圣约神学
论圣经
—神管理世界的蓝图
—、序言
除创造外，预言是另一项显出神人的本能实有天地之别。达赖斯神学院创办人L.S．Chafer 谓神什喜悦以其预言使人对他的存在产生醒觉，而预言的宣告便是神行动的一种约束；另一项约束神行动的宣告乃是圣经中的圣约，神藉着圣约向人宣告他管理世界的妙计。
圣约研究是旧约神学一门繁博的学科，不少旧约神学家试图在旧约内寻找一个贯串整本旧约启示的神学主题，他们的意见有七个主流：①以神在历史的救赎作为为主（如T.C．Vriezen:G.E.Wright）；②以神在末世的救赎作为为主（如W.Eichrodt；M.Buber）；③以神在不同时代的主权为主（如 E.Jacob）：④以神在历史内的现身为主（如 S.Terrien）；⑤以神的诺言应许为主（如W.C.Haiser；W.J.Beecher；T.E.McComisky；J.B Payne）；⑥以神与以色列所立的圣约为主（如J.Bright；E.A.Martens；C．C.Rshe；J.D.Pentecost）；⑦以神与世人（包括以色列）订立的圣约为主（如O.P.Robertson；W.J.Dumbrell；A.W.Pink）。（其他旧约学者［如R.Youngblood；G.vonRad]则以多主题为主）。这些神学释论各有擅长，对旧约信息的阐明上互有贡献；然而在表示神有系统性地管理世人的设计，以［诸约]（参罗9:4；弗2:12）为中心这主题似稍胜一筹。
二、约的定义
A．「约」的字源
1．旧约的用语
「约」字（berith）在旧约共出现287次，其字根原意不详，主要解说有三：①从字根birit （意「捆绑」、「约束」）：或②bara（意「吃」，指立约时共进餐的仪式，如撒下13:6；创31:54-55;或③karat（意「切开」，指立约时将祭物劈开，如创15:18），可见「约」字表达一种带宗教意味的约束。
2．新约的用语
在新约，「约」字的希腊文共有一字：一是「diatheke」（从字根dia及histemi合成，直意「放在通道上」,引申意为「遗嘱」、「遗命」；另一是「suntheke」（从字根sun及his－temi 合并而成，直意「放在一起」,引伸意义为「合约」、「赞同」,「合同」，参约9:22;徒23:20）；前者共出现33次，分别译作「立约」，「遗嘱」：后者只有三次，译成「约」，可见diatheke 为最通俗的「约」字，七十士译本亦以此字译出希伯来文之diatheke字。 B．「约」在旧约的实例
旧约有不少举例说明「约」是以色列人惯行的活动。这活动可分二方面，一是人与人立的约，一是神与人立的约。
1．人与人的约
人与人的立约在多方面的生活行为皆有明例，如婚姻之结合（如「鞋约」，参得4:7；申25:8-10）；商贸之交易（如盐约）；友谊之坚定（如大卫与约拿单;参撒上18:3）；政治之联系（王上15:19；20:34）;互不侵犯之尊重（如亚伯拉罕与亚比米勒；参创21:32）；军事之诺许（如王下11:4）等。总言之，人与人之间所谛结之约乃是一种互相承诺的誓许。
2．神与人的约
神与人所立的约往往是神先采主动，然后有时征求人的同意（即有条件的，如摩西的约［只在人能享受神恩方面言，非完成神旨上言]，参出19:8），亦有不用获得人的同意（即无条件的，如亚伯拉罕约，参创15:12）。神与人立的约就是神管理世人的蓝图，这类约弥漫浓厚的宗教气氛。
C．约的性质
1．「约」是应许，是事实未实现的诺言，故约归属预言范畴，是预言的一系列（Specis）（参该2:5；赛41:8-16；43:1-7；44:1-5等不赘）。
UKULELE教程(新手入门必备)
尤克里里课程目录 第一章尤克里里的历史 第二章关于尤克里里的几种传说 第三章尤克里里的优势和劣势 第四章尤克里里的种类 第五章尤克里里各部件的名称 第六章尤克里里的调弦 第七章尤克里里的日常学习 第八章持琴方法 第九章四个基本和弦及第一把位的C大调音阶 第十章轻松弹节奏 第十一章尤克里里常用的和弦 第十二章尤克里里用的四弦谱的谱例 第十三章演奏课题 第一章尤克里里的历史 1879 年，葡萄牙的专业手工艺人和乐器制作家Manuel Nunes 和Joao Fernandes 还有Augustine Dias来到夏威夷群岛。他们作为移民在甘蔗田作业的同时发明和发展了来自他们家乡本土的琴。 夏威夷人不仅惊讶于这种琴音色的优美，还惊讶于演奏者的手指在指板上的快速的
移动。从那时起，夏威夷人就把这种琴称作Ukulele，意思是“跳跃的跳蚤”。不管Ukulele琴背后真实的故事是什么，它成为了夏威夷最流行的乐器。这主要归功于上面所提到的三位手工艺家。 Ukulele琴还受到了来自皇家和贵族的推崇，例如国王Kalakaua，皇后Emma 和皇后Liliuokalani，他们都弹奏过Ukulele琴。从而使Ukulele琴得到了更多夏威夷人的接受，从渔民，芋头种植者，到国王，皇后，大家都喜爱学习和演奏Ukulele 琴。大约在1915年左右，Ukulele琴风靡到了北美大陆。夏威夷音乐袭击了旧金山市，随即横扫全国，刺激了Ukulele琴在北美大陆的销售。这股旋风还穿过大西洋刮到了英国。 Ukulele琴巨大的需求带动了Ukulele琴的制作。到了1910年，三位原葡萄牙制作家中，只有Manuel Nunes还尚在。订单多到他一个人无法应付。年轻人Samuel Kaialiilii Kamaka开始跟Manuel Nunes学徒。新的竞争者也加入到Ukulele琴制作中来，带动了Ukulele琴设计和音质的革新。其中的一位竞争者Kumalae开了新工厂，可月产三百把琴。尽管有了竞争，生意还是多到订单满天飞。 到了1915年，来自美国大陆的竞争者也加入到Ukulele琴制作中来。夏威夷人对此感到非常气愤和失望。