第三讲 唐宋王朝的文人党争

第三讲唐宋王朝的文人党争

1、魏孝文帝南迁，推行汉化政策，引起北方六镇没有汉化的鲜卑族兵将的反抗。叛乱平定，北魏王朝一分为二，宇文泰率领两镇进入关中建立西魏，后来高双取代东魏建立北齐，宇文泰取代西魏建立北国。

2、为了关、陇汉族地主阶的支持和保留鲜卑士兵的军士战斗力，宇文泰实行汉胡相融合的政治文化政策：

A、要求鲜卑族昌认郡望，于是唐高祖的爷爷要虎就成了陇西李家隋文帝的爷爷杨忠就成了弘农杨家，这样就得到了关陇汉族的认可。

B、为了保持胡人士兵折战斗力，宇文泰实行府兵制，建立大大小小的反府，专设事操练，小则五千，大则一万，仿鲜卑族八大人部落制度设置八大柱满国将军，仿风吹雨打礼六冠制度，具体由六大柱国将军主持正义军事，不具体流兵。这样就得到胡汉人民的文化承认。

C、为了推行这各一国两制政策，宇文泰给手下大臣赐鲜卑族姓氏族，这样大柱国将军李虎进了兵营就成了大野氏，以此促进胡汉的团结和融合。

3、李虎（大柱国）———李柄（独孤氏）———李渊———李世民

杨忠（柱国）———杨坚（独孤氏）———杨广

独孤氏（大柱国）———独孤氏三姐妹

一大柱国下设两柱国将军，一柱国将军下设两开府，一开府下设两仪同。

4、这样宇文泰就建立一个混合汉胡两种文化和制度的政治集团——关陇政治集团，实行关中本们政策，即内重外轻，以内治外以关中统天下的政治军事政策。

刘邦：沛谯政治集团

朱元璋：淮西政治集团，浙东政治集团（刘伯温）

毛泽东：湖南、湖北、江西

江泽民：上海、甘肃

5、西魏、北周、隋、唐四个朝的政治核心都是关陇政治集团：

a.隋唐时代，全国有600多个兵府，其中关中地区就有400多个；

b.关中地区乃四字塞之地。这样，关陇政治集团从狭义上讲就是依靠关中地利垄断全国军事的政治军事集团。

6、武则天为了要唐王朝，就实行摧毁关陇政治集团的政策；a.分都制——关中狭小、政府机关、军人、丝绸之中上的商贾等云集长安，关中粮食不敷供应，当时经济重心是江淮地区，粮食靠大运河运到洛阳，故隋炀帝和武则天大半时间在东都洛阳办工，等待关中积粮有余，再迁回长安这样政治重心基本上就转移到洛阳，于是武则天就有意识改洛阳为都，建都洛阳。洛阳是山东旧势力族的大本营，关陇政治集团从长安到洛阳就失去了他们军事政治依靠。由于长安作为首都名存实亡，于是关中地区的400多个兵府就渐渐淘汰，使关陇政治集团丧失了军事特权；

b.科举制——大量开科取试，山东文化士人替代关陇政治文化士人，登上历史舞台。于是武则天在这些新兴的词科进士的仕人集团的

支持下，革了唐王朝的命。

7、武则天唐玄宗朝代关陇政治集团基本上消亡了，武则天主要依靠词科进士集团，唐玄宗则是词科进士集团加胡人武力集团——开元二十年张九龄罢相，李林甫专权。当时幽州节度史副大使张守珪征代契丹有功，李林甫担心张守珪征伐出将八相，于是奏请玄宗在边关上以蕃将统蕃兵，这亲就形成玄宗后期词科埋集团在内，胡人武力集团在外、内轻重的政治军事格局。玄宗东面重用安碌山，西面重用哥舒瀚，利用二人的矛盾互相制约，玩弄帝王平稳之术，但是西面安息，四镇高仙芝西征大食（阿拉伯）战败，四万五千精兵损失沂三万。陇右，河西节度使哥舒瀚在江河源头征代土蕃破石堡城，六万精兵损失四万，于是东西方的军事平稳被打破，安碌山趁机于范阳、卢龙、云中三大军区十五万精兵发动叛乱。

