁转载任何内容！] --吴志军那成爱 “从某些方面来看，我想设计师们应用更多的时间去创设符号，余下的才是制造实物。” ——当代最负盛名法国设计师，简约主义的代表人物菲利普·斯塔克语。 作为人类文化产物的符号在现代设计中具有的实践性意义十分重要。符号如同产品一样，产生于人类的社会劳动，是人类专有的财富，是一种以物质为载体，体现着人们的精神需求和社会文明的人为事物。产品是人类文化的物质形式，是人——自然——社会之间相互联系的物质媒介，也是人类生活方式的物质媒介，而设计的本质正是在于为人类创造一种合理的生活方式。产品作为人类生活方式的物质媒介，其符号特征是显而易见的。 一、符号与符号系统 一切有意义的物质形式都是符号。符号是利用一定媒介来表现或指称某一事物，可以被大众所理解的事物。根据皮尔斯的符号学理论，任一符号都是由三种要素构成，即媒介关联物、对象关联物和解释关联物，每个符号都具有三位的关联要素，任何事物若没有表现出这三种关联要素，它就不是一个完整的符号。例如一块石块本身没有任何意义，它最多只能作为符号的媒介联系物而不能作为符号；但是当打磨成石斧而作为工具使用时，石块就能指示出一定的意义——石斧，当这种意义被人们所理解时，石斧就构成了符号。从“石斧”的符号特征可以看出，符号是意义与对象世界之间的结构关系，这种结构关系使对象和意义融合为统一的符号系统。就像人类通过产品改变生活方式，从而使人、自然与社会协调发展，融为一体一样，符号使人与世界沟通，使世界作为意义被主体理解和掌握。符号既不是精神的，也不是物质的，既非主体亦非客体，而是介于心物、主客之间的关系结构，这种关系结构是在解释活动中形成的。 符号是由媒介关联物、对象关联物和解释关联物共同作用而构成的系统。在这个系统中，每个符号都是在与其它符号的差别中确定自身意义的，这种意义具有约定性，符号正是通过差别产生联系，通过约定使联系能够合理解释。符号的约定性和差异性，证明符号是表现为三个关联物的系统，三个关联物只有在全部联系中才能构成符号，同时符号作为意义对象，只有在一定的环境中才能发挥解释的作用，这样符号只有作为系统才能体现出其意义性。 二、产品系统的符号分析 产品是人类劳动的物化，是由各种材料以一定的结构和形式组合起来，具有相应功能的系统。产品作为人类生活方式的物质载体，不是目的而是实现目的的手段，而任何一件产品都不是孤立存在的，都必须在特定的环境中通过与人和其它要素的联系，以系统的存在方式才能实现其功能意义。产品外部联系的确立必须通过内部要素以一定的结构方式来体现，要素、结构、功能正是构成产品系统的三因素，其中功能是产品系统的核心，其实现过程正是符号化的过程，产品正是利用语义、语构、语用的方式来形成符号系统，实现人与物质世界和意义世界的联系。 1、产品要素的符号学分析 产品要素是构成产品系统的单元体，任何产品系统都是由若干相互联系的产品要素构成的有机体。任何单元体，只有赋予了意义，形成特定的符号，才能构成产品的要素。要素作为构成产品符号系统的单元体，首先表现在产品符号要

符号学：从皮尔斯到莫里斯

符号学：从皮尔斯到莫里斯 摘要：莫里斯作为皮尔斯符号学的继承者，莫里斯的符号学与皮尔斯的符号学既有一定的传承关系，同时又具有自身的特点，本文主要从皮尔斯和莫里斯符号学的哲学基础、符号三分法以及符指关系等方面进行梳理。以说明符号学在皮尔斯和莫里斯身上所形成的两条不同的发展脉络。 关键词：皮尔斯;莫里斯;符号学;符指 一、皮尔斯——实效主义和现象学 作为美国实用主义或他自认的实效主义之父的皮尔斯，他的符号学思想正是建立在实用主义的基础之上的。实用主义认为人们最先去看的不是原则、范畴或假定是必需的东西;而是去看最后的事物、收获和效果。皮尔斯从意义和效果的关系出发，将符号学与实用主义联系了起来。皮尔斯有关解释项或意义项的提出正是这种体现，也就是所谓的“意义即效果”。 皮尔斯从意义出发，打通了意义与思维意识之间的联系。他认为人类的思维就是客观世界的一个反映，现象学的目的是透过表象的思维意识探索内在的特性和规律。对此，皮尔斯提出了第一性（firtness）、第二性（secondness）和第三性（thirdness）的概念。皮尔斯的第一性是一种独立的存在，第二性是一事物与另一事物之间的关联和反应，而第三性则是一事物与另一事物之间的相互作用。心理学上将这三种特性也简述为感觉、反应和思考。皮尔斯的三性说主要是针对唯名论提出来的。唯名论认为世界由一个个无共项关系、单独存在的个体构成。皮尔斯不认同这种说法，他认为事物之间的存在是有关系的。皮尔斯符号学三分法包括：①符号媒介;②符号意义;③符号指称对象或客体。 在符号三元关系的划分中，皮尔斯的符号三元关系：再现体representmen——解释项interpretant——客体object;莫里斯的符号三元关系：符号媒介sign vehicle——含义significatum——所指对象denotatum;奥格登与理查兹的符号三元关系：符号symbol——思想、指称thought or reference——指称对象referent。皮尔斯当然不仅于此，他又将再现体（符号媒介）分为质符、单符和型符。将解释项分为呈符（rheme）、述符（dicent）和议符（argument），但是这种划分方法似乎不如他的直接解释项、动态解释项和最终解释项直接