因为这些美国大陆的公司都将琴刻上夏威夷制造的字样。夏威夷人进行了反击，他们设计了不同的商标得到了法律的保护。夏威夷Ukulele琴制作家得到授权可以在Ukulele琴上注明“美国夏威夷制造”的字样。这就将那些非夏威夷群岛生产的Ukulele琴区别了出来。 在二十年代，美国大陆的制作家，像Gibson, Harmony, Regal, National, Dobro 和Martin，大批量的生产了数以千计的Ukulele琴。在Manuel Nunes的设计基础上，马丁于1916年制作了第一把Ukulele琴。许多夏威夷人都称赞马丁的Ukulele 琴，称它为当时Ukulele琴的音质典范。 到了四五十年代，英国伟大的George Formby和美国Arthur Godfrey继续着Ukulele 琴的发展，使之仍在美国主流乐器内。像Roy Smeck 和 Eddie Karnae这样伟大的演奏家还继续演奏Ukulele琴。但是，到了六十年代后期的Tiny Tim时代，Ukulele 琴似乎已被人们遗忘在了家里的壁橱里。到七十年代，Kamaka是世界上唯一的Ukulele琴制造商。 今天，夏威夷音乐和Ukulele琴又重新流行了起来。夏威夷有许多天才的制作家，他们又开始着眼于Ukulele琴的制作。Maui Music作为一个很好的例子，他的琴有着纤细优美的身材和动人的音质。他使用鲍鱼骨音梁和嵌边，赋予Ukulele琴华美的外表。在Ukulele琴的制作历史中，Kamaka占有重要的位置，并经历了时间的考验。这反映在他们的订单已派到了十二个月之后。 “我的狗身上有跳蚤”，这首曲子已被新一代的夏威夷人所熟知。夏威夷有Ukulele 音乐节，吸引着世界上许多优秀的演奏家。Roy Sakuma的Ukulele音乐学校拥有四百名学生。在美国本土大陆，有北加州的Ukulele音乐节和麻省的Ukulele音乐节。这种有趣和惹人喜爱的乐器必将永远地存在下去。 Ukulele"又名"四弦琴,分高音,中音,低音。起源于"Hawaii"岛屿,1879年,有葡萄牙
坚持唯物论 剖析批判宗教神学和封建迷信的唯心主义本质
坚持唯物论剖析批判宗教神学和封建迷信的唯心主义本质 唯物辩证法包含对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律以及本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性等范畴。在部分国家的宣传材料以及中高等教育的哲学课程中对于唯物辩证法有如下的描述：“由于唯物辩证法的规律和范畴，是从自然界和社会生活本身抽象出来的，因而它们既是客观事物本身运动发展的普遍规律，也是认识的普遍规律，既是世界观又是方法论。唯物辩证法不是一种僵死的体系，它随人类的实践运动的发展，不断有新的含义、新的范畴、规律产生出来。” 近代哲学是在经院哲学衰落的背景下产生的。经院哲学试图调和理性与信仰,结果不仅证明不了信仰,也动摇了人们对理性的信任。此后的文艺复兴对经院哲学烦琐的理性推理深恶痛绝,加之对基督教禁欲主义的反动,全面走向了感性的时代,所以这个时期活跃于历史舞台上的主要是文学家、艺术家而不是哲学家。近代哲学从笛卡尔开始,在自然科学飞速发展的鼓舞下,逐渐恢复了对理性的信心,而哲学家思想家们自觉地担负起了鼓吹理性,提倡科学,推进知识,教化大众的历史使命。于是,哲学与科学联手,逐渐以理性取代上帝的权威,展开了广泛深入的启蒙运动。笛卡尔包括前批判时期的康德曾经发出了这样的豪言壮语给我物质和运动,我就能够创造世界。理性与科学被神话的程度,由此可见一斑。 神是指超自然的（即不受自然规律制约），具有人格和意识，而且能影响自然事物的存在。无神论不相信有任何这样的存在。 无神论者往往已接触过各种有神论的观念，经过思考而选择无神论。对于那些未接触过有神论宗教、还未思考过神是否存在，因此自然而然不信仰神的人，我认为不该算是无神论者。对那些只是不相信某种神的存在（比如基督教的上帝），但还相信某种超自然的神灵、鬼怪的人（比如某些佛教徒），也不该算是无神论者。 无神论者有两类：一类是“弱无神论者”，认为没有任何确凿的证据表明神存在，因此不相信神的存在。另一类是“强无神论者”，他们不仅不相信神的存在，而且相信神不存在。 难道不相信神的存在和相信神不存在不是一回事吗？ 不是。不相信某个事物是真实的，并不等于相信它是虚假的。“不相信”只是否认证据，而“相信”却是认为有证据。不相信神的存在的人，可能并不完全否认神的存在的可能性，只不过认为到目前为止还没法让人相信这种可能性，或者他们认为人类无法知道神是否存在，那么他们就成了“疑神论者”（旧译“不可知论者”）。 西方哲学史上的无神论：产生于古代希腊的唯物主义哲学。古希腊的启蒙思想家们反对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。他们把自然界万事万物的生灭还原为物质本原的分合。从自然本身说明自然，用人的理智代替神的意志，在对自然奥秘的解释中排除了奥林匹斯诸神的作用。这种具有启蒙意义的自然哲学启发人们去探索认识自然、理解人生的新路。不少思想家摆脱了对传统宗教的迷信，对神灵的本质、宗教的起源和作用进行理性的探讨。从古代希腊到古代罗马，出现了德谟克
科学与神学的近代争端
