贾平凹秦腔阅读答案

贾平凹秦腔阅读答案

【篇一：浅析贾平凹的《秦腔》】

——一曲乡土挽歌

中国是个农业大国，几千年的农业文化深深地扎根在肥沃的土地上，这是一个乡土气息极为浓厚的国家。乡土文学是作家始终关注的重

要题材，也是现当代文学史的一个经久不衰的主题。[1] 作为出身于

农村，在农村生活二十余年的作家，贾平凹无疑对乡土世界有着深

厚的感情。当国家实行起改革，社会发生转变，而农村在时代改革

的大潮流中却深受着冲击，乡土社会在走向脱贫苦致富的历史进程

中遇到了种种困境。贾平凹敏锐地觉察到这一点，以独到的眼界、

灵敏的触角立体再现了当前农村一步一走向衰败的真是画卷。贾平

凹说“他要用《秦腔》这部作品为故乡棣花街树一个碑。”[2]本文试

图通过对文本的阅读，感受文章中所表现的乡村人在城市化过程中

的困惑与眷恋，黄土地上的人们在寻找生命情感归宿和精神寄托过

程中的迷茫与失落，共同经历一次寻根之旅，感受一曲乡土挽歌。

关键词：秦腔故乡迷茫衰败寻根

《秦腔》写了商州村镇清风街半个世纪的故事，以村中夏、白两家

的恩怨为经，共和国的政经变迁为纬，贯穿其间的则是秦腔由流行

到衰亡的过程。贾平凹在此书《后记》中点明清风街的原型就是自

己的故乡棣花村。离乡三十年，棣花村固然令他魂牵梦萦，但这个

村落的急速变化也给他带来了最大的伤感。[3] 当他面对以往熟悉的

故土时，他竟然再也找不到以前的那种慰藉，而是对故土的现状和

未来充满迷茫。就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。正如贾平凹所说: “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀

叹 , 确实是一次寻根的过程。”[4]

一、苍凉的农村现状，迷茫的未来。

《秦腔》写的是极为琐碎、密实、日常化的当代生活，却反映了社

会转型期间农村巨变的时代情绪。在传统文化中，土地是农民的生

命之根，生存之道，没有了土地，农民就成为了无根的浮萍。[5]但是，乡村城市化的过程中，土地大量被征用，农民失去自己的土地，涌向城市，成为社会的一个特殊群体，而原来的乡村开始出现荒败

的景状。《秦腔》中的夏天义就是中国传统农民的代表，是传统农

耕文化的坚定守护者。他视土地为生命，见不得土地的荒芜。夏天

义因县上下派人员来修路时，召集村民去路口拦截，不让工作人员

修路而下了台。虽下了台，失了权利，但他还是不忘为农村作贡献，以一种“愚公移山”的方式淤七里沟，他带领哑巴和引生三个体弱病

残修七里沟，改造河滩地；不顾自己年迈的身体和家人的反对租种

俊德抛荒的土地；反对君亭占用耕地建农贸市场，坚决抵制村里用

七里沟来换鱼塘。因痛心大片大片的土地被抛荒，他提出了重新分

耕种地，使人与土地密切结合。但因种种原因，最终没能实现。老

主任夏天义为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。最后夏天义“天葬”在他心

爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然

有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。

在市场化、商业化纷纷涌进农村的现代，农村遭到了前所未有的破坏，农民的心理在传统文化和商业文化的交锋中，发生了巨大的动摇，出现了一种精神悬空的状态，他们既无法安然于面朝黄土背朝

