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净土指归(元音老人)

心密三祖元音老人传略

李钟鼎法名元音。一九○五年生于安徽合肥市,行年九十一岁。幼就当地塾师读孔孟遗教。尝思世人生从何来,死往何所?百思不

得其解。于极端迷闷时,人恍惚失其所在,因惧而不敢再思考此问题。稍长改读市办高等小学,同父读《金刚经》,似曾相识,但莫

明所以,就问父。父曰:此圣人言,非尔幼童所知,但勤读书,日

后再精研此宝典,自得无穷真实受用。

一九一七年父就任江苏镇江市招商局襄办,乃随之就读镇江中学。镇江乃佛教胜地,寺院众多,高僧辈出,其间尤以金山江天寺

与扬州高旻寺并称禅学祖庭。暇时常与同学结伴去佛寺随喜,去时,少年气盛,奔跑跳跃,嬉笑打闹,意气风发,不可一世,忽闻一棒

钟声,闹心顿息,静如止水,清凉愉悦而莫知所以!

其时,金山有一位悟道高僧,众皆尊为活佛。惜余年幼无知,

不知叩请上下,只见众人团团围住他争相问话,乃使劲挤进人群,

跪拜僧前。僧亦不问短长,拿起大雄宝殿内的敲木鱼的大槌敲余头曰:好好用功学习,后福无穷!一众惊愕,余亦赧颜而退。

一九二三年,父调任上海招商局工作,余亦随之迁居上海,考

入上海沪江大学读书。一九二五年,父因工作辛劳,不幸罹伤寒重

症,经医治无效,与世长辞。余于悲痛之余,除发奋读书外,为奉

养老母,尚须觅一工作。但余性内向,不善交际,更不愿向亲友求助。适逢邮局登报招考邮务员,报名应试,侥幸录取。乃一边工作,一边读书,虽较紧张,亦不觉其苦。当时邮局工作只六小时,时间

不长而读大学是学分制,不似现在须整天住校读书,可以选几门相

应的课程,读满学分,即可毕业。

在工作与读书的过程中,经历了一段人生的旅程,尝到一些人

生的况味。深觉世人的纷扰与斗争,皆因金钱与爱情的矛盾而起;

而人生如朝露,转瞬即逝,寿命无常。纵殚精竭力,辛劳一生,亦

毫无所得,最后只落得个空苦、悲切与失落忧伤的情怀抱憾终去。

真太冤苦,太不值得。同时因遭父丧之痛,又研读了先父留下的佛

经与禅录,粗粗地理解了一些佛说的妙理与诸大祖师所发挥的精辟

玄微言论,深感世人为满足一己物欲之私,贪得无厌地追逐抟取,

造业受报,冤冤枉枉地受六道轮回之苦,实在太愚蠢、太悲苦!应

及早回头,放舍一切空幻的求取,集中心力,择一适合自己个性的

法门,勤恳修习以恢复光明的本来佛性而脱离生死苦海。从而唤醒

世人的迷梦,同出苦轮,才是人生的真义,才是人生的价值所在。

因发心学佛,立誓不事婚娶。为奉养老母故,虽拟出家,但责无旁贷,不能远离膝下而去。迨文革劫难当头,余因代师传法授徒,被

目为四旧迷信头目,毒害青年的坏分子,被隔离审查二年有半,经

审查无有不法行为,方始释放。

文革期间,因多次被抄家搜查,老母受惊病故。其时四众蒙难,余虽欲披剃,亦无由矣,因之孑然一身直至于今。余初学佛,由同

事介绍,随台宗大德兴慈老法师习台教,修净土。每日除研习台教

纲宗外,执持弥陀圣号,不敢稍懈。课余,复随范古农老居士学习

唯识。冬季并随众打净土七。

继经道友介绍,依华严座主应慈老和尚学华严,习禅观。当时

能续华严遗教者,唯常州天宁寺冶开老禅德与其高徒月霞和应慈二

法师。迨月霞法师圆寂杭州后,只应老硕果仅存,独掌华严大宗,

弥觉尊贵。老人教法精严,慈悲尤甚,尝因余工作缠身,不能按时

随众听讲,特于星期日,单独为余开讲华严三观与法界玄境。并勉

余曰:国内倡导一宗一教者,只此一家,余外弘禅者不习教,研教

者不参禅,似不无偏颇。尔应于此好好学习,深入禅观,莫负吾心。余随应老习教参禅似有入处。一日听讲罢,忽然人身顿失,光明历历,透体清凉,轻松无比。禀之于师,师曰:此虽不无消息,但犹