科学与神学的对话 【摘要】在人类早期的蒙昧时代，人类对大自然的神奇奥秘感到折服，他们无力于解释这些神奇的现象，于是人类将这些大自然的奥秘都寄托于超自然的力量，于是有了神学的起源。随着人类的发展进步，人类逐渐揭开的大自然的神秘面纱，许多科学技术逐步出现，此时，神学的发展得到了抨击。但是科学并非绝对的真理，世界上仍然存在许多未解之谜，于是神学与科学的发展出现了许多争端，但是在经历的漫长的相互争端之后，在近代，神学与科学出现了相互共存，共同促进人类的生存与发展的现象。 【关键词】科学神学争端并存发展 自启蒙以来的现代科学进展, 是人类知识增长文化成就的最显著、最辉煌表现之一。科学的新知识与新成就不但彻底改变了科学本身, 改变人类对这世界的认识与研究, 更同时冲击人类知识与文化的每一个层面, 如社会、政治、经济、和伦理等。科学对宗教的冲击尤为显著。事实上, 科学与宗教的关系一直是基督教现代神学的重要议程之一。现代神学的发展明显反映了现代科学的革命性冲击。 一、科学与神学的近代争端 众所周知,在被称为“黑暗时代”的欧洲中世纪,神学把持从神权到政权的一切权力,在神学的殿堂里没有给科学留下任何位置,科学被视为异端。在那个时代,科学与神学几乎是你死我活的。科学家布鲁诺受火刑而死就是很好的例证。 但16世纪初哥白尼的“太阳中心说”令人开始批判传统的权威。从神学视角来说, 这批判就是现代人对教会的教导传统及教义权威的质疑。17世纪初伽利略违抗罗马教廷禁令, 公然支持哥白尼的天文学说。17世纪末牛顿“机械宇宙观”的确立直接威胁圣经神迹的可信性随着启蒙理性高涨而崛起的自然神论。创造宇宙的上帝被约化为这机械宇宙的终极因由, 为“第一因”或“伟大的设计师”；而宇宙万物日常运行的唯一依据是自然定律,并且只有科学才能给予我们有关这些外在世界的客观知识。 可以说，15 - 16 世纪的欧洲文艺复兴打破了神学一统天下的局面,作为科学主人的“人”取代了“神”成为社会的中心,科学才得到了生存和发展的天地。 17 - 18 世纪欧洲启蒙运动进一步实现了人的思想解放, “理性”代替了“情感”,神学黯然失色,近代科学应时而起。 此时，神学家们运用以理性为真理终极权威的自然宗教观把宗教与传统哲学等同。就认知意义来说, 宗教有关认识实在的命题仍然可以以理性来维护。依自然宗教观看来, 自然神学如中古世纪的本体论宇宙论. 就是理性对上帝存在的
教会小组公约
教会小组公约 一、恩典之约 我愿以主的爱来爱你和你的家人，特别是你的孩子，无论你们言行举止如何，我们都接纳你们，无论你们来自何处，目前景况如何，我都愿爱你们、肯定你们、建立你们。 「你们要彼此相爱、像我爱你们一样、这就是我的命令。」（约十五12） 二、敞开之约 我愿意向你敞开，不隐瞒我所受的伤害、喜乐、爱恨、希望、失望。我愿让你了解我，我也愿进入你生命中，因神的生命贯穿在我们之间。「爱弟兄，要彼此亲热，恭敬人，要彼此推让。」（罗十二10） 三、牺牲之约 我愿意靠主的恩典，每一天视你的需要和我的一样重要。我愿学习与圣灵同工来关怀你，帮祝你，为你祷告。 「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」（林前十24） 四、勉励之约 我有错误之处，你可以勉励我，指正我，我也愿学习不为了保护自己而辩护。 「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」（腓二1-2） 五、负责之约 我总要参加小组，不故意缺席，因为我们的生命彼此倚靠。我愿忠心负担起我在小组中常尽之份。 我不私下邀约组员参加其它机构教会的聚会或特会，小组聚会是我的优先。 「信的人都在一处、凡物公用．」（徒二44）六、顺服之约 我愿意顺服神借着教会按立的小组长，并经常为组长感恩代祷。 「你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻儆醒、好像那将来交账的人。」（来十三17） 七、守密之约 我应允不将小组内发生不宜对外公开的事泄露出去，我不愿做任何让你受伤或尴尬的事，但我愿与你一起寻求小组长及领袖的协助。我不私下将小组的通讯簿或私人数据发给新朋友或其它人，组员各项数据发送需经小组长同意。 「往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。」（箴十一13） 八、福音之约 我愿意花时间和精神关怀小组员未信的亲友，使他们也能进入小组，得着福音的好处。「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」（林前九23） 九、无借贷之约 我若有金钱上的需要，可以提出来请大家为我祷告，但若非弟兄姊妹主动帮助我，或为我奉献，我总不主动借贷（无论金额大小）。我若有真需要，愿告知组长转呈家族领袖，由家族领袖协助处理。 我可以在代祷时间中为工作需要提出代祷，但总不在小组公开聚会机私下交往中，利用肢体情谊主动推销各类商品（如传销、直销、保险…），及标会等任何有金钱往来的商业行为。 十、关怀之约 婚：鼓励弟兄姊妹（组员）以参加婚礼，不参加喜宴为原则；若参加喜宴，可视结婚者与被邀请对象之间的情谊关系，特别邀请之。馈送礼物宜以小组名义。 丧：对组员本人、配偶或直系亲人（父母、儿女）去世，以小组名义送十字架一座。 生产：若组员生产，以小组名义送礼物。 住院：若组员或其家人生病，小组应以探访关怀为原则。 十一、相交之约 组员与新朋友间彼此互相联络关怀以同性为原则，若有异性慕道朋友，可交给小组长转给异性组员关怀。 十二、奉献之约 我乐意为小组摆上金钱的奉献，供小组活动、福音聚会…等各项事工使用，未经领袖同意，我不私下向组员进行任何募款或奉献推动。
革命_历史_小说