8、安史乱后，胡人武力集团不复存在，朝廷上山东士人集团内部的两大明党：a.牛党集团——主要由科举出身的词科进士组成，代表庶族地主或新兴的商人阶层，唐代进士轻佻主要指这个集团，但其领袖牛僧儒却是方正之士。

b.李党集团——主要由魏晋南北的绵延几百年的文化旧士族组成，他们从家学和门风传学，维持良好的教养，他们在经济不一定保守祖业，但是他们在文化上形成了一个以中华文化为本们、通过“禁婚嫁”表示对李唐土朝胡汉门阀土族的蔑视的文化共同体。由于这个原因在安史之乱之前，他们不以科举仕进，但是安史之乱他们的经济遭受了空前的破坏，这时他们中的一部分不得不通过科举禄仕来维持

生活。然而他们看不起牛党集团的轻佻进士。代表人物要德裕。

袅袅婷婷十三余，豆蔻梢头二月初。

春风十里扬州路，卷上竹席总不如。——杜牧

c.李党集团坚持中华文化本们——内华夏而外四夷，帮对割据的蕃镇和叛乱的四夷持武力讨伐的态度。而牛党集团舞文弄墨、写诗填词，苡他们的政策不明从中华文化的根本精神出发而是随风舞蹈、讲述眼前功利。故他们对当时存在的问题蕃镇割据和土蕃内犯，总是因循委屈。

d.李商隐是牛党李领袖令狐焚家的书僮和令狐焚的儿子令孤淘共同读书，举进士合娶李党领袖泾源节度使王茂元的女儿为妻，看中了王茂元的产玉。结果李党认为他无行，牛党认为他背恩，于是李商隐就生活在党争的夹缝。后来令狐绹做宰相，李商隐就运用焚辞美人香草托喻的手法写了大量题诗，以爱情的忠贞不渝向令狐绹承情，暗示自己没有忘记令狐的抚育教导之恩，希望得到令狐绹的援引。

“相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——向令狐绹表白

9、宋太祖直宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，众文立国，向辽国和西夏屈辱进贡，但是没有想到输出经济的同时输出文化，竟然取得了汉唐王朝武力征代没有达到效果。

10.北宋中后期，国家问题是很多，但是怎么解决却出现了两大集团：

a.新党王安石集团——王安石乃一代儒宗，享有天下之盛誉，但

是怎么解决历史问题而往往忽略宏观的历史文化积淀和普遍的社会人群心理对现实政治影响。

进士——辞（词）赋取士——天赋艺术家——词科取士——牛党——寒门——民间崛起

明经——经易取士——学养——一等旧族——李党——高门

——世代延续

《春秋左传集注》《通典》（第一部曲章制度）

杜佑（孙子）杜牧《阿房宫赋》李觉旧世族的思想（晋）杜豫杜牧

杜审言（儿子）杜甫牛党新进士的作为

b.旧党司马光集团——司马光也是享有天下盛誉的一代儒宗，但是他的学术重心在史学方面，故他的思想能够以儒家文化的历史长河中总结经验，汲取智慧。但是对现实问题往往采取妥协和求全的办法。

c.苏东坡是个浪漫的天才文学家，但是他的父亲苏洵却是一个继西汉贾谊之后最伟大的政治家，他不是一个简单的文人，而是独具超常的政治眼光的宏观政治家，战略家，由于这种家学的影响，苏东坡虽然在文学创作上接近王安厂，但其思想深处却是与司马光息息相通的。故苏东坡的思想意识既相当于唐代的李党，又各他父亲一样具有占国纵横之成，同时他的文学创作和日常生活行为又具有牛党进士的轻佻之风。

11、现实政治是思想的具体表现，思想是现实政治的灵魂，思想观念不同，政治决策绝对不一样；一个人的行为是受他的思想支配，一群的的行为也是受普遍下社会思想支配。比如：新教论理与资本主义的天主教认为个人是不可能与上帝沟通的，要想获得救助，只有通

过上帝在人间的代言人教会阶层，才能实现灵魂得救。

B、但是欧洲中世纪的教会早就变成了世俗的寺院地主阶段（层）。罗马教皇竟然发行赎罪劵来聚敛财富，这时候宗教的真精神就丧失殆尽，于是德国，就出现了马丁·路德的改革运动。

