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四欧堂之二《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》释文及泽注剖析

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

右庶子李伯药制文

率更令欧阳询书

右庶子:官名。正四品下,唐以左右庶子分统左右春坊(即东宫,太子居所)。

率更令:官名。从四品上。秦置,汉因之。为太子属官,掌漏刻。北齐在詹事府下设率更寺,以率更令为主官,领中盾署之令、丞(掌周卫禁防、漏刻钟鼓)。隋、唐依北齐制,又加皇族次序、礼乐、刑罚事。

盖闻人灵之贵,天象攸凭,

据说人的性灵之所以珍贵,是因为关乎着天象。

人灵:人的性灵。《后汉书·张衡传赞》:“三才理通,人灵多蔽。” 李贤注:“言人虽与天地通为三才,而性灵多蔽,罕能知天道也。”《北齐书·文宣帝纪》:“代终之迹斯表,人灵之契已合。”

攸yōu:所:性命~关

凭píng:依托;仰仗。

禀仁义之和,感山川之秀,

上天赋予了人“仁”与“义”的本性,人间才有了和谐。因而人们才能感受山河的秀美。

禀bǐng:赋予;给与。

和:和顺;平和。

穷理尽性,通幽洞微。

人们无止境地探究人间的真理与事物的本质,以致于达到深奥精微的境界。

研其虑者百端,宗其道者三教,

钻研人与天地万物的关系,善于思考的人会产生众多的思绪;取法于天地人“三才”而成的学说,至今已有“三教”。

宗:取法。如:“词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗”—李渔《闲情偶寄》

三教:佛教传入我国后,称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》:“十二月癸巳,集羣官及沙门道士等,帝升高座,辨释三教先后。以儒教为先,道教次之,佛教为后。” 唐牛肃《牛应贞》:“学穷三教,博涉多能。”殊源异轸,类聚群分。

出发点不一样,那么探究的方法也不一样。而且,抱有类似观点的人往往就会聚集在一起,成为不同的学说派别。

轸,车后横木也。—《说文》

或博而无功,劳而寡要,

有的就统摄的太多,却没有什么功用。白白地劳苦而不得要领。

文胜则史,礼烦斯黩。

尚文过了头,就像是写史书那样巨细俱录;又像是礼节过于繁琐反而显得轻慢不敬。

文胜:谓尚文过了头。清马其昶《<濂亭集>序》:“自周末文胜,百氏杂家并出,非尧舜,薄汤武,觝排周孔,坑焚之祸遂作。”

黷dú:轻慢不敬。如“敬而不黩。”—《汉书·郊祀志》

或控鹤乘鸾,有系风之谕;

餐霞御气,致捕影之讥。

有的却追求驾着鹤、乘着鸾、把云霞当饮食、把雾气当车驾,以致被人们讥疯为如捕风捉影一般的虚幻

捕影:比喻虚幻。《淮南子·说林训》:“象肉之味,不知於口;鬼神之貌,不著於目;捕景之説,不形於心。”《文选·陆机<演连珠>之二五》:“是以重光发藻,寻虚捕景;大人贞观,探心昭忒。”

系风:缚住风。比喻虚幻之事。唐杜淹《召拜御史大夫赠袁天纲》诗:“繫风终不得,脱屣欲安如?”

至於察报应之方,穷死生之变,

而还有的,是在探索宇宙间因与果的关系,深究各种生灵生与死的变数。

报应:佛教认为,有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应

大慈(广)运宏济群品,

以博大的慈悲之心,匡救着宇宙间的一切生灵。

宏济:大力匡救。

群品:佛教语。谓众生。唐司空图《为东都僧化刻律疏》:“虽设喻於三乘,同归觉路;盖防微於羣品,共享成规。”

极众妙而为言,冠元宗以立德,

把最为深奥的玄妙的道理记录下来,传播于世,树立德业。

众妙:一切深奥玄妙的道理。《老子》:“玄之又玄,众妙之门。” 晋潘岳《闲居赋》:“仰众妙而絶思,终优游以养拙。”

元宗:即“玄宗”,指佛教的深奥旨意。晋僧肇《注<维摩诘经>序》:“而恨支竺所出,理滞於文,常惧玄宗,坠於译人。”

立德:树立德业。《左传·襄公二十四年》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。” 孔颖达疏:“立德,谓创制垂法,博施济众,圣德立于上代,惠泽被于无穷。”

其唯真如之设教焉。

难道不就是像这样实施教化的吗?