评论小辑 革命?历史?小说 黄 子 平 从十九世纪中叶到二十世纪末,横跨一个半世纪的中国革命是人类历史个案中最宏大、最复杂的社会变动。这段时间的中国革命包含了政治学理论中所有类型的“革命”——千禧年式的农民叛乱(太平天国),无政府式的暴动(义和拳),政变(西安事变和林彪事件),军事叛变(北洋军阀时期),国共内战(1945-1949),自上而下发动的全国性动乱(文化大革命)。其中同时伴随着极其复杂的意识形态竞争:“中学为体西学为用”,孙文主义,毛泽东思想等等。这种竞争至今仍在台湾海峡两岸以及海外许多华人社区以各种不同形式持续着。 本书不打算研究这些革命,而只是研究对这些革命的“讲述”。更具体地说,研究二十世纪中国文学中以“小说”形式对这些历史变动所作的叙述。问题的复杂性在于,一方面“小说”被卷入革命之中,担负起“新一国之民”(梁启超)或“改造国民性”(鲁迅)的重任;另一方面,“小说形式”本身也在这漫长的一个世纪里发生着不容忽视的“革命”。革命深刻地改变了我们想象、虚构和叙述历史与现实的方式。“小说”有时直接成为中国革命的一部分(“齿轮与螺丝钉”、“旗帜和炸弹”),有时,却于边缘处记下了正统“大历史”必定遗漏的苦难、挣扎与悲欢。文本秩序与社会秩序的建立、维护与颠覆,同样成为本世纪中国历史最令人眩惑的奇观。因此,文学形式与革命、政治之间的互动关系,是本书想一再加以探讨的课题。其中,中国古典文学传统中的“言情小说”与“英雄传奇”两种样式,以及欧俄传入的“写实主义”长篇小说样式,在这种互动中的衍变最为耐人寻味。 “革命历史小说”是我对中国大陆五十——七十年代生产的一大批作品的“文学史”命名。这些作品在既定意识形态的规限内讲述既定的历史题材,以达成既定的意识形态目的:它们承担了将刚刚过去的“革命历史”经典化的功能,讲述革命的起源神话、英雄传奇和终极承诺,以此维系当代国人的大希望与大恐惧,证明当代现实的合理性,通过全国范围内的讲述与阅读实践,建构国人在这革命所建立的新秩序中的主体意识。这些作品的印数极大,而且通常都被迅速改编为电影、话剧、舞剧、歌剧、戏曲、连环图画,乃至进入中小学语文课本。人物形象、情节、对白台词无不家喻户晓,深入日常语言之中。对“革命历史”的虚构叙述俨然形成了一套弥漫性基奠性的“话语”,亟欲令任何溢出的或另类的叙述方式变得非法或不可能。然而,正如我在本书中讨论到的,此类作品本身也仍然包含着无法消泯的异质性,使得“经典化”也成为 98当代作家评论 2001年第2期
托马斯阿奎纳(神学观)
托马斯阿奎纳（神学观） 托马斯·阿奎纳（神学观） 目录 一、生平 1、早年生涯 2、事业 3、去世和封圣 二、哲学 1、知识论 2、神迹 3、类比 4、伦理学 三、神学 1、上帝的本质 2、三位一体的本质 3、耶稣基督的本质 4、人类生命的目标 四、现代的影响 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。死后
也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。一、生平 托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干
《两个世界2》新手福音：轻松强悍的召唤心得
《两个世界2》新?福?：轻松强悍的召唤?得 第?次开始玩这个游戏，看了看攻略，看的是云?雾?，不明?。都说近战厉害，遇到厉害的，总被秒。遇到怪多的，更不?说了，总被群殴 玩?箭，距离是有了，但太累，来回跑。个?感觉操作起来也不是很不顺?，还是总躺地板。。。同样的怪多也总被群殴 后来，看技能发现有召唤这个技能，就想咱就不能带?群?弟去群殴别?么？弄了半天，终于搞明?了。 废话不说看下?： ??建好以后，跟着剧情?。优先做那个让你找传送?的任务，完了以后，可以传送到?个叫巴什么的?镇。 然后去找?个赌博的家伙（这游戏太不河蟹了），到这??上应该有些铜板了吧？很少？没关系！ O K，开始找他赌博。赌注是10-1000。看你?上的钱，能压多少压多少。当然记得开始前存档（赢?局?定要存档，输了就读档吧），你会发现你的钱币开始翻倍增长。。 当?上有超过3000的时候，就开始去找卖盔甲的那个N P C，看他的商店?有没有召唤的卡?，有的话记得买下来，我这个卡?应该是2000多。当然最重要的是要买?本召唤的技能书，学了以后，就可以组合召唤技能了。技能书价格应该是12000多吧，这两个都在同?个N P C这?卖 好了，技能也学了，卡?也买了，开始组合技能吧！不同的卡?可以组合出来不同的召唤?弟，?了?个感觉冰弹和?的召唤不错，可以召唤豺狼和??物，这两个?弟都有近战和远程?箭?，?较好? 说说加点??： ?物升级了，属性就加意志，下?的技能点开始留着别动。后?等你学会了召唤，全点到召唤上?，加满好像可以召唤11个?弟，剩下的技能点看个?爱好了，我是加的回蓝，蓝就是命嘛！到后?回蓝速度快了，可以不停的召唤 好了，下?可以开始带着你的?弟去扫荡吧！?个?不敢去的地?，现在都没问题了，像那个什么兽?符??任务，完全没问题。让?群?弟顶在前?，你在后?放放?球，冰弹什么的，悠闲?在，呵呵 啰?啰唆说这么多，??感觉也?较乱。潜了这么多年，第?次发贴，?家捧捧场哈 逗游?——中国2亿游戏?户?致选择的”?站式“游戏服务平台
洛桑会议
今年10月17-24日在南非的开普敦举行全世界教会瞩目的第三届洛桑会议。预计将会有来自200多个国家的4,000 位代表参加会议，另外还有1,000 位特邀来宾、观察员和在开普敦的现场工作人员。除了这5,000 位在开普敦现场直接参会者之外，还将会有成千上万人通过网络设立的各地区分会场参加这次盛会。中国教会的200多位牧者及同工也被邀参加此次的会议，我们教会也有多位被邀参加此次会议。那么，洛桑会议是什么呢？ 一、洛桑会议及其意义 洛桑会议起源于一个城市——瑞士洛桑。1974年在这里召开了一次普世宣教大会——第一届洛桑会议。会议提出：要在所有未得之民中造就门徒，完成普世宣教的使命。会后成立了世界福音洛桑委员会，在世界各地联合普世福音派领袖，推动基督徒参与普世宣教运动。 1、1974年第一届洛桑会议 1）第一届洛桑会议简介 1974年葛培理牧师召集来自150个国家的2700位基督徒领袖，在瑞士洛桑召开第一届洛桑宣教大会。包括观察员、新闻记者和来宾在内，总共有四千多人出席。