是过路客人,非是主人。莫睬他,奋力前进,直至大地平沉,虚空

粉碎,方有少分相应。因此更加用功打坐。腊月随众打禅七,第因

工作关系,未能善始善终,直至三七期满,亦未得更进一步之消息。

随后经一至交道友介绍,往圣寿寺听密宗大阿阇黎王骧陆大师讲《六祖坛经》,颇多契悟。乃于会后随师至其住所印心精舍请益。师问余习何宗?余具实以告曰:参禅。师问:打开本来,亲见本性否?余惭愧嗫嚅曰:尚未得见。师曰:何不随我学密?!余曰:密法仪轨繁复,而我性喜简洁、纯朴,于密不甚相容。师曰:我心中心法乃密宗之心髓,属上上乘无相密法,修之可收事半功倍之效,能直下见性,不和其他有相密法相共,名虽为密,实际即禅。既无加行与前行的繁琐仪轨,更无观相成功后再行化空之烦劳。而且也与净土宗相通,可以之往生西方与其他诸方佛净土,实合禅、净、密为一体之大法也。释迦文佛在此宗法本《佛心经亦通大随求陀罗尼》上说:此法为末法众生了生脱死最当机之法,仗佛密咒与手印之慈力加持,修之既能迅速消障开慧,圆证菩提。也可假第四印之功力往生西方极乐净土,还可随愿往生诸方佛土。可见此法乃以禅为体、密为用、净土为归,摄三宗为一体,适合末法众生修习成道之大法。师又道:参禅全凭自力,学人须起疑情,全力参究,方有入处。如疑情难起,即不得力。而且现代人工作忙碌,空闲时间不太多,不能象古人那样花二十至三十年的时间来专心致志的参究话头。所以参禅悟道者少,因而导致禅宗不振。如学心中心法,假佛力加持修行,那就大不一样了。

余以师言词恳切而有理,乃受法归依。经灌顶后回家修习,坐

第一印第一座,即全身飞起,如直升飞机直冲霄汉,因惊怖而出定。方知此法果与他法不同,乃潜心循序修习,不再见异思迁,改修他法。

此法有六个印与一则咒,修法简练易学,既不用修加行与前行,更不须观想或观相,如禅宗一样从第八识起修,且有佛力加持,故

易直下见性。闻师言,密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的

密语,如吾人打电报时用的密电码;手印如重要文件加盖的印信,

又如电视机上的天线。以之沟通学人与佛、菩萨之心灵,打成一片,故加持力大,证道迅速。净土宗念佛名号同样也是假佛力修行,但

念佛名号属外来,不及持佛心咒力大。所以憨山大师曾说,如念佛

不得力,可改持咒,即是此理。

心密之所以有六个手印,因每个手印作用不同。

第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿,上求佛道,下

化众生,巩固修道之初心也。如造百丈高楼,须先打牢墙脚,筑好

基础一样,基础不固,楼要倒塌。学道不立大志,不发大愿,势必

遇难而退,遭挫即止,绝不能百折不挠地艰苦奋斗到底,证成圣果。所以此印最为重要。在密宗中手印有一万多种,以此印为诸印之王。

第二印为菩提心成就印。可以消除宿障,治疗诸病,为开慧之前奏。我于修此印后,即腹泻三次,身心颇觉轻、利、明、快,盖得此印

加持之力,将宿世污、染、垢、秽尽从大便排出故也。

第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨放光加持学人,推之前进,迅速入定之要印,亦为医治他人疾病之妙着。我于修法时期,偶而