设教:实施教化。《易·观》:“圣人以神道设教,而天下服矣。”

若夫性与天道,契协神交,

贻照灵心,澄神禅观,

则有化度寺僧邕禅师者矣。

就有那种品性与天道相投合的人。上天能把真理之光投映到他的聪慧的心灵,又能让他以清澈宁静的心神,按照禅理来修行。化度寺的和尚邕禅师就是这样的人。

契:相合,相投。

灵心:聪慧的心灵。南朝梁简文帝《大同哀辞》:“灵心摧於毫末,慧识挫於趾步。”

禅观:依禅理参究修行。宋陈师道《比丘理公塔铭》:“日诵《金刚》、《行愿》两经,闔户禪观,不近人事,凡二十年。”

禅师俗姓郭氏,太原介休人。

禅师俗姓郭,太原介休人。

介休市位于山西省腹地,太原盆地偏南。公元前636年,晋文公返国赏随臣,介子推不言禄,与母隐居绵山。晋文公焚林求贤,子推不出,竟与母抱树而死。后,介休即依介子推死于此而得名。

昔有周氏,积德累功,

庆流长世,分星判野,大启藩维。

历史上,姬姓的周氏族人积累了多年的功德,福祐着后世的代代子孙。在华夏大地上建立国家,分封诸侯。

蔡伯喈云:「虢者郭也。

虢叔乃文王所咨,郭泰则人伦攸属。」

蔡邕说过:“虢,就是郭。可以上追到虢叔,他是周文王的弟弟,常与周文王一起商谈国事;还有郭泰,那可是人们非常崇拜争相追随的人呀!”

蔡伯喈:蔡邕(yōng)(133年—192年),字伯喈。陈留郡圉(yǔ )(今河南省开封市圉镇)人。东汉时期著名文学家、书法家,著名才女蔡文姬之父。因官至左中郎将,后人称他为“蔡中郎”。

虢叔(Guō Shǔ),周武王之叔,西周初年由周武王封于东虢,授爵公爵、号东虢公、虢叔号曰“虢公”,因“虢”、“郭”

音同,又称“郭公”。其后代就以郭为姓氏,虢叔为郭姓的受姓始祖

郭泰(128年—169年),字林宗。太原郡介休县人。东汉时期名士,与许劭并称“许郭”,被誉为“介休三贤”之一。

郭泰出身寒微,年轻时师从屈伯彦,博通群书,擅长说词,口若悬河,声音嘹亮。他身长八尺,相貌魁伟。与李膺等交游,名重洛阳,被太学生推为领袖。第一次党锢之祸后,被士人誉为党人“八顾”之一。

圣贤遗烈,奕叶其昌。

前世先贤遗留下的业绩,世世代代都繁荣昌盛。

遗烈:前人遗留的业迹。《史记·越王勾践世家论》:“ 句践可不谓贤哉!盖有禹之遗烈焉。” 晋左思《咏史》之七:“四贤岂不伟,遗烈光篇籍。”

奕叶:累世,代代。汉蔡邕《琅邪王傅蔡郎碑》:“奕叶载德,常歷宫尹,以建于兹。”

祖宪,荆州刺史,早擅风猷。

邕禅师的祖父名为郭宪,曾任荆州刺史,早年就有着美好的风采和品格。

擅:独占,拥有。

风猷fēng yóu:指人的风采品格。南朝齐谢朓《奉和随王殿下》之七:“风猷冠淄鄴,衽舄愧唐牧。”父韶,博陵太守,深明典礼。

邕禅师的父亲名为郭韶,曾任博陵太守,特别清楚制度礼仪。

禅师含灵福地,擢秀华宗,

邕禅师生于介休这方历史攸久的福地,长于郭氏这个人才辈出的大家族里。生性聪敏过人,才华出众。

含灵:内蕴灵性。《艺文类聚》卷八引晋庾阐《涉江赋》:“且夫山川瓌怪,水物含灵,鳞千其族,羽万其名。”

南朝梁沉约《梁明堂登歌·歌黄帝》:“鬱彼中坛,含灵阐化。”

擢秀:形容人才之出众。晋赵至《与嵇茂齐书》:“吾子植根芳苑,擢秀清流。” 南朝梁江淹《伤爱子赋》:“覬三灵之降福,竚弱子之擢秀。”《陈书·沉不害传》:“擢秀雄州,扬庭观国。”

爰自弱龄,神识沈静,

还是孩童时,就显示出沉稳闲静的神情智慧。

弱冠之年。南朝梁任昉《<王文宪集>序》:“时司徒袁粲,有高世之度,脱落尘俗,见公弱龄,便望风推服,叹曰:‘衣冠礼乐在是矣!’时粲位亚台司,公年始弱冠。”

神识:器局识见;精神智慧。《晋书·谢安传》:“神识沉敏,风宇条畅。”

沉静:沉稳闲静;平静。《逸周书·官人》:“沉静而寡言,多稽而险貌,曰质静者也。” 唐杜甫《八哀诗·赠司空王公思礼》:“胸襟日沉静,肃肃自有适。”