这是有史以来全球最具代表性的福音派普世宣教大会。（当时只有几十位华人代表出席。很遗憾，中国教会没有代表参加。） 2）第一届洛桑会议的重要成果 起草并公布《洛桑信约》：该信约清楚地表达了基督徒的认信和宣教，并且帮助搭建了基督徒之间进行新的合作的平台。直到如今，《洛桑信约》一直是大家呼吁全球宣教和合一的基础。成千上万个基督教组织和机构采用《洛桑信约》。 提出并呼吁“未得之民”宣教：该会议提出了被称为“宣教学上的一个里程碑”的“未得之民”这一宣教术语，与那些停止向海外宣教的呼声相反，还有成千上万的族群尚未有一个基督徒见证人，跨文化的宣教应当作为教会的首要任务。为此呼吁教会集中精力向不同的族群（people group）和未得之民（unreached peoples）传扬福音。 3）第一届洛桑会议的重要性 ·逆转了福音派教会对宣教的态度； ·为福音派的合作提供了一个平台； ·教会开始更多关注福音未及之地； ·更加重视发展中国家教会的作用。 4）第一届洛桑会议产生的后续影响 ·在1974年，组织方收到与会者强烈的要求，藉着大会所产生的推动力，建立一个后续委员会。这个委员会由《洛桑信约》和“洛桑精神”（谦卑、祷告、研究、同工和盼望）联合起来，推动普世宣教运动（主旨为合一宣教），并确认“加强教会的符合圣经的宣教，承认在以牺牲的服事进行的宣教中，传福音是首要的”。 ·在各大洲都召开了重要的福音大会，多个源于洛桑或与洛桑相关的团体形成，例如：世界华人福音事工联络中心（华福）、犹太人福音国际大会、亚洲福音洛桑大会等。 ·成千上万个组织和机构采用《洛桑信约》。
科学革命与上帝之死——读《从封闭世界到无限宇宙》
北大科学史与科学哲学- 科学史- 科学史总论:科学革命与上帝之死——读《从封闭世界到无限宇宙》 作者简介: 柯遵科:北京大学哲学系2004级博士生 文章来源: 本文发表于《民主与科学》2007年第3期 加入时间: 2007-06-21 阅读次数：1528 次 科学革命与上帝之死——读《从封闭世界到无限宇宙》 柯遵科 回顾科学史在上个世纪的发展历程，人们首先就会想起两个人：乔治?萨顿和亚历山大?柯瓦雷。正是乔治?萨顿在学科建设上的不懈努力，促使科学史成为一门独立的学科，而亚历山大?柯瓦雷则为这门新兴的学科开创了一个卓有成效的研究传统——科学思想史的传统。柯瓦雷的研究贯穿哲学、宗教和历史，深刻透彻，充满洞见。在他的影响下，科学思想史在二战以后的二十多年间迅速发展，在科学史研究活动中占据主流地位，吸引了一大批年轻的学者，涌现了许多重要的研究著作。可以说，正是科学思想史的研究使科学史走向了成熟，为它在人文学科的殿堂中赢得了一席之地。 亚历山大?柯瓦雷于1892年8月29日出生在俄罗斯的塔冈罗格，1964年4月28日病逝于法国巴黎。他先是在哥廷根学习数学和哲学，受教于希尔伯特和胡塞尔；而后又去了巴黎，随柏格森和布伦希维奇等人研究哲学。自1922年，他任教于法国的高等研究实用学院，并于1930年出任研究主任，直到逝世。在1956年，他被聘为普林斯顿高等研究院的研究员，而且还是芝加哥大学、约翰-霍普金斯大学、威斯康星大学等校的客座教授。他精通古典希腊文、古典拉丁文和教会拉丁文，现代语言则通晓法语、意大利语、俄语、德语和英语。他尤为博闻强记，谙熟于原始文献。据听过他课的学生回忆，上课时他常常凭记忆大段引用原始文献，给人感觉真是信手拈来。 柯瓦雷的研究对象最初是宗教思想史，随后转向哲学思想史，最后落脚于科学思想史。概要来说，就是从圣安塞姆和中世纪的哲学，到帕拉塞尔苏斯和十六世纪的神秘主义，而后是哥白尼、笛卡儿、伽利略和牛顿。从他的研究伊始，他便相信人类思想的统一性，认为哲学思想和宗教思想总是相互渗透，不可分离；而后在19世纪30年代初，在他研究16、17世纪哲学史的过程中，他开始考虑哥白尼的《天球运行论》对当时的哲学和宗教的影响，认识到要深入理解中世纪和近代思想，对科学思想的考察是不可或缺的，从此转向了科学思想史的研究。 在科学思想史的研究中，柯瓦雷依旧为人类思想的统一性的信念所鼓舞，相信科学思想的演化与超科学的思想，哲学的、形而上学、宗教的思想有着紧密联系。他把所研究的著作置于当时的思想和精神氛围之中，考察其作者为什么会这样想，以及这样想是否有它自身的合理性，而不是用现代科学的标准来简单地划出对错，以求把握住科学思想发展的原貌。他运用概念分析的方法，揭示科学观念与哲学的、形而上学、宗教的观念之间的相互依赖，进而梳理出科学观念在哲学的、形而上学和宗教的语境中的演化与变革。 柯瓦雷研究工作的中心是17世纪的科学革命。在他看来，17世纪科学革命的关键是宇宙的解体和空间的几何化。人们不再把世界看作一个有限的、封闭的和等级有序的整体，而同时，空间却被等同于欧几里得几何的空间，在各个方向上都是无限的空间观念正在兴起，并为人们逐渐接受。这场革命意义深远，它不仅动摇了人们思想的内容，而且还改变了人们的思想框架。柯瓦雷的四部主要著作，《伽利略研究》（1939年），《从封闭世界到无限宇宙》（1957年），《天文学革命》（1961年），和《牛顿研究》（1965年）都是相关于17世纪科学革命的历史叙事，它们从不同的层次和角度共同描绘了17世纪科学革命的全貌。 其中《从封闭世界到无限宇宙》尤为精炼，它着重勾勒出了17世纪科学革命的主线，即天球的破碎和宇宙无
(完整版)现代科学革命