天的苦日子，又不能在竞争激烈的城市里找到立足之地。夏君亭这

位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清

风街的衰败。他突破重重障碍，不顾夏天义的反对用耕地建农贸市

场以促进农村经济的发展。在农贸市场不景气的时候，又想法设法

找到收购者。市场化，商业化的进程在一定程度上促进农村经济的

发展，但更多的是土地的荒芜，

作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。现

代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退

去 ,

二、传统文化的衰败和消失。

秦腔作为作品的标题和主题，它贯穿作品的始终，本身具有深刻的

象征意义。秦腔是传统民间文化的象征，更是整个乡土社会的象征，它的衰败意味着乡土社会的瓦解。[8]“秦腔”是秦人之腔，是秦地人

民的精神血脉，它既是一种世代相传的地方戏曲，更是传统文化的

载体。清风街几乎人人都会唱秦腔，就连夏家的狗来运也会呜呜秦腔，作者对秦腔有大量的书写，不仅对秦腔的历史、艺术价值作了

大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。

《秦腔》中的夏天智是传统文化的代表，他一生痴迷于秦腔：放秦腔，听秦腔，画秦腔脸谱，出秦腔图书。生病住院时，他说没有秦腔听怎么受得了呢？让夏雨返回清风街把他把播放机带到医院；出院后回到清风街，立马就用村里的大喇叭播放秦腔，大家一听便知道夏天智回来了；他把半生的时间都花在画秦腔脸谱上，并让夏风联系出版社自费出秦腔书籍。他在动人心魂的秦声中，带着眷恋和遗憾，带着爱，告别这个世界：夏天智咽气前，已经不能说话了，他用手指着收音机，四婶赶忙放起了秦腔??突然笑了一下，把气咽了。??将六本《秦腔脸谱集》替换了夏天智头下的枕头。原本夏天智的脖子硬着，用书换枕头的时候，脖子却软软的，换上书，脖子又邦硬??奇怪的是麻纸盖上去，又滑落了。白雪突然哭起来，说：“我爹是嫌那麻纸的，他要盖脸谱马勺的！”把一个脸谱马勺扣在了夏天智的脸上，那脸谱马勺竟然大小尺寸刚刚把脸扣上。[9]痴迷秦腔的夏天智的死，既可以看作是民间精神、民间文化的一种衰败，也可看作是中国乡村最有生命力的部分正在面临消失——一种衰败和消失，并非一夜之间完成的，而是一点一点地进行的，到夏天智死的时候，达到了一个顶峰。

夏天智的儿媳白雪也是传统文化秦腔的代表，她美丽，善良，唱得一曲动听的秦腔，但她却从不在公公面前唱，直到夏天智逝世，才为他唱一曲。她既是夏天智的儿媳，更是他的知音。白雪为了能唱秦腔，甚至放弃了去省城的机会，即使因为秦腔衰败而下岗在家也无怨无悔。而夏风是受过现代化教育的人，他早早走出清风街，已脱离了农村的民风民俗、脱离了秦腔的影响。夏风可看作是商业文化的代表。他们的结合象征着传统文化与商业文化的交锋。但白雪与夏风的结合并不幸福，她融不到夏风的圈子中去，他们的价值观有很大的差别，白雪的日益憔悴象征着传统文化的日益衰落，而白雪被夏风抛弃则预示着传统文化在时代潮流中被遗弃。秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。

三、传统道德的衰微和沦丧。

现代化、城市化的过程给乡村带来了生机，但是也扰乱了乡村固有的秩序，特别是固有的传统道德在当下乡村的衰微和沦丧。

夏家老一辈四兄弟取仁、义、礼、智为名，寓意深刻。夏天仁为了

祈求母亲平安，自愿

减寿十年，最终母亲平安而自己早亡；夏天义一生正直，坚守原则：儿子庆玉私占一步宽土地修建房屋，硬是被父亲阻止，退回重建；

夏天智仁厚儒雅，极富长者风范：资助狗剩儿子上学、关心匡扶秦安……四个婶子，也个个贤惠，彼此亲善和睦。但到了下一代，这

些优良传统确衰微了。作为人民教师的庆玉缺乏起码的职业操守甚

至人伦道德，私占村里共同土地。因建房不去学校上课，不顾学生

是否学到知识。还勾搭有妇之夫黑娥，被抓奸在床后果断与妻子离

婚还迎娶了黑娥。村干部夏君亭一心忙自己的“工作”，八月十五都

没去坟上烧纸，更不记得维修坟地，为了工作工于算计且心胸狭隘，导演了一场抓赌博戏，导致秦安卧床不起。雷庆一如乃父，好财好利；夏雨为所谓事业近乎不择手段；庆金吝啬失义软弱无能；瞎瞎

懒惰成性且刻薄无赖……而众妯娌中，除竹青尚可、白雪善良孝顺外，其余个个均非善类：贪财自私小器不孝刻薄尖酸挑拨是非等等。清风街的其他人，作家似轻描淡写地提及：君亭导演的抓赌事件，

老实巴交的屈明泉因愤杀人，丁霸槽酒楼上妓女卖淫，进城打工的

村民发财无门入室行凶……乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败，跃然

纸上；村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。

四、破碎的故乡灵魂何处安放？

在现今一个精神被拔根、心灵被挂空的时代，人活着都是游离的，

受伤的，任何想回到故土记忆、回到精神本根的努力都显得异常艰

难而渺茫。[10]《秦腔》淋漓尽致地为我们展示了转型期中国农村的

现实状况，固然,《秦腔》描写的不是一般意义上的秦腔,而是要通过

秦腔这个载体表达作者的一种情绪,那就是在农村中传统与现代的交替,岁月冲刷与沉淀的过程等等。然而作者面对时代的变迁,内心也充

满了迷茫和无奈,他并不能给读者一个圆满的答复,对于旧的为什么要走,新的为什么要来,作家充满了困惑,他只能对过去的点点滴滴予以凭吊和怀念,沉浸在无边的困惑、无奈甚至是痛苦之中,不能自拔。贾平