C、马丁·路德认为人们通过内心的忏悔，可以直接的上帝沟通，获得灵魂的拯救，这样马丁·路德从根本上与定了教改革运动。

D、为了从根本上打击，马丁·路德在把拉丁文的圣经翻译成德文进，把“职业”一词解释为“天职”，教会虽然肯定教徒的工作和劳动，但是教会认为不通过教会的中间媒介想要获得灵魂拯救是不可能的。然而，马丁·路德把“职业”翻译成“天职”，就赋予劳动神圣的意义，劳动的履行职责也不成为得到上帝宽恕的一个条件。这样就充分肯定的价值和人生意义。对不劳而获的教会阶段就从宗教精神的根本方面予以肯定。

E、马丁·路德创立新教，出现了很多的流派，其中有一个分支就是加尔文（喀尔文，夫尔文）教，加尔文教马马丁·路德的思想绝对化，天主教会的统治阶层进入天堂是上帝早就预定好的，马丁·路德认为的人灵魂在死后能不能进入天堂，个人是不可能预知的，加尔文认为人能不能进入天堂上帝早就预定好了，不管你后天如何努力，都不能改变上帝的前定。

F、加尔方的观点表面上看起业让所有的人都丧失信心，因为人生不能善有善报，人就丧失了价值追求的目的，但是加尔文在马丁·路德的天职观念上做了发挥，他认为纵然一个人的人生是好是

坏已经被前定了，但是获救的人必然过站清净的生活，履行上帝的天职，可以增加上帝的荣耀。反过来讲，一个过着清净生活的忠实履行上帝天职的人，他们身上会显出已经被上帝前定赫免的荣光。

G、这样，清教徒就主要从两个方面鸡束自己。

a.过清净的生活，也就是能过灵魂净化能够和上帝沟通，获得上帝的赫免。

b.忠实的履行上帝赋予我的天职天责，增加上帝的荣耀。

这样清净的生活就导致了清教徒的禁欲主义思想，忠实的劳动就积累的财富，而禁欲生活又使这些财富无法消费出去，于是只有通过新的劳动也就是新的职业、新的投资使这些财富发生转化。这样不断的循环，就产生了资本主义精神：

a.时间就是金钱，浪费时间就是不忠实履行上帝的天职，所以金钱不明我追求的目的，而是通过金钱体现了我对上帝天职的忠实履行

——时间至上

b.养成了严格自律的道德精神——法律至上

c.培养了无私奉献的敬业精神——责任至上

12、马克斯·韦伯的新教伦理与资本主义精神在国际学术界引起了强烈的反响，于是以美籍华人杜维明、余英时等为代表的学者就开始研究儒家伦理与东业工业文明的关系这一问题：

A.家族化的管理模式和制度

B.儒家孝悌忠信四大德目忠信的道理（扩）拓展，培养了人产诚实守信、敬业奉献的精神。

C.这种把企业精神建立在个人伦理道德上的制度，一旦道德下降就会发生问题，所以东亚文明要想立于不败之地还需要借鉴西方严格的法律意识。

13、思想行为

1.周礼的者清夏而外四夷富国张民

王安石

2.法家、法后土中国基层儒家伦理社会，王安石

推行法家下办事方法，就违背了

中华文化和民众的接受心理

司马光历史主义二人反对王安石的激进改革主张苏东坡贾谊和父亲的影响在符合儒家文化和民众接受心理二者皆是儒家的精神的基础上进行温和改革

14、倒P4

15、“天涯何处无芳草”请表面上看是一首爱情诗，其实苏东坡继承了屈原以美人香草喻托的传统，为了继承要商隐以美女爱情向狐陶承情的传统，来喻托政治，墙里佳人者，朝廷君主也，墙外行人者，逐目也；多情者，心向君主也，心向朝廷也；无情者，君王和朝廷弃我不用也。故新党旧党的政治对立使苏东坡的事情世界受到很大冲击，使他在爱情诗中也情不自禁的喻托，可见对他的伤害之深。所以他不可能帮助王安石“西北望，射天狼”。