第26课 现代科学革命 一、课标要求 知道相对论、量子理论的主要内容，认识其意义 二、导学提纲 ?? ???来解释，使之陷入危机法用的一系列新的发现，无世纪末，物理学上出现危机：阶段、和、发展到为绝对权威，物理学已为基础的经典物理学成世纪，以辉煌： 19 19 ?? ????????? 1916 1905的思维打破了经典物理学个全新的物理学世界，伟大的革命，创立了一意义：是物理学领域最化是相对的，可以互相转不是绝对不变的，而、运动、原理；时间、原理和内容：基本原理是学家继牛顿之后最伟大的科，爱因斯坦因此成为了年又建立了，了学》一文，完整地提出发表《论动体的电动力年，提出：????? 1900基础之一，构成了现代物理学的了人类的的发展，从根本上改变意义：推动了，量子力学建立起来提出了原子的量子理论提出了光的量子理论；发展：提出了量子假说年，诞生： 三、释疑解惑 1、基本线索 2、相对论、量子论出现的历史背景——19世纪经典物理学的危机是什么？ 17世纪后期，牛顿发表了著名的力学三定律（惯性定律、加速度的比例定律、作用与反作用定律）和万有引力定律，标志着经典力学体系的建立。当时，以牛顿力学为代表的经典物理学被认为是绝对权威的理论，认为一切自然现象都可以用经典物理学加以说明，而且物理学已经发展到了完整、系统和成熟阶段，以后的工作只不过是在细节上做些修正和补充，在计算上更细致一点，使理论更加完备。一些科学家还根据万有引力定律计算出了海王星和冥王星的位置，证明了经典物理学的准确性、科学性和可预见性。但是，经典物理学是以日常生活中常见的低速运动的物质为研究对象的，在这里，时间和空间被认为是绝对的，是与物质运动无关的因素。因此，一旦物理学研究的这种基础发生变化，如所研究的物质是以光速或接近光速运动时，经典物理学的某些结论就变得不准确。这种状况随着20世纪以来科学研究的不断深入而日益显现，如神秘的“以太”一直不能被证明是存在的、高速运动的微观粒子发生的现象非经典力学所能解释等。物理学只有来一番彻底的革命，才能适应科学研究的新形势。在这种背景下，相对论与量子论应运而生。 经 典物理学的危机 爱因斯坦与相对论 量子理论中的微观世界
近代西方科学革命发生的条件
近代西方科学革命发生的条件 摘要：近代科学之所以诞生在欧洲而不是亚洲、美洲，是有其深刻的的历史必然性的。这就是欧洲的文艺复兴和宗教改革彻底解放 了人们的思想，而地理大发现则提出了对科学技术发展的要 求，它们共同召唤着呼之欲出的科学革命。 关键词：四大发明，地理大发现，文艺复兴,宗教改革运动。 一、近代自然科学产生的社会基础和自然条件。 (一)、物质和技术：资本主义生产方式的兴起与逐步发展 1、手工工场的出现与生产技术的进步为科学技术的发展提供 了坚实的物质基础。14世纪，手工工场的出现标志着欧洲 资本主义生产方式的兴起。从15世纪下半叶起，出现技术 改革，为近代科学的产生提供了大量丰富的实践经验和研 究课题。 2、中国、印度等国家的发明的输入对欧洲的技术改革具有重 要意义。造纸术和印刷术为思想的传播提供了物质基础。 火药预示了资本义的到来。指南针带来了地理大发现。 3、在欧洲，航海事业的发展是与资本主义的兴起和原始积累 的需要密切相关的。一方面，新兴的工场主和富有商人不 满足狭小市场和原材料供应，想进一步发展自己，扩大贸 易。另一方面，决心开辟通往富饶东方的海上道路，从而 揭开了远洋航海和探险事业的序幕。新航路的开辟，加强 了欧洲同亚洲、非洲以及“新发现”的美洲等地的联系，逐
渐结束了各地相互孤立的状态。各地的文明发生接触与碰 撞，开始了汇合交融，日益连成一个整体。商人们通过这 些航路，贩卖世界各地的商品，贸易范围空前扩大，世界 市场的雏形开始出现。新航路的开辟，大大推动了欧洲商 业的发展，贸易中心也由原来的地中海地区转移到大西洋 沿岸。在世界各地建立殖民据点，把殖民地的大量黄金白 银掠回欧洲，加速了西欧封建制度的解体，促进了资本主 义的发展。同时，远洋航海与地理发现，推动了与之有关 的各个学科的发展，为近代科学的产生提供了大量珍贵的 资料和实践课题。再次，在经济上给欧洲各国带来了巨大 的财富，殖民地的掠夺、活动领域的扩大，市场的开拓… 加快了资本的原始积累过程，增强了资本主义的经济实力，使得正在崩溃的封建社会里所产生的革命因素迅速发展。（二）、思想：1、欧洲文艺复兴运动与思想解放 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。 文艺复兴提倡歌颂人性、反对神性，提倡人权、反对神权，提倡个性自由、反对宗教禁锢，赞颂世俗生活、反对来世观念和禁欲主义，其核心精神是人文精神。人文精神，在思想突破方面有三个突破，第一个就是人性，就是对人的尊
ABAQUS教材学习：入门手册
ABAQUS教材：入门使用手册 一、前言 ABAQUS是国际上最先进的大型通用有限元计算分析软件之一，具有惊人的广泛的模拟能力。它拥有大量不同种类的单元模型、材料模型、分析过程等。可以进行结构的静态与动态分析，如：应力、变形、振动、冲击、热传递与对流、质量扩散、声波、力电耦合分析等；它具有丰富的单元模型，如杆、梁、钢架、板壳、实体、无限体元等；可以模拟广泛的材料性能，如金属、橡胶、聚合物、复合材料、塑料、钢筋混凝土、弹性泡沫，岩石与土壤等。 对于多部件问题，可以通过对每个部件定义合适的材料模型，然后将它们组合成几何构形。对于大多数模拟，包括高度非线性问题，用户仅需要提供结构的几何形状、材料性能、边界条件、荷载工况等工程数据。在非线性分析中，ABAQUS能自动选择合适的荷载增量和收敛准则，它不仅能自动选择这些参数的值，而且在分析过程中也能不断调整这些参数值，以确保获得精确的解答。用户几乎不必去定义任何参数就能控制问题的数值求解过程。 1.1 ABAQUS产品 ABAQUS由两个主要的分析模块组成，ABAQUS/Standard和ABAQUS/Explicit。前者是一个通用分析模块，它能够求解广泛领域的线性和非线性问题，包括静力、动力、构件的热和电响应的问题。后者是一个具有专门用途的分析模块，采用显式动力学有限元格式，它适用于模拟短暂、瞬时的动态事件，如冲击和爆炸问题，此外，它对处理改变接触条件的高度非线性问题也非常有效，例如模拟成型问题。 ABAQUS/CAE(Complete ABAQUS Environment) 它是ABAQUS的交互式图形环境。通过生成或输入将要分析结构的几何形状，并将其分解为便于网格划分的若干区域，应用它可以方便而快捷地构造模型，然后对生成的几何体赋予物理和材料特性、荷载以及边界条件。ABAQUS/CAE具有对几何体划分网格的强大功能，并可检验所形成的分析模型。模型生成后，ABAQUS/CAE可以提交、监视和控制分析作业。而Visualization（可视化）模块可以用来显示得到的结果。 1.2 有限元法回顾 任何有限元模拟的第一步都是用一个有限元（Finite Element）的集合