事烦心乱,加持此印,即能迅速改观而深入禅定。并蒙诸佛、菩萨

慈悲加持,为远方友好治病数次,亦能于修法后痊愈。

第四印为如来母印。为开慧、成道与往生净土之大印。故于从

一至六印修完二轮后,专修第二与第四印时,第二印只修一天而第

四印须修六天,可见此印之重要。很多同仁均于修此印时,打开本来,得见真性。

第五印为如来善集陀罗尼印。此印乃集合诸佛密咒之功德、威

力与妙用于一体之印。其力至大,其势飞猛,能降伏恶魔,破除外

道邪法,并能移山倒海,消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入

魔之恶,亦无受外道邪法困扰之患。

第六印为如来语印。所有佛所说之经与菩萨所造之论,于修此

法后均能一目了然,通达理解,无稍疑惑;并能召请诸佛、菩萨,

得诸加持,发大神通。

此六个印须循序连贯修习,不可跳跃、躐等而修,更不可断断

续续、进进停停地修。我遵师嘱每天按时上座,每座坐足二小时,

勤勤恳恳地按师所说口诀心念耳闻地修习,从不间断。于坐满一百

座后,即加座猛修,从每天坐四小时逐渐增至六小时、八小时,乃

至十八小时。每逢星期日及例假日,整天在家习坐,不外出游乐。

师因之常勉余代为说法,嘉勉同参。

余于修第四印时,一夜于睡梦中忽闻老母一声咳嗽,顿时身心、世界一齐消失而了了分明灵知不昧。晨起请益于师,师曰:虽是一

则可喜的消息,但尤欠火候在,更须努力精进,不可稍懈。

一日,修法毕,步行赴邮局上早班,途经四川北路,忽然一声

爆炸,身心、马路、车辆与行人当下一齐消殒而灵知了了,一念不生,亦不觉人在走路。及至到了邮局门前,忽生一念:到了。果于

眼前出现邮局大门。脚步未动,人已到了邮局,身轻松而心透脱,

有如卸却千斤重担相似,欢欣鼓舞,不胜雀跃!佛法之妙有如是乎!此情此景岂笔墨所能形容?!

一日晏坐中见佛前来托一日轮与我,刚伸手接时,日轮忽然爆炸,佛、我、日轮、世界与虚空一时并消,妙明真心朗然现前!佛

恩浩大,加持、接引众生无微不至!余感恩之余,不觉大哭一场!

我等后生小子诚粉身碎骨难报深恩于万一也。

又一日打坐中见一老太太安坐在盘龙椅上,旁立一童子,召余曰:来来来,我有一卷《心经》传授与你。余应曰:这卷无字《心经》深妙难思,您老怎么传授?老太太乃下座,余亦礼拜而退。

偶于修六印时,神忽离体,方于室内巡行间,道友来访扣门,复与

身合。此等琐事,皆如梦幻,本不足道,简列一二,为请诸方指正云。

我师公大愚阿阇黎为敦促我等师兄弟上上升进故,常设难考问

我等。如问:一千七百则公案,一串串却时如何?一师兄答:苦!师公追问:谁苦?师兄不能答,余从旁掩耳而出。

师公曰:有人救出你了。又如,一师兄拿了师公的扇子道:这

是愚公的。愚公后问曰:大愚的,为什么在你手里?余代答曰:请问什么在我手外?公首肯。又如,愚公问:你们观心

观到了没有?师兄答:观到了。愚公进问:在什么处?