第四讲苏轼与李白

1、李白为会么不参加科兴考试，又为什么恍惚籍贯（陇西成纪、建康（敦煌）、山东）这与他的身世之谜有限大的关系。

2、李白是李浑的后代吗？

a.隋炀帝时梦见大水淹过长安城；隋炀帝时长安童谣是十八字当有天下。于是隋炀帝就猜忌这两件事情应在天下第二部、隋王朝的忠

臣：李广李陵的后代、陇西李浑的身上，于是隋炀帝让李浑的儿媳妇就周王朝宋代公主宇文娥英举报李浑父子谋反；于是隋炀帝朱李全家三十二男丁，其余发配到西域。

b. 李白说：他们家世居西域，已历专世，第五世李白的父亲来迁到四川江油游，所以有人认为，李白就是李浑在西域的子孙后代。

c.并且李白写了两首词《忆秦娥》（箫声绝）

秦娥梦断秦楼月。

秦楼月。

年年柳色，灞陵伤别。

乐游原上清节。

咸阳古道音尘绝。

音尘绝。西风残照，

汉家陵阙。

d.由宇文娥英举报以后，全家男人被杀，孩儒流放，但隋炀帝将她留于长安，最后毒死，所以，我们可以推想，宇文娥英上当受骗以后，内心何等伤残，她望着家人西去的道路，黄沙莽莽，音尘漫漫，是何等悲凉绝望。故《忆秦娥》其实是“秦娥忆”，秦娥者，宇文娥黄也，这里有两重含义，第一，李白忆秦娥，第二，秦娥忆西域，合而言之就是李白设想了宇文娥想念西域，所以方向是向西的，面对的是西风残照。所以我们推断李白可能是李浑的后代，他知道家族的这一段痛史，于是借诗词来表达之。

3、但是隋朝的受迫者在唐朝是应该扬眉吐气，那么李白的父亲为什么要自称李克呢？

当时称做生意的人张克、李克，所以克不是名字，那么李白的父亲不以真名示人我呢？克有克居他乡之意，既然中原是你祖先的家乡，你的祖先从中原迁到了西域，现在你回来发，寻根问祖怎么能够克居异乡呢？

4、李白的父亲高卧云林与世隔绝，不与外人打交道，为什么？所以只有一种可能，李白的祖先是玄武门改变中被李世民杀掉的哥太子李建成、弟弟齐王李元吉的后代，这样在李世民的子孙做皇帝的时代，建成、元吉的后代永远都是不敢出头的政治犯。

5、所以我们推断玄武门改变发生后，建成、元吉被杀，十个儿子被杀，有一女的身怀有孕，跟着商队逃到西域就成了李白的西域祖先。现在虽然已历五世，但是李白的父亲还是十分谨慎。

a.以大众化的称呼，让人称呼李克，不暴露真实的姓名。

b.以隐卧林泉，与世隔绝，不暴露行藏。

c.不让李白参加科举考试，免得填写履历，露出蛛丝马迹。

d.从此叫李白击剑学武，请老师名叫赵与李白学习短经（纵横术）不学习科举之术，长短经内战国纵横短之术是乱世年间诸候集团之间政策、军事、外交的重大谋略。而李白生活在太平盛世，那么李白的父亲这样教育李白是别有用心。

6、唐玄宗时宗正府重修谱谍，天下冒姓之李，揭露皇家谱谍，唯独李白家没有；唐玄宗自称是武凉王李高十二代孙，李白自称是武凉王李高九代孙，但是未谱谍。

7、唐代仕进多途：科举、隐逸（终南捷径）、干（上书自捷）、从军、恩荫。李白不科举；孟子曰：说王倏则貌之，多初其魏之然，表现了战国纵横家独立自我的人格，那么李白从小爱这样思想的影响，他会选择哪二条传进之路呢？——隐逸

8、所以李白就首先走上了隐逸途，想把自己的名声奔大，店让朝廷来征聘自己，于是他就到处修仙学道。没有引起朝廷重视，倒是道路的的神秘思想对他的诗风产生很大影响，诗歌中的飞仙的悬象和想就是缘规范隐逸生活。

9、但是在漫长的隐逸中李白也甘寂寞，于是他又在干谒仕进的道路，但是由于他深受战国策的影响，他的干谒就不可能是自下而上地推荐自己而往往表现出以卑务尊的精神，这亲他就深为上层阶层所不喜。

10.虽然此路不通，由于名气太大，于是气所秋的引荐下，李白认识了唐玄宗的妹妹玉真公主，玉真公主给皇帝哥哥吹风，于是玄宗派人征招李白入京，李白诗曰：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”可见李白性格狂傲之斑。

11.李白受战国策士思想的影响，一方面人格绝对独立张扬，另二面方面，他想以布而至，卿相，所以他整天作着以布衣而惊九天的美梦，现在他成功了，由于他的性格，他平交王，狎侮同僚，这样也

