弃老俗的道德考察

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‘弃老俗，，的道德考察

钱燕娜

摘要百善孝为先，中华民族的敬老传统源远流长。然而，湖北郧县等地发现的大量“寄死窑”的存在和'-3地广为流传的

有关‘‘弃老俗’’的传说，对中华民族的敬老传统提出质疑和挑战。本文从“弃老俗’’的具体内容、产生原因以及伦理道德的角

度进行阐述，对弃老问题提出全新的见解，并指出消除“弃老”的现象是未来中国道德重建不可或缺的部分。

关键词弃老敬老传统道德

中图分类号：D648文献标识码：A文章编号：1009-0592(2010)10—186一Ol

一、何谓“弃老俗”

“弃老俗”是指在很多地方有这样的习俗，当家里的老人到了60岁，子女就把他背到t h上的寄死窑里，这个窑洞一股长约2米、宽约l米，高约0．8米。洞口方方正正，洞里5I'-5i z整整，里丽刚好能容纳一个人。从此以后每天送一次饭，每次送饭后就在窑u砌一块砖，一直送饭到将地窖口封死为止，于是原来的寄死窑就成了活人墓。仪在月江口市官山镇两河村旁的丰【LI—h以及附近的吕家河村，就有20多处“寄死窑”。“’

其实，“弃老”的习俗1i仪仅足中国特色。靠!一i间的民族0i同的国家和不同的地区，都有“弃老”的习俗。比如，i9世纪的哈逊湾部落就流行勒夕匕年老体衰父母的道德规则平¨习俗。而爱斯基摩人则足将年老的父母抛弃在雪地活活的冻死。还有将年老的父母架到树．J：，众人摇树将老人从树上活活摔死。

“弃老”的习俗在很久以前就存在了，据佛典U载：“过太久远，有困名弃者，彼国土t h有老人者，皆远驱弃。”《史记匈奴列传》称匈奴：“自君王以卜成食蔚肉，农其皮够，被旃裘。j Jj嵩食肥美，老者食其馀，贵壮健，贱老弱。”2《汉’忙伽奴传》称“汉使或言匈奴俗贱老”。。1

二、“弃老俗”产生的原因

关于“弃老”的原因，有各种各样不同的观点，我认为二L要原因还是源j i社会生产力发展水i F低下：

一是吲为【1J j二社会生产水‘i，．低下，食物的缺乏成为人类面临的最人的威胁，没有食物就意味着死亡，这时候适者生存、优胜劣汰的自然规律就开始发挥作门]，剩余产品4i足时，年老体衰的老人就成的被淘汰的那部分人。

二足冈为生产力水平低一卜-导致思想观念愚昧，人类生存的根本予段足与_i物性紧密联系的体力，一旦体力衰退就意I柬着生存能』j的衰竭，便可能成为礼会的负担，在那时候，知i；{经验(1',j6t{累并玎i足人类生存的重要手段，体力才是生存下来的根本要素，在以民族为单位的群居的刁i停迁徙的生活方式rt，，年老体衰的老人往往成为民族的负担，冈此，在生存条什十分艰难的处境下，往往是“老人们自己借口况自己老的，坚描j让亲人将自己杀死”，“这时候步匕_-J二亲近的人手l l I，神d$t f J看来足所以将到的灾难中最小的灾难”。

三、“弃老俗”的道德考察

一般来说，社会f l-．j电力发展水平决定着特定的道德)；!i!则和习俗，“弃老俗”，实际I：就足人们在特定时期的生产力发展水5F ——食物极度短缺，刁i牺牲或杀死一部分人就不足以保“更多的能够创造更多剩余产品的人生存下来的1i得1i做“I f|0选择。在现代人眼[{I．这利，习俗实在是太惨忍了，但理性的去分析这个现象，这其实足一利，火家r自己都有利的选择。伦理学人师爱尔维

作者简介：钱燕娜，南京政治学院军队政治理论教育一系军事伦理学教研室。

186修首次举过这样一个例子，说的足有100个人因轮船失事滞暇在一个无物可食的荒岛上．等待着救援，终j：有一灭到了这样的关头，如果不吃人，所有的人都会饿死。这州候，每个人显然都同意扣I签，而中签者自我牺牲，自愿作为剩下的人的食物，被其他人吃掉。从表面_f：看，中签者自我牺牲是害己，但从总体l：看，却足利己。例为他选择了较小可能的死I L。如果他不抽签，是自分之百等死：如果他抽签，却是百分之--rf f|t n性的死亡。

“弃老俗”反应了当时社会一种“老人无用”的普遍观点，随着社会生产力水：'Ff l"J发展的提高，即社会具备了供养丧失了劳动能力的老人食物时，如果还存在“弃老”则足极1i道德的行为。当人们的生存厉害不发生根本性冲突时，我们应当信奉“不杀一人地增进每个人”的利益的道德原则。社会的财富是靠积累才能一步一步向前发展，现在的丧失劳动能力的老人相：年4圣时足社会财富的主要创造着，刁；能因为现在丽忽略他们曾经．=l=J社会做“；的贡献，并艮老人有着丰富的，|-j_,ri阅历，对1二社会发展而言足一笔升i 可多得的珍贵则富。当社会刁i是单单依靠休，J，而足更需要丰富的经验和知以时，就不该“弃老”，“弃老俗”的存t I[f：攮础就从根本上发t E了动摇。社会的进：少，文I姗竹发展，敬老也逐渐成为文明的象征。在我国，自古部有敬老爱老的传说，而老人的智慧从春秋战国时期就开始在困家的统治、军人斗争t}I屡建奇功。4‘“弃老俗”的产生源j：当时社会!t-．产力”’低。I-(t',J特殊境遇，礼会生，电力发展水‘r的今灭，按理说，“弃老俗”的存在：苍础已不复存粗：，“家有一老，如有一宝”5也成为当今{l：会所公认的0i争事实，但现实告诉我们，“弃老”的败德恶行仍然数-1JI t：数，虐待老人，遗弃老人的现象比比皆足。这显然已经小能用经济拈据来搪塞了。这些=；：fi孝的行为，虐待老人的恶行充斥着我们的视野，冲击着我们的道德底线。

孔予口：“穷不俭寿。”孟子日：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“弃老俗”的习俗虽然已经成为遗迹，但足“弃老”的恶行今天仍然随处可见，如何从根本上消除这种现象，足未来-f，国道德重建的一；t i J缺少的部分。

注释}

(1J闩鹕，}棒芳．湖北的“寄死窥”与睃尔、卜岛的“模f坟”．民俗研究．2005(I)．第235—237孤．

(2)《隋I§突厥传》办云．“托f符裔牧为事．随逐水尊．小4陋瞅处”．“贱老暇壮”。{11j脚I；?¨l i f}{々}》)己称I l I．精“重扎戏苦，耐砰丁r．’f't E J：父，m入街少有托时，曹荔脯j t后”。此外．南厅仉族的猎头祭豁也跟北方民族的狩j此、战争样．1|三需要强健猛勇的年轻人．所以这足仉族弃尝的个原Lq。

r勘刘t)“#．走进“寄北麻”．氏f符研究．2(X)3(2)．第123～l28虹．

晴)敬，{；的”结粜足老人政治战老人l：持家I q郴务，扎族《老人厅的来协》(依陆氏讲述．刘德荣采录．她前引”代俗源流”，仪礼卷．旃9‘'-96弧)是老人政治们个例r。

蝠)“弃老”到“敬髫”——“老人是个’k”放乖解析／刘守华土编．qt阍R问故事类犁研究．华叫19,l i范大学：111*2}f：．2002{f：版．第616—627页．