余从旁伸出手掌云:和盘托出。此等家丑,本不值外扬,聊供

阅者一笑而已。

光阴荏苒,一忽数十年。其间虽经不懈努力勤修并多次打七与

打九座专修,奈根浅障重,毫无所得,实不敢向人前吐露只字片语,有污视听。第因先师圆化时,法席后继无人,勉召余暂代讲席。不

得已,勉为其难。于一九五八年受阿阇黎灌顶后忝列师位。应诸方

召唤,赴各地寺院、精舍与协会开讲楞严、法华、楞伽、华严、金刚、圆觉、心经、弥陀与六祖坛经等,并赴各地禅学讲座与禅学同

仁研讨禅录。足迹东自辽、吉、黑三省,西到云南、四川,南始广东、海南,北迄甘、宁、青等省,几走遍全国各地。受法弟子除国

内四众外,海外如美国、德国、法国、加拿大与日本等国亦有少数

闻风来归者。关于著作方面,因水平有限,复因弘法事务烦多,无

多空余时间写作。只从一九七八年开始应各地同参之请,为辅导后

进进修、释疑、除惑,草缀了几篇不像样的陋文,如《略论明心见性》、《〈悟心铭〉浅释》、《碧岩录讲座》、《禅海微澜》、

《往生西方的关键问题》、禅七和灌顶授法开示录等,已先后在各

种佛教刊物、杂志上发表。另外尚有《心经抉隐》,《楞严经要解》与《大手印浅释》等,正在筹备印刷中,未及与广大佛教同仁见面。总之,数十年如一日,代师弘化,为佛宣扬,奔驰各地,兢兢业业,未敢稍懈。幸蒙佛慈垂佑,四众匡护,未堕先师盛德,辜负诸佛深

恩。余深深感谢诸佛、菩萨与广大信众扶持、呵护之厚德外,又不胜侥幸、惭愧之至也。

一九九六年二月二十八日

正文

甲关于佛法的修证

众生同具和佛一样的无漏智性,本无差别,但因迷于事相,各

个造业不同,迷惑的深浅也因之各别,向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上,我佛慈悲,为了适应众生,犹如

医生治病,应病与药一样,说了种种不同的大、小、方、圆、顿、

渐诸法,无非让众生早日病愈回家,脱离苦海。其中并无深浅、高

下的不同。后来的祖师因自己的修持与适应众生的爱好,创立了种

种不同的宗派。在佛法极盛的唐宋时代,我国佛法有十大宗。后来

因时节因缘之不同,社会风俗之变迁,人民生活之艰辛,佛法渐渐

衰颓,现仅存禅、净、密三大宗。在此三大宗中,修证最迅速、便

捷者莫过于禅宗。但末法时代众生根器陋劣,障重慧浅,直指其见

性既不投契,即或有点解悟,但未深信,站不稳脚跟,又不能在事

上磨练、保任、除习成道。至于参话头,则疑情不起,妄想割不断,根尘不易脱落,能所更不能双亡,何能明心见性!因而宗下后继乏人,大有消亡断绝之势,良可悲也!

密宗,我国原有之唐密,因后来历代帝王之恐惧、反对,至明

朝朱元璋时灭尽。现行之密宗,除西藏之密法外,还有日本之东密。

此法分九乘次第,高下、深浅完备,恰是末法时代修行之妙法。但

仪轨烦琐,初修都很执相,又不无接近鬼神教之嫌,不大适合国人

爱简捷便当之修法。而且有西藏言语之隔阂,因之密宗在汉地不大

能广弘。

此三宗在现阶段说来,最适合国人修持者莫过于净土宗。净土

宗只要一心专念弥陀圣号,别的什么也不用修,真是最适合国人之

契理契机之教。一句圣号看来简单,含义实在深广。它是在切近处

下手——在心中密密提持一句圣号,令人在不知不觉中将凡心转成

圣心,犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因此它既

包涵三藏十二部经文之精义,也可统括一切宗派之力用,我们再不

专心致志的念佛,修净土,实在太可惜了!

但近来修净土者对此宗之真理与修法大有错会之处。将博大精

深之净宗,宣扬得犹如小乘之修法,说修此法到西方去享福、过好

日子,免在娑婆受苦。这种说法使有识之大心修士不敢接近,避而

远之;无识者又怕西方难生,多错误地发愿往生边地疑城。将原本

宏伟的净宗弄得面目全非,使人不知何去何从,真是罪莫大焉!

上面说过,净宗一句弥陀圣号可以赅括三藏十二部之教义,摄尽一

切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明,才弄得大家疑是疑非,

因而净宗近来也一厥不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法,只是以讹传讹,焉能不将净宗弄得面目全非?!