就不可能得到朝廷权贵的认可，于是在高力士的杨贵妃的搀言下，唐玄宗也就对他“赐金还山”了。

12

走马，华阴层内不能骑驴。

13、由于以下原因：

A.带有胡人血统的家风；

B.纵横家的思想和行为；

C.道教的飞仙精神；

D.蜀中的佳山秀水孕育了蜀人的浪漫主义性格——

a.司马相如——卓文君——汉大赋——铺张杨厉——惊人的想象，特

的夸张——浪漫主义——说眼西南表，开疆三千里

b.李白——发现郭子仪——发现安碌山——不具备微观政治才能

c.苏轼

d.郭沫若—女神—浪漫主义—惊人的统战的天才、卓越折政治眼光马克思——决定性因素——物质决定精神

能动性因素——精神影响物质

马克斯·韦伯——选择性因素——精神现象不一定决定客观事件世界，客观世界的某种变化与精神现象有联系，但又不一寂静是必然联系——韦伯考虑积累了财富的人绝大部分是新教徒，而资本主义的伦理精神与新教徒的伦理价值观基本相似，这是不是可以说新教伦理与资本主义精神的两种之间有某种联系呢。什么联系决定的还是能动的，韦伯不讲，他只是把这种研究呈现给社会，让大家去思考

李白

李商隐与苏轼

柳永选择性因素

第五讲李商隐与苏轼

1、李商隐生活在党争的夹缝里，是党争的牺牲品。

2、北宋的两党都是君子党，旧党个儒内儒，新党外儒内法，这样两党思维不同，旧党主张温和改革，不能动摇立国，做人的根本——儒家伦理，新党主张激进改革，他也不想动摇儒家伦理，但是外儒内法的“法”却使儒家的伦理受到了催毁而新党集团内部也开启了小人幸进之门，这样王安石变法到了后期，君子的新党就变成了小人的新党，结果害国害民。

3、宋明理学吸取王安石的教训认为治国平天下首先要端正心术，宋代理学兴盛与王安石的反面经验有关系。

4、心术看，仁之初醒也，以仁义为本还是以功利为本，这也就是先秦儒家义利之辩，汉代政治的霸王道之争，光有仁义或者光有功利都不行，最好是以仁以统率功利，这样功利就不会失之在远，司马光只讲仁义改革，国本虽然没有动摇，但现实问题难以解决，王安石是一代大儒，他试图以儒家的经术统经仁义，但是由于急于取效，使儒家的经的思想下降，而术的运用上升，而术一旦离开了思想就失去了它的灵魂，于是王安石的经术也就变成赤裸裸的功利了，结果王安石的变法既动摇了国本，又使现实问题更加复杂，这就是王安石之后的新党如蔡京为什么纯粹是小人的原因了。

5、元丰二年，苏轼遭遇乌台（御史台）诗案，新党舒蛋，李定等人说苏轼写诗讽刺变法和祖宗皇帝，被从密州带押至京城，下御史台狱，宋神宋去看望犯病的母亲高太后，太后曰：“自古明君不杀文士，你放了苏学士，我的病就好了。”神宗是君子，根本无意追究苏轼罪过，于是贬苏轼为，这个时候的新党虽然里面混杂了不少小人，但是宋神宗、王安石等领袖人物仍然具有领袖风范，所以苏轼仅仅是贬官安置。

6、神宗死，哲宗继位，年幼由神宗之母高太后亲政，高太后招司马光和相，尽退，苏轼也和朝，做汉学士，因司马光要废王安石免役法，苏轼以为此法独好，可以留用，于是与旧党集团发生冲突。

7、当时旧党内部形成三党：一以关党司马光为代表；二以程子为代表；三蜀党以苏东坡为代表。不过这三党不象旧党、新党君子小人冰炭不容，只是内部之间有不同的看法，关党以史为鉴，推行温和改革，不足之处是有些迂腐，如尽废新法；洛党开端正心术，从天理灭人欲，尽胜知天，意在纠正王安石“坏人心术”的弊端。偏重在理论建设的层面，而没有具体的施政方略；蜀党内文学集团，苏轼本人虽有政治建设，但他的集团是一批抒发情感的文人学士，既不能从历史高度问题，为关党所不喜，又不能独抒群理，端正心术，提升道德境界，又为洛党所不喜，故苏轼请求外调放。