2014年国考地市级申论真题
2014年国考地市级申论真题给定资料： 1、27岁的小邹认真的考虑了几次之后，还是决定不去参加周日约定好的教友福音会，他确实需要倾诉，但肯定不是向神父。到目前为止，至少他并不认为自己已经到了需要求助于某种宗教的地步。 身高1.74米，体重150斤，在北方城市的机关大院内，这几乎是一个标准身材。当小邹回顾自己进入“体制”的四年，注视着自己不论从体型还是心理，都逐渐被“体制”化，甚至连血压、血脂也与周围的同事趋同时，面对着在外人看来“很顺”的处境，他有了一种莫名的骚动。 对于这份职业，小邹的理解来自于四年间循环往复的工作节奏，作为一个普通工作人员，他只不过是需要在每个时间段内完成“规定动作”，虽不能消极怠工，但也不需要超额完成任务，四年来的工作天天如是，没有什么波澜。 最近一段话时间，感觉有些困惑的小邹，周末经常到一家心理诊所，就青年社会心理问题进行咨询。 事实上，小邹并不认为自己心理有问题，他只是想印证一下自己的某些想法是否合乎常理。结果很意外，当需要向心理医生介绍自己的情况时，小邹这位当年大学校园里的校报写手竟然发现自己无从谈起，他心想“或许是事情太多，没办法很完整的表述清楚”。 “说真的，目前这个工作节奏是五十岁以上人的节奏，对我来说这个节奏感觉上有点压抑。”小邹思考着，一字一顿的说，“有时我在想，我会不会真的习惯这种节奏，换句话说，是不是已经被这种节奏所禁锢，永远失去某些竞争力了呢！” 有一段时间，小邹曾经尝试着改变自己的节奏，对于自己分内应为的工作一丝不苟，提高工作效率，而对于非分内的工作，熟悉业务流程的他也尽量帮着跑，他希望这样能够时刻让自己处于一种高效率的工作状态中，“不会有被社会主流抛弃的感觉”。 然而，小邹很快放弃了这种做法。因为他这样的工作态度，让周围的同事极不适应，经常有人认为他是多管闲事；领导也找他谈话，希望他能够“稳重一些”。到了发薪日，小邹的薪水也仍然是那个很少变化的数字。 面对心理医生的时候，小邹把自己这种情况总结为和体制节奏有些不搭调，他梦想能有所改变。 小邹对于自己的收入也是不满的。以小邹的收入，如果仅仅是正常生活并不存在任何问题，当然，这一切都必须建立在不买房的情况下。 但，小邹必须买房，而且已经买了房。他说：“这既是对女友的承诺也是对自己的要求，更是在心理上认同自己的一个标尺。” 购买了期房的小邹到今年年底就能拿到自己那个两居室的钥匙了，和大多数同事一样，小邹也把房子买在了房价较低的郊区，而这意味着小邹不但要考虑买一辆汽车代步，还要考虑如何忍受上下班时段恼人的交通和攀升的油价。
2010年华东神学院招生考试历史试题
2010年华东神学院招生考试历史试题 一、填充题（每空0.5分，共10分） 1、战国时期，百家争鸣中影响最大的是儒、、三家。 2、元朝时在中央设，管理全国宗教事务。朝时，设置驻藏大臣。 3、明朝时，耶稣会士抵达广东肇庆开始传教。后来 向皇帝敬献了自鸣钟等“方物”后，获准在北京传教。 4、世界近代史的开端是1640年的革命，中国近代史的开端是1840年的。 5、1937年在上海爆发了历时三个月的“”。同年12月南京沦陷后，国民政府迁都。 6、1972年，美国总统应邀访华。中美双方在发表联合公报，两国关系开始走向正常化。 7、世界四大文明古国分别指的是：西亚两河流域的，南亚的古印度，尼罗河流域的和长江、黄河流域的中国。 8、佛教创始人是释迦穆尼，倡导众生平等，佛教经典为。 9、公元 313 年，基督教被罗马帝国宣布为国教； 1054 年基督教会正式分裂为西部教会和东部教会。 10、20世纪60年代起，东亚地区的新加坡、韩国和中国的 和经济持续高速增长，被誉为“四小龙”。 二、是非题（每题1分，共10分，在括符内填“﹀”表示“是”，或填“×”表示“非”） 1、从汉朝起，中国开始成为一个统一的国家。……………（） 2、北宋科学家沈括写的《梦溪笔谈》，被誉为中国科学史上里程碑的著作。……………………………………………………………………（） 3、戊戌变法在文化方面的成就主要是废除科举考试。………（） 4、第一次国共合作实现的标志是1924年国民党一大的召开…（） 5、1953年中国政府提出和平共处五项原则是为了处理朝鲜战争问题。（） 6、世界上保存至今最早的成文法典是《汉穆拉比法典》。……（） 7、英国的《权利法案》被马克思誉为人类“第一个人权宣言》”…（） 8、日本明治时期通过改革使国家走上现代化道路。……………（） 9、造成第一次世界大战的根本原因是两大军事集团的形成…（） 10、二战后，西方主要国家发展的特点是经济危机不断发生。（） 三、选择题（从所列的四个选项中，选择一项符合题意的答案。每题0.5分，共10分） 1.我国经济重心转移到江浙地区发生在（）。 A.秦汉以后 B.隋唐以后 C.宋代以后 D.明清以后 2.古代中国瓷器外传的最重要路径是（）。 A.丝绸之路 B.海上丝绸之路 C.阿拉伯商人 D.波斯商人 3.明清时期最著名的丝织业中心是（）。 A.苏州、杭州 B.扬州、益州 C.松江、成都 D.长安、洛阳 4.唐朝政府设置的专门管理对外贸易的官职是（）。 A.转运使 B.市舶使 C枢密使 .D.指挥使 5.民国初年，中国民族工业发展最快的部门是（）。 A.纺织业和造纸业 B.纺织业和面粉业 C.造纸业和化工业 D.冶金业和面粉业 6.清政府主持架设的第一条有线电报是在（）。 A.北京 B.上海 C.台湾 D.南京 7.1914年，袁世凯为实现独裁统治，颁布（）。 A.《中华民国约法》 B. 《中华民国临时约法》 C.《中华民国宪法》 D.《大总统令》 8.抗日战争爆发以来中国军队第一个大胜仗是（）。 A.淞沪会战 B.平型关大捷 C.台儿庄战役 D.百团大战 9.1985年邓小平说：“改革是中国的第二次革命”，其本质含义是（）。 A.解放和发展社会生产力 B.把工作重心转移到经济建设上