兹为便于大家修行,扫清净宗修行之障碍,重振净宗雄风起见,不惜口业,将大家易于误会之处,一一简便说明于后。

乙关于经文方面

一、弥陀经文之“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍”

“彼佛”二字毋庸猜疑,当然是指阿弥陀佛。但广义说来,并非单

指阿弥陀佛,是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别,众

生之本觉妙体与佛同体不二,所谓在圣不增,在凡不减,我们只要

勤于修法,将一切恶习——无明消尽,恢复本来面目,无人不和阿

弥陀佛一样,光明无量,照十方国土无障碍。这样讲可使大家增进

信心,勇于用功,更不会怀疑能否往生西方。

二、若今生、若已生、若当生

说法者均将“若当生”说成将来修法成就,可以往生西方。其

实不然,中国字一字多解,用处不同,解释也不同。这“当”字固

然可作将来讲,但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗,

不是小乘,应该作“当下”,即现前讲。就是说修念佛法门既可以

今生修成往生,也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土,土即

心。只要你心清净,一物不沾,烦恼消尽,当下便是西方,不用死

后往生。所以净宗大德说要确保能生西方,要现在能生西才行。六

祖大师在坛经中说,可将西方移在诸仁面前,即此之谓也。

三、饭食经行

说法者将此句利益大众的大乘经文,误解为小乘法的自利文。

他们说在西方吃饱饭后没有事,经行经行,散散步,消消食。这真

是笑谈,错会到极点。这句经文“饭食”二字应卷声读,“饭”应

读“返”,“食”应读“伺”。即在西方听佛菩萨说法,吃饱法食,修成大道后,即应经行十方,教化众生。如乌鸦之反哺,反过来给

众生吃法食。所以说净土宗是大乘,不是只顾自己,在西方吃饱饭

经行、游乐而已。

四、花开见佛悟无生

一般都说坐在莲池里的莲花中,下品下生的人须等待十二劫,

莲花才能开敷,才能出来见佛。这种说法从字面看来确是不错,但

经文的涵义却不是这样。而是说下品下生的人著相牢固,心花一时

不能开,须待十二劫的一番刻苦用功,渐渐地将执着妄习消尽,心

花才能开敷而亲见自己的佛性,不是十二劫后才能拜见阿弥陀佛。

假如是十二劫后才能见佛,那么在佛来接引往生西方时不是已经见

佛了吗?何须再等十二劫呢?!更进一步说这“花开见佛”不是生到西方后才能莲花开敷见佛,而是说我们现在用功念佛,念到妄念断处,佛号消殒,能所双亡时心花自然开敷,亲见自己的佛性。如禅宗自证佛性一样,所以说净即禅也。

五、关于十二劫花开

讲经者都讲成下品下生的人须闷坐在莲花胎胞里十二劫,莲花方始开敷,才得走出来。不知这十二劫的莲花胎胞是指边地疑城的胎狱,不是指下品下生的西方凡圣同居土。只要你生到西方凡圣同居土,纵是下品下生也是行动自由,而不是关在莲花胎狱里。之所以闷在莲花胎狱里者,皆因生时未获真信、切愿,只是半信半疑,所以生到边地疑城,否则,绝对不会生到边地疑城去,更不会闷在莲花胎狱中。当然,不是往生西方的人均须经过边地疑城。至于十二劫,更无一定时间。你用功精勤,时间即短,否则时间即长,一念可超百万劫,何况十二劫,一刹那即过去。

六、临命终时,彼佛现前

大家都说“临命终时”——即死下来时,阿弥陀佛即自然现前了,这句话也不确当。因净宗修法者如真能一心专持名号,即能当下见佛,毋须等到死时。这见“佛”的佛字,既是指阿弥陀佛,也

是指自性佛。这“临命终时”四字不是只指死下来时,而是说当你

念佛念到妄念消融,生死命根断绝时,佛一定现前。我们要了生死,先须知道生死之由来,如断水者先知其源一样。不然胡乱瞎搞一番,非但不能见功,还要闯祸。要知我们之所以有生死,就是有妄念。