率由至道,冥符上德。

言行举止很是符合佛理、至德。

率由:遵循,沿用。

至道:佛、道谓极精深微妙的道理或道术。《庄子·在宥》:“来!吾语女至道。至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。”

冥符:默契,暗合。

上德:至德;盛德。《老子》:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”

因戏成塔,发自髫年;

还是在幼年时,无意间玩耍,就能用石块搭成宝塔的形状。

髫年tiáonián:童年,幼年

仁心救蚁。始於廿岁。

二十几岁时,就能看出他宅心仁厚,连小小的蚂蚁都不忍伤害。

世传儒业,门多贵仕。

郭家世代研习儒学,家族内出仕很多。

时方小学,齿骨上庠,

邕禅师小时候,刚刚七八岁,就由家学启蒙,不久之后,年纪轻轻,进入学馆求学。

小学:我国西周即有小学,此前则名曰下庠、西序、左学等,《大戴礼记·保傅》“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉” 北周卢辩注:“小学,谓虎闈师保之学也……《白虎通》曰:八岁入小学,十五入大学是也。此太子之礼。《尚书大传》曰:公卿之太子,大夫元士嫡子,年十三始入小学,见小节而履小义;

二十而入大学,见大节而践大义。此世子入学之期也。又曰:十五年入小学,十八入大学者,谓诸子性晚成者,至十五入小学,其早成者,十八入大学。《内则》曰:十年出就外傅,居宿於外,学书计者,谓公卿以下教子於家也。” 宋朱熹《<大学章句>序》:“人生八岁,则自王公之下,至庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文。”

始自趋庭,便观入室,

刚刚接受家学时,他的学问已经达到了很深奥的境界。

趋庭:语出《论语·季氏》:“﹝孔子﹞尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’ 鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’ 鲤退而学礼。” 鲤,孔子之子伯鱼。后因以“趋庭”谓子承父教。

入室:比喻学问或技能已达到深奥的境界

精勤不倦,聪敏绝伦,

求学过程中,他更是专注勤勉,不知疲倦,而且头脑聪慧,才思敏捷,因此在同龄人中显得出类拔萃。

精勤:专心勤勉。《后汉书·冯勤传》:“以图议军粮,在事精勤,遂见亲识。” 南朝宋刘义庆《世说新语·术解》:“ 郗愔信道,甚精勤。”《西游记》第九六回:“三乘妙法甚精勤,一二沙门皆一样。”

博览群书,尤明老易。

他博览群书,涉猎极广,尤其对《老子》和《周易》特别精通。

然雅有志尚,高迈俗情,

他温文尔雅又有着远大的志向,言行脱俗而又有超群的风度。

高迈:高超;超逸。晋袁宏《后汉纪·灵帝纪上》:“ 汝南戴叔鸞者,高迈之士也。” 宋罗大经《鹤林玉露》卷十八:“ 韩退之识见高迈。”

时游僧寺,伏膺释典,

期间,他常游历寺院,对佛家的经典,他很是倾心。

伏膺:服膺。伏,通“ 服”。指信服;归心。南朝梁沉约《内典序》:“伏膺空有之説,博综兼忘之书。”

《隋书·后妃传·炀帝萧皇后》:“荡嚣烦之俗虑,乃伏膺於经史。”

风鉴疏朗,豁然开悟。

他深感佛典中的教义,能让他猛然醒悟,大大增长了见识,眼界顿时开朗。

风鉴:亦作“ 风鑑”。风度和鉴识。《晋书·陆机陆云传论》:“风鉴澄爽,神情俊迈,文藻宏丽,独步当时。” 金元好问《感怀呈贾明府》诗:“兵家世不乏小杜,风鍳今谁如老庞。”《西湖佳话·六桥才迹》:“一时有钱的官人往往要来娶他,他却风鑑颇高,看不上的却不从。”

闻法海之微妙,毛发同喜;

瞻满月之图像,身心俱净。

接受着佛法的洗礼,感受禅理的深妙,就像是在黑夜之中看到了一轮圆月,不由得身心发肤,由内而外都感到无比的愉悦而纯净。

法海:佛教语。喻佛法。谓佛法深广如海。《维摩经·佛国品》:“度老病死大医王,当礼法海德无边。” 南朝梁简文帝《庄严旻法师<成实论义疏>序》:“慧门深邃,入之者固希;法海波澜,汎之者未易。” 唐王勃《梓州元武县福会寺碑》:“词源迅委,振法海之波澜;义宇宏深,接禪宫之閫奥。”

於是锱铢轩冕,糟粕邱坟,

因此,他渐渐地对求学入仕失去了兴趣,把出仕为官看得一钱不值,更是把其他各种经典看成垃圾。

轩冕,原指古时大夫以上官员的车乘和冕服,后引申为借指官位爵禄,国君或显贵者,泛指为官。

邱坟:传说中的上古典籍。即三坟、五典、八索、九邱。亦泛指古代经典文献。唐虞世南《孔子庙堂碑》:“述作爰备,邱坟咸纪。” 清王韬《自序》:“余足不出里巷,目不覩邱坟。”