宗教改革和尼德兰革命
宗教改革和尼德兰革命 宗教改革和尼德兰革命 ------高中二年级历史教案 荣昌安富中学历史教研组周祥美 教学目标 基础知识 宗教改革的背景，西欧国家宗教改革中的主要教派；德意志、法国、英国宗教改革；尼德兰资本主义发展和各种社会矛盾；尼德兰的地理概念；尼德兰人民争取独立的历史过程；尼德兰革命的历史意义。获取知识的途径 通过对宗教改革背景和性质的分析，使学生认识到由于资本主义萌芽的产生、发展，资产阶级在思想领域通过宗教改革的形式进行反封建斗争。通过对尼德兰资产阶级革命根本原因的分析，使学生认识到这次革命是其资本主义经济发展的必然结果。 学生态度、情感、价值观的培养 （1）通过对封建专制和西班牙统治者的暴行的认识，引导学生发展痛恨专制统治和民族压迫的情感。 （2）通过了解尼德兰人民独立斗争的经历，引导学生体会珍爱民族独立和自由的感情和不畏强暴，敢于对恶势力抗争的精神。 教学建议 教材地位分析
宗教改革与艺复兴并列，是早期资产阶级的一场反封建斗争，而且，它更加广泛、深刻，因为它触及了每个人的精神世界、还同他们的经济、政治利害息息相关。而尼德兰革命既是世界历史上第一次成功的资产阶级革命，又是一场胜利的民族解放战争。革命的成功同时宣告了资产阶级在思想意识领域中的胜利。北方独立后，荷兰发展成为世界上第一个典型的资本主义国家。 教材对学生发展影响的分析 （1）通过对尼德兰革命的学习，培养学生理解历史中的因果关系和追踪历史演变进程的能力。 （2）通过对尼德兰革命的原因和后果的学习，培养学生运用历史唯物主义关于经济基础和上层建筑辩证关系的原理认识历史的能力。（3）通过对与尼德兰革命相关的各种社会矛盾相互作用的分析，培养学生综合地、全面地理解和认识问题的能力。 重点分析 本节的重点是（1）宗教改革的原因、影响。宗教改革是早期资产阶级的另一场反封建斗争，其影响比艺复兴更为广泛、深远。（2）尼德兰革命的前因后果。尼德兰革命是世界历史上第一次成功的资产阶级革命，革命成果——荷兰，发展成为世界上第一个典型的资本主义国家。 重点的突破方案 制定学习目标，引导学生通过讨论①中世纪西欧的天主教教会在社会中扮演怎样的角色？②为什么早期资产阶级会反对天主教神学？反
Remoting简单实例(新手的福音)
1、创建远程对象，程序集为RemoteHello.dll，类库建立如下： using System; using System.Collections.Generic; using System.Text; namespace RemoteHello { [Serializable] public class Hello : System.MarshalByRefObject { public Hello() { Console.WriteLine("Constructor called"); } ~Hello() { Console.WriteLine("Destructor called"); } public string HelloWorld(string name) { Console.WriteLine("Hello World!"); return"Hi," + name; } } } 2、创建服务器，需要引用System.Runtime.Remoting程序集和之前创建的RemoteHello.dll程序集，控制台程序建立如下： using System; using System.Collections.Generic; using System.Text; using System.Runtime.Remoting.Channels; using System.Runtime.Remoting; using RemoteHello; using System.Runtime.Remoting.Channels.Tcp; namespace HelloService { class HelloServer { static void Main(string[] args) { TcpServerChannel channel = new TcpServerChannel(8888); ChannelServices.RegisterChannel(channel, false); RemotingConfiguration.RegisterWellKnownServiceType(typeof(Hello), "HelloWorld", WellKnownObjectMode.SingleCall); System.Console.WriteLine("Press Any Key to Exit ! "); System.Console.ReadLine(); } } } 3、创建客户端，需要引用System.Runtime.Remoting程序集和之前创建的RemoteHello.dll程序集，控制台程序建立如下： using System; using System.Collections.Generic; using System.Text;