罗兰·巴特的符号学理论探析

硕士电子版论文 保密级别内部学位级别文学硕士 论文提交日期：2002年5月 论文答辩日期：2002年6月 论文中文题名：罗兰?巴特的符号学理论探析 论文英文题名：The Exploration of Roland Barthes’s Semiotics Theory　 作者及所在单位：张青岭吉林大学文学院 指导教师及所在单位：张德厚吉林大学文学院教授 分类标识：B83—064 中文主题标识：罗兰?巴特 符号学 神话　 英文主题标识：Roland Barthes Semiotics Myth 中文文摘： 论文摘要 罗兰?巴特，２０世纪法国重要的思想家、文艺批评家，其符号学理论具有极强的理论和实践意义，然国内学者对此却鲜有论述，本文尝试之：　 一、结构主义语言学：巴特符号学理论的理论基础和方法论依据　 结构主义语言学指的是以索绪尔、雅各布森、叶尔姆斯列夫、乔姆斯基等人为代表的现代语言学理论。索绪尔的结构思想以及一系列概念术语为现代语言学奠定了基础，上述诸人不断努力，

完成了语言学上的革命。 巴特符号学理论中处处可见语言学理论的影响。一系列概念、术语、完全来自语言学，理论体系也是依照语言学的理论体系而建立，而且巴特用来分析社会中诸现象的符号学方法也来自语言学。　 由是观之，巴特的符号学理论完全建基在结构主义语言学理论之上，继承了结构主义语言学的优缺点：形式性、科学性、可操作性和非历史性。　 二、语言乌托邦：巴特符号学理论的理论实质　 巴特的符号学理论在２０世纪西方哲学、美学的语言论转向中具有严格意义上的语言乌托邦性质。语言乌托邦，本文中，有三层含义：（１）语言性，语言模式是巴特符号学理论的第一性原理，他甚至颠覆索绪尔的假设，以符号学为语言学的分支；（２）乌托邦性，即幻想性，从零度写作到符号学大厦、元语言，均具有浓郁的理想化色彩；（３）语言乌托邦性，“意为语言性或语言论乌托邦，亦即符号性或符号论乌托邦。我们用它指２０世纪西方美学的语言理想范型崇拜倾向，这意味着关于语言符号、非语言符号或现代传播媒介问题的探索，被认为是解决美学问题、探索审美和艺术奥妙的理想途径。”　巴特认为语言和文学是同质的，二者互为乌托邦。　 然而，巴特符号学理论的建构中也包含着解构的力量，庞大的符号学大厦中隐藏着裂缝，因为语言不仅是乌托邦，也是法西斯。当巴特对语言的崇拜达到极端时，必然走向它的反面，反语言，反乌托邦。　 三、神话和解神话：巴特符号学理论的社会学主题　 “神话”一语，出自巴特的《神话》，巴特从语言学的角度对