年十有三,违亲入道,

十三岁时,他就离开父母出家而进入佛途,

違wéi:离开;背离

於邺西云门寺,依止稠禅师。

投到了邺西云门寺稠禅师的门下。

邺:古地名,在今中国河北省临漳县西。

依止:依托;依附。

稠禅师:姓孙。河北巨鹿人,出家前任太学博士,二十八岁出家。是位屡受帝王礼请的北齐高僧。事迹见《续高僧传》

稠公禅慧通(灵),戒行勤苦,

稠禅师佛学深厚,而且戒持修行非常勤奋刻苦。

通灵:不拘泥,善于应变。

戒行:佛教指恪守戒律的操行。

道标方外,声溢区中。

在僧俗两界都有极高的声望。

标:突出,出类拔萃。

方外:世俗礼法之外。《文子·精诚》:“ 老子曰:‘若夫圣人之游也,即动乎至虚,游心乎太无,驰于方外……

不拘于世,不繫于俗。’”

区中:人世间。《史记·司马相如列传》:“迫区中之隘陜兮,舒节出乎北垠。” 唐王昌龄《裴六书堂》诗:“窗下长啸客,区中无遗想。”

(及)睹暗投,欣然惊异,

稠禅师对这样一个小小年纪且聪慧过人的弟子的到来,感到又惊奇,又欣喜。

暗投:意思是把闪闪发光的珍珠和宝玉偷偷地投到路上行人的面前,行人看到无不愣住,谁也不敢随便上前去拿。典出《史记》卷八十三《邹阳列传》“臣闻明月之珠,夜光之璧,以闇投人于道路,人无不按剑相眄者。何则?无因而至前也。”

即授受禅法,数日便诣幽深。

后来,稠禅师亲自传授给他禅理佛法,很快,他的佛学就达到了很深的程度。

诣:[造诣]学业或技艺所达到的程度:苦心孤~(指刻苦钻研,达到别人不及的境地)。

稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰:

稠禅师曾经抚摩着他的头对众门徒说:

撫fǔ:抚摩。如:东坡右手执卷端,左手抚鲁直背。——明·魏学洢《核舟记》

「五亭(二)念尽在此矣。」

“佛法修行的‘五停’‘二念’都在这里面呀!”

五亭:即五停。能使五种过失停止于心,须有五种观法,亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人,在最初入道时所修的五种观法。

一、不净观:是观察一切根身器界皆属不净,以停止贪欲(梵语lobha)。

二、慈悲观:是观察一切众生痛苦可怜之相,以停止嗔恚(梵语pratigha)。

三、因缘观:是观察一切法皆从因缘生,前因后果,空无自性,历历分明,以停止愚痴(梵语moha)。

四、念佛观:是观察佛身相好,功德庄严,以停止业障(梵语karmavarana)。

五、数息观:是观察呼吸出入之相,每一出入,皆暗数自一至十,乃至一至五十,一百等,以得正定,停止散乱之心。

(如本法师著《佛学问答》)

二念:即佛教中所讲的「身在那裡,心在那裡。」是佛教的修行方法。现代的一些禅师还提出了一种叫“四念处”的修行方法,其实是一个道理。

头陁兰若,毕志忘疲,

为了佛学的志向,他在寺院里刻苦修行,从来不知疲倦。

头陀tóutuó:原意为抖擞浣洗烦恼。佛教僧侣所修的苦行。后世也用以指行脚乞食的僧人。

兰若lánrě:寺庙,即梵语“阿兰若”的省称

仍来往林虑山中,栖托游处。

他还经常到林虑山中,在游历中随处栖身,感悟佛理。

林虑山:旧时地名,今天的河南安阳林州市,古时称林虑。因为汉朝时汉武帝的姐姐隆虑公主嫁到此,而封地隆虑,后因避讳,改称林虑。至今当时还是林虑山。从南北朝时期起,这里就已成为众所瞩目的旅游胜地。这里曾留下了历代帝王将相、达官贤士、文豪武侠、名流高僧、神医巧匠的足迹,也有他们美丽而神奇的传说故事。商朝第22代国王武丁,少年时被其父送往王相岩与平民奴隶生活在一起,在此结识了奴隶傅说,发现其很有才华,他即位后三年不语,方把朝臣说服,请傅说出山并拜为宰相,而武丁得傅说辅佐,实现了中国历史上的“殷道复兴”。东汉时期,朝中官宦夏馥迫于皇官之祸,隐性埋名避难于此,现遗迹尚存。明嘉靖年间游方道人赵得秀居山不舍,依崖筑景,苦练仙丹,现仍存其师徒墓塔。景区气势磅礴,风光独秀。