假使不迷于外相,妄念不动,不造业,则根本没有生死。因为我们

的佛性本来没有生死,皆因迷诸外相,不守自性,无明妄动,才造

业受报,枉受生死轮回之苦的。我们用功念佛,念到根尘脱落、能

所双亡即是生死命根断绝之时,也即是临命终时。所以说“临命终时”不是等死下来时,而是说用功用得绵密,久久功纯,到一心不

乱时,佛性自然现前。

七、读诵大乘

佛说要上品往生须读大乘经文。但现在竟有人主张,修净宗只

须读《弥陀经》和《无量寿经》,其它经文一概不要读,否则乱了套,不能生西方。这不是明明和佛作对,淆惑信众吗?!佛说读诵

大乘是教人豁开正眼,开拓智慧,真正知道往生西方的真理,一切

不著,上生才得上品。西方净土虽是佛历劫修行所感的果报土,但

也不离佛性的妙用,不可认为实有而生住着心。《金刚经》云:

“凡所有相,皆是虚妄。”即教我们认清此理,得真实受用。否则,执为实有,心中不空即生障碍,何能上品往生?!我们试看净宗大

德说的话,即知端的:“生则生矣,去则未也,去则去矣,生则未也。”可见本性空净,一切皆无,所有色相皆是空幻。我们只随缘应用,不去执著,则一切无碍,才得潇洒自如。否则,即被缠缚,何能上品往生。

丙关于用功的误导

一、念佛不消一心不乱

佛说念佛须专心致志,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱,彼佛现前。现在的导师说念佛不要一心不乱,只要散心念佛,即能生西,这真是害人。散心念佛果真能生西,那佛为什么教人念佛须一心不乱呢?大势至菩萨为什么叫人念佛要“都摄六根,净念相继”呢?这“都摄六根”就是教人摄心在佛,不可动一毫妄念呀。“净念相继”更难,这就是禅宗的悟后保任功夫,不是一般人能做到的,现在就不多谈了。憨山大师说得更清楚:“口念弥陀心散乱,喉咙喊破亦徒然。”又说,念佛须极力追顶,如推重车上山,不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导,可见现在导师的教导乃是误导,不可听信。

二、不消念佛,只要相信有西方极乐世界,也能生西

这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真

深信、切愿生西,为什么不行?且知净宗是寓高深之理于平易

践履之中,于真实行处而暗合道妙。如光是口说不行,能成功吗?切实的行才表示你有深信切愿;不行,所谓愿从何表示?

千里之行,始于足下。今一步不行,如何能达到目的地?!教

人者其行——不消念佛,正是毁灭净土宗也,安可信哉?

三、往生西方很难,还是发愿往生边地疑城为好

这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生的。你只要真

心向往,愿去彼土,正是与佛的大愿吻合,如磁吸铁,毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土,但也不离自性。

我等众生的自性与佛无殊,既是自性土,我等众生也有份,只

要心地清净,往生即是回自己的家,又有什么难处?那些往生

边地疑城的人,上面已述,皆因信不真,愿不切所致,不是佛

不准他们往生,派他们坐胎狱里的。我们明白了这点,对往生

西方就毫无疑惧而欣相往生了。

综上所述,往生西方极乐世界实无难处,只要我们真信切愿,忠实履行,无有不能往生的。尤其是下品下生,只要我们真切

地认识到这娑婆世界是苦难的世界,一切色相皆是幻影,无有

真实,不可得,不可求,从而一切放下,毫无沾染牵挂,心中

放教空荡荡地,临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生,那就要进一步认识,纵是西方宝土也非真实,只不过是渡人的舟筏,一时的妙用,也不可得。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”西方既有种种妙相,可见也是虚妄的了。但相虽虚妄而妙用不无,也不是断灭空。故往生有九品之别,那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。《心经》云:“色即是空,空即是色。”色空一如,既不著空,也不著有,妙有如如,即果地佛矣。

四、误解三

(一)修来世

西方净土难生,念佛只有修修来世享福,不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传,害得修净土人大失信心,只想来世做人享福,而丧失了往生西方、成道了生死的慧命,真是冤者枉也。上面说过,生西方上品上生是不易,但下品下生没什么困难。只要你真心相信,切愿往生,一心向往往生西方的好处,放下娑婆世界的一切事物、人情,真是万修万人去,没有一个留落下来的。所以我今天特别提出这个问题,劝大家清醒,不要听人瞎说而耽误了自己的前程。

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