8、孔子曰：齐——变至于鲁，鲁——变至于道（更高境界）

齐有渔盐之利，商业发达，讲功利（王安石是齐的境界）

鲁国内陆国，讲仁义（司马光是鲁的境界）

庄子：窃钩看诛，窃国看诸侯，诸侯之门，仁义存焉。

新党变法在思路上和齐国一样，旧党改革在思路上和鲁国一样。我们现在不能说王安石安全错，也不能说司马光完全对，这是个两难判断，只有等待过后历史的评判。

仁者，人也有天理灭人欲

礼者，立也君子喻子义上人喻于利

义者，宜也宜私心

应该不应该

天经地义不合理

合理

9、宋微宗登基，一度旧用旧党，但是后来任命蔡京执政，新党复起，这时候新旧两党已经不是王安石时代的君子之争，而是纯粹以个人私利出发的恶劣党争，于是苏轼等级人被贬出朝，王安石执政时旧党外入地方官，不存在政治迫害，但是蔡京执政则变成了新党对旧党的政治迫害，于是苏东坡被贬到海南岛。

苏东坡佛教徒——以顺处逆

第六讲柳咏与苏轼

1、柳咏的和为触犯了社会的潜规则和柳咏相比，苏轼的功高遭妨也触犯了社会潜规则。

2、由二人在政治、思想上无可比性，但两人命运可以启发我们研究社会人类对某一方面有大人物的态度。

刚毅木纳近仁，巧言令色鲜矣仁。——孔子

老子：负面思维，反面思维

3、足球的精神，百折不挠的进取精神，集中协作的团队精神，严格规范的纪律意识，及时准确把握时机的快速反应意识。

刚毅木枘近仁——宋代精神——务实（保守）——德国队

巧言令色矣仁——唐代精神——理想（浮华）——阿根廷队

4、苏轼小时候母亲教读《汉书》至《范谤传》轼曰：“儿若为榜母许之乎！”母曰：“儿能为榜，母岂不能为谤母也！”由此可看出苏轼从小受到良好的儒家教育。十四岁读《庄子》曰：“吾昔有见，口不能言，今见是书，得吾心焉。”可见他的本性深处就有老庄思想的成分，这样就形成了苏轼外儒内道的性格。元丰二年，乌台诗案，儒家的进取精神受挫，于是老庄禅理的自然本性开始显露，所以他的后半生屡遭贬谪，受尽磨难，但是他还是能够以达观超旷的态度坦然面面对逆境。这都是得之于他的老庄性格和禅观思想。

5、苏轼具有多方面的文学成就，但是他的文学贡献主要表现在打通了诗词界限，以诗为词。

A.古代文、诗、词是有严格界限的，诗以比、兴为主，以抒情为主；文以赋为主，以叙事言理为主；韩愈以文为诗，以赋为诗开创铺张扬厉的文学风格。

B.晏殊说文章是刻在石头上流芳百世的，诗是清风窗下，抒情言志的，词是在卫生间里看的。（兰大庆振轩先生讲）

生住异灭

初膺四杰李杜韩愈以文为诗李商隐无

元白通俗东府题诗

人文宗教————自由宗教

自然宗教——（纯粹精神）

人间关怀断与世俗的所有关系，一切关系

纯粹追求灵魂的自由与

解放

儒家表面上处在第二阶段

但是它通过人间关怀休悟天性

也就通过平常日用、人文物理

与道合一，这样也就处在纯粹越性

的第三个层面

西北——为二

中方——不二

现象——本质——精神

6、人才类型

张扬型——唐玄宗时代进士轻佻——阿根廷队——李白

稳健型——唐太宗时代刚柔相济——西班牙队——苏轼

务实型——宋太祖时代——德国队——杜甫

而就宋朝而言：张扬型——苏轼

稳健型——司马光

务实型——王安石具有务实的功利态度，但又具有张扬的空想幻想7、诗言志，词缘情而绮情，词为艳科（合乎为志，不合为情）词的题材无非是花前月下，亭台楼阁，游子思父，孤独寂寞，但是诗的题材却是抒情言志登高、穿游、怀古、悼亡等等，李后主从爱国主义入词，范仲淹从边塞题材入词，柳咏以旅行役题材入词，都是扩大了词的范围，也就是以诗为词。到了苏轼以所有诗的题材和词，成了“以