栖托:寄托,安身。南朝宋谢灵运《山居赋》:“企山阳之游践,迟鸾鷖之栖托。” 北魏郦道元《水经注·鲍丘水》:“施主虑阙道业,故崇斯构,是以志道者多栖托焉。”

后属周武平齐,像往林虑,

后来世逢周武帝征讨北齐,为避战乱,他就遁入了林虑山中。

周武帝:北周武帝宇文邕(543年―578年),字祢罗突,鲜卑族,代郡武川(今内蒙古武川西)人,北周文帝宇文泰第四子,北周孝闵帝宇文觉和北周明帝宇文毓异母弟,母文宣皇后叱奴氏(叱奴太后)[1] ,南北朝时期北周第三位皇帝,公元560年—578年在位。

宇文邕在位期间,诛杀权臣宇文护,摆脱鲜卑旧俗。整顿吏治,使北周政治清明,百姓生活安定,国势强盛。宇文邕生活俭朴,能够及时关心民间疾苦。公元575年,宇文邕大举进攻北齐,并于一年半后灭北齐。公元578年,宇文邕率军分五道伐突厥,未出发即病死,英年中逝时年仅36岁,谥号为武皇帝,庙号高祖。

入白鹿深山,避时削迹,

藏声戢曜,枕石漱流。

隐居在白鹿山深山之中,睡卧山石之上,溪流里面洗漱,无声无息,以避开时局的纷乱。

白鹿山(也称白麓山)是太行山的一段支脉,在辉县市薄壁镇北部。从薄壁镇往东北到鸭口村、马头口村,北上步行约两个小时可到白鹿山。白鹿山阳面山脚下,由东北向西南分布有马头口村、鸭口村、郝庄、梁家园、白云寺村等村庄。白云寺村西南有北尖脑,北尖脑山西侧有宝泉水库(曾名宝泉湖,属辉县市),宝泉水库西侧有陀佛岭(又称驼峰岭,属辉县市),陀佛岭西北为宝泉风景区(属辉县市),宝泉风景区西有一斗水(属修武县),一斗水南有茱萸峰(古称覆釜山,属焦作市云台山风景区);宝泉风景区西南有天门山(也称天门谷,天门山南下有百家岩)。

戢jí:收敛,收藏

(幽)岩之下,葺茆成室,

萝裳薜带,(蓄)唯粪(扫)之衣;

饵术餐松,尝无麻麦之饭。

在清幽的岩壁之下,用茅草搭起小屋,用薜荔藤萝的筋条来连缀衣带,以白术这样的野果野菜为食,所有的行李就只有几件粪扫衣,从来吃不上一顿真正的饭食。

粪扫衣:僧侣之服。以各色碎布拼缀而成。按佛教规定,纳衣之制有五种:道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣。唐慧琳《一切经音义·大宝积经》卷二:“粪扫衣者,多闻知足上行比丘常服衣也。此比丘高行制贪,不受施利,舍弃轻妙上好衣服,常拾取人间所弃粪扫中破帛,于河涧中浣濯令净,补纳成衣,名粪扫衣,今亦通名纳衣。”实际上佛教在中国盛行之后,僧侣之服多已精致,只是袭用旧名而已。

三迳斯绝,百(卉)为群,

隐居之处,通往外面的小路因为草木茂盛而无法通行。

三迳:晋赵岐《三辅决录·逃名》:“ 蒋詡归乡里,荆棘塞门,舍中有三径,不出,唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。晋陶潜《归去来辞》:“三径就荒,松竹犹存。” 唐蒋防《题杜宾客新丰里幽居》诗:“退跡依三逕,辞荣继二疏。” 宋苏轼《次韵周邠》:“南迁欲举力田科,三径初成乐事多。”《花月痕》第十五回:“旁边挂着一副对联是:一帘秋影淡於月,三径花香清欲寒。”

猛鸷毒螫之徒;潜形匿影,

白鹿青鸾之辈。效祉呈祥,

那些毒虫猛禽,因为他的到来而销声匿迹。而那些白鹿青鸾这样的灵兽,却在他的住处旁为他带来祥和景象。鸷zhì:凶猛的鸟,如鹰、雕、枭等。

白鹿:白色的鹿。传说仙人,隐士多骑白鹿。且放白鹿青崖间。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

效祉:呈现福祉。《南史·梁纪上·武帝上》:“而晷纬呈祥,川岳効祉,代终之符既显,革运之期已萃。” 唐刘允济《天赋》:“发星辰而效祉,杂烟云以降祥。”

每梵音瞻礼,焚香读(诵)