基于皮尔斯符号学的旅游文创产品设计研究

张希婧 (南京理工大学,江苏南京210094) 摘要:以皮尔斯符号学为理论依据,通过对皮尔斯符号学理论的核心“符号”概念分析对旅游文创产品设计的作用,使产品在设计上传达出地域的特色文化,满足游客对旅游文创产品的物质和精神需求。 关键词:皮尔斯三元符号学；旅游文创产品；设计 中图分类号:TQ174.73文献标识码:A文章编号:1671-1602(2019)17-0098-01 设计鬼才菲利普·斯塔克曾说过:“从某些方面来看,我想设计师们应用更多的时间去创设符号,余下的才是制造实物”。现今在经济快速发展的推动下文化创意产业蓬勃发展,游客在旅途中不仅是休闲娱乐更加注重文化体验,因此需要通过设计赋予旅游文创产品地域文化内涵与价值。以皮尔斯符号三角形为构架,研究地域性文化符号的提取方法,这些符号元素是保持旅游文创产业生命力的重要路径。 1皮尔斯符号学理论的研究 美国实用主义学者皮尔斯认为,“符号是对于某人而言在某一方面或某一特性上代表某物的某种东西”[1]。他发表的著作《O n th e N atu re of Sign s》中,任何一种事物皆为符 号,一个事物作为一个符号,是因为它与所意指的对象存在关联的同时,也为这一对象提供了解释。由此皮尔斯提出了符号是由表征体、对象和解释项(in terp retan t)构成,即符号三元理论[2]。符号的表征体指符号的表现形式,对象是指所涉及的客体对象,解释项则是符号传达出的象征意义。 因皮尔斯符号三角形互动方式有所不同,皮尔斯将符号划分为三个类型:图像符号、指示符号和象征符号[3]。图像符号是指符号的表征形式与意指的客体对象有相似关系,是对客体对象外观的模拟。指示符号是指符号表征形式与意指客体之间的逻辑关系,通过表现形式推导出所涉指的对象。象征符即为符号的表征与指代的客体对象之间没有特定的关系,两者之间是任意联结的,因此其阐释的意义是需要人们经过学习才能得出的。 皮尔斯符号学的性质及其对应的关系不同,他将符号学划分为三个范畴:语形学(Syn tax)、语义学(Sem an tic)、语用学(P ragmatic) [4]。语形学主要研究符号的表征,符号表现形式的差异性以及与符号之间的关系。语义学研究的是符号与意指客体对象之间的关系,通过符号的设计如何让客体对象达到再现的目的。而语用学研究的是符号与接收者之间的关系,即从接收者的角度对符号的阐释和运用。 2旅游文创设计中符号学的 研究范畴 以皮尔斯三元符号学为基本构架延伸 和扩展,添加地域文化元素符号形成旅游文 创产品设计符号三元:旅游文创产品再现, 旅游文创产品对象,旅游文创产品解释。并 且涵盖了三个范畴领域:旅游文创产品语形 学,旅游文创产品语义学,旅游文创产品语 用学。 2.1旅游文创产品语形学 旅游文创产品语形学以地域文化和产 品的表现形式为主要研究内容,主要通过地 域文化基因的提取、造型形式研究、结构符 号研究来提取元素进行设计最终转变成具 有地域特色文化的符号。 地域文化基因的提取需要找到文化的 原型,从器物文化、行为文化和概念文化入 手进行文化整合[5],将地域文化与旅游产品 设计充分融合,对文化的提炼要在遗传的基 础上进行创新。 旅游文创产品造型构成元素有形态、材 料和色彩。形态是一种物质形态符号,在旅 游文创设计中的应用是丰富多样的,分为具 象形态和抽象形态。材料符号是旅游文创产 品造型构成的基础,要求设计师能将区域特 有材料巧妙的和旅游产品结合。色彩是表征 构成里最具强烈性的元素,不同的色彩会对 消费者产生不同的情感体验。 旅游文创产品造型构成元素需要遵循 设计规则进行演变、构造形成结构符号,元 素之间不同形式的分解会形成不同的设计 特征,传达出不同的感官体验和设计理念, 同时也是地域传统文化创新的体现,让消费 者拥有更丰富的文化体验。 2.2旅游文创产品语义学 旅游文创产品语义学主要研究再现地 域文化符号表征与意指客体对象的相关性 与逻辑关系,即如何透过地域文化符号再现 客体对象。以皮尔斯符号三类型为构架延伸 出旅游文化三类型:旅游文化图像符号、旅 游文化指示符号和旅游文化象征符号。旅游 文化图像符号是指地域文化符号与产品之 间有相似性、模拟性,如成都市徽“太阳神 鸟”的图形符号以金沙出土的商周太阳神鸟 金箔文物为元素进行提炼设计。旅游文化指 示符号是指地域文化符号与客体对象之间 的推理关系,如看到熊猫就能想到四川。旅 游文化象征符号即地域文化符号与对象之 间有任意联系,需要经过使用者思考学习得 出,如红色象征热情、鲜血。 2.3旅游文创产品语用学 旅游文创产品语用学以地域文化创意 产品设计的解释为主要研究内容,即旅游文 创产品怎么解释和使用的问题。作为设计师 要从设计命题和人文背景出发整合多种文 化形式,将旅游文创产品造型构成元素转化 成自己的设计理念符号。旅游文创产品是向 消费者传达信息的载体,通过消费的理解与 使用,实现对旅游文创产品赋予的所有寓意 解释。对于消费者,旅游文创产品是其旅游 经历的一种见证和纪念,能与产品情感共鸣 和深刻了解蕴藏的地域文化。 3结语 旅游文创产品是景区最重要的形象象 征,是联结景区与旅游消费者情感沟通和信 息交流的桥梁,也是地域文化的物体载体。 通过具像化的外形设计,将旅游地区特有的 地域文化元素和文创产品设计巧妙融合,不 仅对地域人文特色有积极的推广和宣传作 用,而且更好的对地域特色文化进行了保护 和传承,同时也带动了周边的经济发展。 参考文献: [1]Anderson,Douglas R.Strands of system:The Philos? ophy of Charles Peirce.West Lafayette:Purdue Uni? versity Press,1995. [2]赵星植.论皮尔斯符号学中的传播学思想[J].国际 新闻界,2017,39(06). [3]【美】皮尔斯.皮尔斯:论符号[M].赵星植译.成都: 四川大学出版社,2014. [4]刘瑞雪.皮尔斯原则中的传播学思想研究[D].山 东大学,2017. [5]黄帅,孟利清.浅谈设计符号学在旅游文创产品 设计中的应用[J].工业设计,2018(12):52-53. CULTURE AND DESI GN -98-