诗为调”的集大成者。

8、辛弃疾继承发展苏轼以文为词，文者，文章典故也；文者，赋法也，辛词运用了大量的典故，并以赋法连缀词句，形成了豪迈奔放，铺张扬厉的艺术风格（苏轼的风格实为旷达，比不上辛豪迈）。

9、苏词的主要风格是旷达（禅、道的影响），在旷达中流露豪放，曹操是文学史上第一个豪放诗人，当然也有旷达之作，辛词综合曹操和苏轼的风格，形成自己的风格。

20C港台武侠小说杂记

1、韩非子《五》：儒以乱伐，侠以犯禁。

2、墨子是中国最早的宗教的教主和最早的武侠门派掌门人，他是孔子的学生，这不证明侠与儒家也有关系，孔子的学生子路性格直爽，武功高强，最后在卫国战死，说明他身上具有侠的特点。

3、孟子曰：“富贵不淫，威武不屈，贫贱不移，此这谓大丈夫。”孔子死后儒家一分为八，其中有雕漆化之儒，这就是儒家典型的武侠流派。孟子曾子之勇，子夏之勇等，而孔子曰：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”又曰：“勇者不必有仁，仁者必有勇”由此看来侠的价值观念来源于儒家。

4、墨子出生贫贱，他带领一帮子工人既从事生产，又改诸侯国做雇佣军，这样，他们身上就具有了小生产者和侠的二重特点。这样墨子不继承了儒家孝悌思信中，没有血缘关系的忠和信，再借助“天志”“明鬼”的神道社教，墨子就建立了中国历史上第一个以宗教神秘主义思想统治人心，以江湖义气维系人与人之间关系的武侠组织。

5、儒家讲孝，孝的推广就是忠，故儒家在家讲父子，在社会讲君臣，儒家仁大夫的理想就是致君尧舜上，辅佐帝王平定天下，故儒家仁大夫则与中央政府完全合作的仁进之路，墨家是占人口比例非常小的下层手工业者和侠，后来他们失去了手工业者的特点，变成纯粹的游侠，因为他们是武人，除了社会动乱时代，在和平年间他们无法进入政权，他们的宗教思想只是促使他们形成一个一个的武侠门派，接受儒家思想的帝王不可能接受的帝王不可能接受墨带有宗教神秘性的，“怪力乱神”的帝王论证，这样使的组织就不可能进入主流社会，只能在民间潜滋暗长。

夏——周——黄河流域文化周——儒家

商——长江流域文化周——楚——墨家、道家

6、那么使怎么生存的一，一个国家政权刚刚建立，它具有稳定性，但他内含着自身的否定，不久会出现一连串的社会问题，问题大小政府会采取了有组织的合法变革来解决这一问题，但是许多问题是法律无法解决的，于是武侠人物就以行侠义，劫富济贫的方式来解决法律不能解决的人间不平问题，他们的行为虽然是违法的，但绝对受到民众的欢迎。

7、抛开国家建立时间长久不说，就普遍的社会上讲有很多问题是政府和法律无法解决的，这样就提供了侠客生存的社会土壤。

国文化这一特点。而司马光、苏东坡能够从历史文化高度上看透这一问题，所以他们反对王安石熙河用兵，夹击西夏后策略，及对王安石整军经武，认为王安石做法破坏几十年经营起来的西夏共同体，会导致天下战火。所以苏东坡的西北望、射天狼，仅仅是文人的抒情之作，不是他真正的政治体现，由于他和王安石政治对立，所以他希望朝迂回冯唐持节启用魏向一样，启用他建功立业，也仅仅是诗歌的尽兴之言，根本不是他思想的正式表现。（文人是大骗子）

郁郁涧底松，离离山上苗。

以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。

地势使之然，由来非一朝。

金张藉旧业，七叶珥汉貂。

冯公岂不伟，白首不见招。

乡间清议——人物鉴赏——气质形象——诗代语言艺术鉴赏

人物品评——乡间情义

——汪汪如万顷碧波玉树临风玉山顷倒

（冯唐易老，李广难封）

上层道家无为上层道术之士

黄老政治黄老形（刑）名

下层法家法术下层文吏之士14、江城子·密州出猎（苏轼）