即便如此,每当诵经礼佛的时候,仍要净手焚香。

梵音:梵呗,佛教谓作法事时的歌咏赞颂之声。南朝梁慧皎《高僧传·经师论》:“咏经则称为转读,歌讚则号为梵音。” 唐宋之问《奉和幸三会寺应制》:“梵音迎漏彻,空乐倚云悬。” 明何景明《再至寺》诗:“古壁栖金象,花宫出梵音。”

(则)奇禽异兽,攒集庭宇,

俱绝(凑)倚,毕来俯伏,

貌如恭敬,心疑听受。

而那些珍禽异兽,这时也都会聚集到庭院前面,三五成群地凑在一起,还都安静地俯卧下来,像是恭敬地在聆听着他诵经的声音。

及开皇之初,宏(阐)释教,

到隋朝开皇初年,朝庭要宏扬佛教。

於时有魏州信行禅师,

(深)明佛性,大转法轮,

当时,魏州有位信行禅师,对佛学有精深的研究,讲佛学法,圆通无碍,滔滔不绝。

法轮:佛教语。比喻佛语。谓佛说法,圆通无碍,运转不息,能摧破众生的烦恼。释迦牟尼佛成道之初,三度宣讲“苦、集、灭、道”四谛,称为“三转法轮”。《四十二章经》:“﹝世尊﹞於鹿野苑中,转四諦法轮,度憍陈如等五人而证道果。” 唐黄滔《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》:“於是迓乞归于院,将以弘张法轮,式救迷津。” 吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲:“佛家所说之教,不出四种法轮,并有次第,即‘善净’、‘方便’、‘真实’、‘无馀’。”

实命世之异人,为元门之益(师)

的确是当时世上少有的高人,佛门中最好的导师。

命世:著名于当世。多用以称誉有治国之才者。《汉书·楚元王传赞》:“圣人不出,其间必有命世者焉。” 唐高适《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗:“信知命世奇,适会非常功。” 宋王安石《答子固南丰道中所寄》诗:“吾子命世豪,术学穷无间。”

以道隐之辰,习当根之业,

在那个佛学被压抑的时期,仍在研习修行。

根:佛学名词。佛家能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量。如:根器(佛教以木比喻天性叫做“根”。根能雕刻叫做“器”,泛指禀赋);根力(指五根和五力);根门(六根漏出种种烦恼,进入种种妄尘的门户,故称为“根门”);根缘(人的根性与境遇的缘务)

知禅师遁世幽居,

当信行禅师得知他(邕禅师)在深山中隐居,

遣人告曰:

「修道立行,宜以济度为先,

(独)善其身,非所闻也。

宜尽宏益之方,昭示流俗。」

就派人对他说:“修学佛法,应当把普渡众生放在首位,怎么能独善其身呢?你应该用你广博的佛学思想,去感化世间蒙昧的人们呀!”

禅师乃出山,与信行禅师(同)修苦行。

邕禅师这才从深山里出来,与信行禅师一同修行。

开皇九年,信行禅师被敕徵召,

乃相随入京。

隋朝开皇九年,信行禅师被隋文帝征召,邕禅师也就跟随信行禅师一起到了京城。

京师道俗,莫不遵奉信行。

京城里的僧俗两界,没有不对信行禅师的佛学理论遵守奉行的。

禅(师及行)之(殁),(戒)持徒众,

邕禅师自从开始弘扬佛法到他圆寂,跟从他研习修行的门徒很多。

以贞观五年十一月十六日,

终於化度寺,春秋八十有九。

贞观五年十一月十六日,邕禅师在化度寺圆寂,终年八十九岁。

圣上崇敬,(诏)赠帛追福,

圣上对邕禅师崇敬有加,下诏赠送绵帛为禅师做功德,祈祷冥福。

即以其月廿二日,

奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯,

禅师之遗令也。

随后的这月廿二日,又按照邕禅师的遗愿,奉送他的灵塔到了终南山下的鸱鸣圯。

徒众收其舍利,

起塔於信行禅师灵塔之左。

众门徒僧人,把邕禅师的舍利子收起,在信行禅师的灵塔左侧,为邕禅师建起了灵塔。

禅师风范凝正,行业精勤。

邕禅师的风度操行端庄稳重,而且佛学造诣又极精深。

十二部经,尝甘露而俱尽;

五百具戒,凌严霜而未凋。

十二部经典,他如同品尝甘露一般研习透彻。

五百条戒律,他如面对严霜一样谨慎奉行。

虽托迹禅林,避心定水,

涉无为之境,绝有待之累,

既然投身于佛,他就做到了心如止不,达到了清净无为的境界,没有了衣食资财的拖累。

(而)寓形岩穴,高步京华,

常卑辞屈已,体道藏器。

无论是寄身在岩洞之中修行,还是在京城之中布道,他都能言辞谦卑,反躬责已,表现出了他那佛家特有的高深的修为,

未若道安之游樊沔,对凿齿而自伐弥天;