罗兰·巴特的符号学理论探究

罗兰·巴特的符号学理论探究 2010-08-05 13:53来源: 《批评家》杂志作者：杨简茹网友评论0 条浏览次数176 摘要：符号学的内质可以各有不同。巴特认为，多数符号学系统都具有一种本来不介入意指(signification)作用的表达内质，而社会往往把一些日常用品用于意指目的，如衣服本来是用于御寒的，食物是用来果腹的，然而它们也可以被用来进行意指。比如雨衣是为了防雨的，但这种运用与某种气象状况的符号是不可分的。因此，意指及其符号具有隐喻性特征。 以《流行体系》为例 自20世纪以来，流行文化在全球范围内的迅速传播引起了诸多理论家的兴趣。他们透过缤纷的时装、绚丽的广告，看到其背后隐藏的神秘的文化氛围。法国的文学家、理论家、批评家罗兰·巴特(Roland Barthes)对于流行文化的研究给了我们许多启发。从历史上看，近现代一些美学家开始尝试将符号学观念运用于文学艺术领域，为巴特的符号学研究奠定了基础。由于巴特不断将符号学的研究扩展到服装、摄影、日常生活诸领域，巴特由文学界的影响走的更远。他的工作某种意义上是一种类似解放的工作，把对象从平庸中解放出来，从常识中解放出来，他让我们领会如何重新看待我们的周遭，如何用不同于常识和习惯的眼光看待一切。 符号学理论是巴特的结构主义阶段最重要的部分，本文即选择符号学时期的巴特，以《流行体系——符号学与服饰符码》[1]为例对于他的理论形成过程进行求证和分析，意在将他的符号学理论置入文化实践中进行考察。

一、《流行体系》的写作缘起 1967年，巴特发表了《流行体系》，与以前的著作相比，其中写作的成分更少，科学成分增加。作为马克思主义者、符号学家、现代文学批评家和结构主义者的巴特功成名就。他与米歇尔·福柯、雅克·拉康以及列维-斯特劳斯被誉为“四个火枪手”[2]。 “结构”一词最初只具有建筑学意义，直到“结构主义”出现，其应用于全部人文学科主要得益于语言学领域的发展。结构主义是一种理论活动，却非以哲学为基础；它是一种跨学科的理论活动。弗朗索瓦·多斯认为，结构主义之所以能显赫一时，原因有二：第一，结构主义承诺提供严密、精确的方法，并希望在寻求科学性的征程中迈出决定性的一步；第二，它是思想史上一个特殊时刻，我们可以将其视为批判意识发展的关键时刻。它要达到双重目的：既要大胆竞争，又要反对主流文化。巴特在接受语言学理论后迅速消化并应用这种理论，并发展了符号学理论，带领社会学科迈向科学的境地，成为结构主义和符号学的领军人物。但是巴特没有沉浸在结构主义的网络中不能自拔，在1970年的《符号帝国》和《S/Z》之后陆续发表的著作与他通过格雷马斯发现的索绪尔的理论没有任何关系，在他并不漫长的学术生涯中，巴特再次转变了理论：他与结构主义分道扬镳了。 《流行体系》写于巴特在高等研究学院任职期间，它的前身是一本博士论文。巴特宣称这是一本建构方法的书，他把索绪尔的理论与实践联系起来，将借自语言学的符号学理论运用在一种特殊的研究对象上：书写的时装。他把这本书看作是一趟有耐心的旅行，并把它作为证明书写的流行服饰的一种新个体。我们的确能体会到巴特的耐心，他不厌其烦地引用一些语言学中的