慧远之在庐山,折桓元之致敬人主。

不是像道安法师在游历襄阳的时候那样,在习凿齿面前自夸“弥天”。

也不是像慧远法师在庐山修行时那样,让本来抱有“僧人要敬拜君主”想法的桓玄折服。

道安,是东晋时代杰出的佛教学者,一个读书人家里。由于世乱,早丧父母,从小就受外兄孔氏的抚养,七岁开始读书,到十五岁的时候,对于五经文义已经相当通达,就转而学习佛法。十八岁出家。

慧远:(334-416)俗姓贾,东晋著名法师。21岁投于道安法师的门下。后在庐山修行,在庐山主持修建东林寺。创建四字真经。对中国茶文化、山水文学、中国气功都有很大的贡献。传世著作十卷五十多篇,中有《沙门不敬王者论》。

及迁神净土,委质陁林,

四部奔驰,十方号慕,

当邕禅师身登西方极乐、魂依佛界净土之时,人们都怀着无限的怀念追慕之情,从四面八方飞速前来吊唁,就像是失去父母一般,号泣之声不绝于耳。

号慕:出自《孟子·万章上》:“万章问曰:‘舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?’孟子曰:‘怨慕也。’……大孝终身慕父母。五十而慕者,予於大舜见之矣。”后以“号慕”谓哀号父母之丧,表达怀恋追慕之情。

岂止寝歌辍相,舍佩捐珠而已?

式昭景行,乃述铭云:

何止是因为哀伤而停止咏唱、停止劳作呢?又何止是捐赠些珠玉之类的东西为他祈祷追福呢?

为了弘扬邕禅师崇高的德行,特撰写这篇铭文如下:

寝歌:碑铭用语,意为因为哀伤而停止歌唱。

辍相:停止舂谷。相:舂谷时的送杵号子。语出《礼记·曲礼上》:“邻有丧,舂不相。” 郑玄注:“相,为送杵声。” 唐刘知几《史通·暗惑》:“居里巷者,犹停舂相之音;在邻伍者,尚申匍匐之救。” 宋陆游《北园杂咏》之二:“茅檐日落闻舂相,荻浦烟深有棹歌。”

式昭:用以光大。《后汉书·张衡传》:“朝有所闻,则夕行之。立功立事,式昭德音。”李贤注:“逸诗曰:‘祈招之愔愔,式昭德音。’式,用也;昭,明也。” 唐玄奘《大唐西域记·羯若鞠闍国》:“罄捨国珍,奉为先王建此伽蓝,式昭胜业。寡德无祐,有斯灾异!咎徵若此,何用生为!”

绵邈神理,希夷法性,

自有成空,从凡入圣。

於昭大士,游(眄法)正,

德润慈云。心悬灵镜。

绵邈:辽远。《文选·左思<吴都赋>》:“岛屿绵邈,洲渚冯隆。” 刘逵注:“绵邈,广远貌。” 唐玄奘《大唐西域记·窣禄勤那国》:“家国绵邈,山川辽夐。” 清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》:“但山川緜邈,二孱弱女子,何以能来?”

希夷:指虚寂玄妙。语出:《老子》:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。” 河上公注:“无色曰夷,无声曰希。”南朝梁萧统《谢敕参解讲启》:“至理希夷,微言渊奥,非所能钻仰。” 唐权德舆《奉和郑宾客相公摄官丰陵扈从之作》诗:“莫究希夷理,空怀涣汗恩。”

“有”与“空”都是佛教语。空,指法性;有,指幻相。谓相反相成的真俗两谛。《佛地经论》卷四:“菩萨藏,千载已前,清净一味,无有乖諍;千载已后,乃兴空有二种异论。”《后汉书·西域传论》:“详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。” 李贤注:“不执著为空,执著为有;兼遣谓不空不有,虚实两忘也。” 南朝梁简文帝《大法颂》:“二諦现空有之津,二智包权实之底。” 宋王安石《望江南·归依三宝赞》词:“普愿众生同我愿,能於空有善思惟。”

游眄:流览;纵览。三国魏曹植《盘石篇》:“南极苍梧野,游眄穷九江。” 唐谢偃《听歌赋》:“登龙阁而骋目,临曲池而游眄。”

慈云:佛教语。比喻慈悲心怀如云之广被世界、众生。南朝梁简文帝《大法颂》:“慈云吐泽,法雨垂凉。” 唐太宗《三藏圣教序》:“引慈云於西极,注法雨於东陲。” 明崔子忠《送僧归滇南》诗:“兵戈前路息,万里忆慈云。” 清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》:“仰藉慈云之庇,庶宽雷部之刑。”

灵镜:即玉衡。古代用以观测星象的仪器。南朝梁江淹《齐太祖高皇帝诔》:“若稽古圣,璿图灵镜。枢星发神,电光启命。”

(开)蒙悟道,舍俗归真,

累明成照,积智为津。

行识非想,禅(慧是务),

观尽三昧,情销六尘。

禅慧:佛教谓禅定和智慧。《文选·王屮<头陀寺碑文>》:“惟此名区,禪慧攸託。” 李善注:“禪慧,禪定、智慧也。即六度之二度也。”

三昧:佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念,心不散乱,专注一境。《大智度论》卷七:“何等为三昧?善心一处住不动,是名三昧。” 晋慧远《念佛三昧诗集序》:“夫三昧者何?专思、寂想之谓也。” 宋叶适《法明寺教藏序》:“﹝妙真、普济﹞率州士女修念佛三昧,以旌昶之绩而嗣忠之业於无穷,志甚远也。” 明刘元卿《贤奕编·仙释》:“岂不闻善知识能迴三毒为三昧,迴六贼为六神,迴烦恼作菩提,迴无明为大智。”

六尘:佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接,便能染污净心,导致烦恼。《圆觉经》卷上:“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。” 宗密疏:“六尘是境,识体是心。” 南朝宋鲍照《佛影颂》:“六尘烦苦,五道绵剧。” 宋司马光《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二:“六尘皆外物,万法尽迷途。” 明刘基《松风阁记》之二:“我佛以清浄六尘为明心之本,凡耳目之入,皆虚妄耳。” 瞿秋白《猪八戒》:“一切爱恋六尘,以至于‘真善美是没有的,是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了,成个正觉’,得证涅槃。”

结构穷岩,留连幽谷,

灵应无像,神行匪速。

敦彼开导,去兹(尘途),

(空)绝有凭,群生仰福,

灵应:灵验。《后汉书·光武帝纪下》:“地祇灵应而朱草萌生。” 宋苏轼《密州祭常山文》之三:“五日不雨,民在坑谷,猗嗟我侯,灵应响速。”《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》:“贤弟,在世为人聪明,死后为神灵应。” 老舍《四世同堂》三五:“他并不信灶王爷与财神爷真有什么灵应,但是他愿屋中有点光亮与温暖。”

神行:犹神游。精神超脱形体而自由游动。《列子·黄帝》:“乘空如履实,寝虚若处牀。云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不躓其步,神行而已。” 张湛注:“至顺者无物能逆也。” 汉崔駰《北巡颂》:“垂拱穆穆,神行化驰。” 唐杨炯《原州百泉县令李君神道碑》:“神行有感,方登玉鉉之阶;灵化无方,独嘆琼棺之墓。” 鲁迅《坟·摩罗诗力说》:“况修黎者,神思之人,求索而无止期……故终出人间而神行,冀自达其所崇信之境。”尘途:谓世俗之路。王闿运《与卢生书》:“今復絜矩尘途,不易旧辙,则是带莕藻於木末,植桔梗於深泉……劳而寡绩,困将何言?”

空绝:卓绝;超越。清谭嗣同《论艺绝句》之二“万物昭苏天地曙,要凭南岳一声雷”附语:“国朝衡阳王子,旷五百之运,发斯道之光,出其绪餘,犹当空絶千古。”

风火(贪)妄,泡电同奔,

达人忘已,真宅斯存。

刹那(无常),净域(必臻),

(远避俗)乐,永谢重昏。

贪妄:需求无厌和无知妄作。清袁枚《新齐谐·谢经历》:“甥又作书与舅,復请再调,谢憎其贪妄,不答。” 泡电:泡沫和闪电,均喻瞬息即逝之物。

真宅:谓人死后的真正归宿。《列子·天瑞》:“鬼,归也,归其真宅。”《汉书·杨王孙传》:“千载之后,棺槨朽腐,乃得归土,就其真宅。”

刹那:极短的时间;一念之间。梵语的音译。古印度最小的计时单位,本指妇女纺绩一寻线所用的时间,但一般用来表示时间之极短者,如一瞬间。《法华经·提婆达多品》:“深入禪定,了达诸法,於刹那间,发菩提心。” 南朝梁武帝《游钟山大爱敬寺》诗:“生仕无停相,刹那即徂迁。” 唐玄奘《大唐西域记·印度总述》:“时极短者,谓刹那也,百二十刹那为一呾刹那。” 茅盾《子夜》十五:“刹那间的静默。巷堂里馄饨担的竹筒托托地响了几下。”重昏:十分昏暗;愚昧。《文选·王屮<头陀寺碑文>》:“曜慧日於康衢,则重昬夜晓。” 李周翰注:“言二比丘演説佛化,万物见明,如日照於道,重深昬暗之处,夜中亦晓。” 唐刘禹锡《大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》:“维如来灭后,中五百岁而摩腾、竺法兰以经来,华人始闻其言,犹夫重昬之见曶爽。” 明宋濂《题金书<法华经>后》:“盖将放如来之慧光,破众生之重昏也。”

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