凹对这片故土充满了复杂的感情：他爱这片故土，但又对这片土地

的现状和未来充满了迷茫；他试图写出故乡的灵魂，但心里明显感

到故乡灵魂已经破碎。

小结：《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。

贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文

化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长

的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标

志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。这失去表现了贾平凹

对故乡传统文明衰落的无助迷茫。事实上 , 只要体味到《秦腔》不动

声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默, 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。

参考文献：

[1] 赵阳阳.当代乡土文学的新视野[j].开封教育学院学报,2011,31(4)：26.

[2][4][6][7][9] 贾平凹.《秦腔.后记》[m].北京：作家出版社，2008，517、519、367、412、496.

[3] 王德威.《废都》里的秦腔[a].辽宁：辽宁教育出版社，2011,185.

[5] 韩振英,李登建.寻根之旅中的父亲意象[j].北华大学学报，

2010,11(1)：69

[8] 韩静.深沉的思索，深切的悲悯[ol].第七届茅盾文学奖获奖作品学术研讨征文选登.44

[10] 谢有顺.贾平凹小说的叙事伦理[m].北京：作家出版社，2008,1.

【篇二：读贾平凹秦腔有感】

读贾平凹秦腔有感

得悉陕西著名作家贾平凹先生的小说《秦腔》获得了茅盾文学奖，

身为秦人的我非常高兴，心中深为陕西能有贾平凹这样的文学大师

而倍感自豪。趁着自己心头的兴奋劲，很少看书的我赶忙跑到书店

买回了一本《秦腔》的平装本，便坐在家里的书桌前细细地看了起来。

小说《秦腔》一书秉持了贾平凹先生文字优美，情节紧凑的文学惯例，且所有取材的故事均是发生在农村的真实故事，这让出生在农村、生活在城市的我感到非常的亲切，仅用两天我就将全书看了个遍。此后仍然觉的不够尽兴，后来又利用空闲在单位里又把全书细

细地看了一遍。

在我看来作者将秦腔作为书名是极具匠心的，一方面秦腔作为戏剧

在全书的故事构成中有着举足轻重的作用，更重要的是深处秦岭深

山中的棣花街相对封闭，作为陕西最古老的戏剧——秦腔在这里生

根发芽，极为深入人心。它比四书五经一类的高大上的庙堂传统文

化更加接近农民大众，况且戏剧古来就有高台教化一说，秦腔在这

里影响着一代又一代的人们，特别是在教育不太普及的过去，它是

农民获得文化的最重要的来源，它影响着生长在这里的秦人们的一

言一行，乃至方方面面，这里人人都能高唱几句秦腔，人们用秦腔

故事说事，用用秦腔故事教育教育着他们的下一代。因此在棣花街

秦腔比任何其它文化更有资格来代表传统文化，甚至在这里可以说

传统文化就是秦腔。因此我认为作者将秦腔更大用意是来象征我们

的传统文化。

书的开篇就直接指明了引生是个割掉男根的男人，男人没有男根必

然无法进行血统传承。引生割掉男根这既是人物性格和故事情节的

使然，同时作者在这里用根来暗喻传统文化，我们中华文化的根就

是我们的传统文化，传统文化在当今的市场经济的大潮和外来文化

的影响下传承乏力，缺少传承，甚至是无法传承尴尬局面。引生因

爱(在这里姑且将暗恋也作为爱)而自断男根，这是他至性至情的性格

在因爱而误伤仰慕对象后而对自己所做出的终极惩罚，对此他既毫

不含糊，也毫不后悔，并且在后来别人告诉他用现代医学可以再生

男根时，也毫不动心。村里人对此举动无法理解，就自然而然的将

其当做了疯子，因此绝大部分人们对其后来所做出的一些过激言行

采取了宽容甚至是不予细究的态度，从而使得后面的故事开展显得

更加自然。割掉男根的男根引生行为乖张，说话做事全凭个人好恶，极其感情用事，终日里无所事事，全无正常男人居家过日子的样子。而我们的文化一旦被割掉了自己的根呢？它必然会成为一个不健全、不正常的的文化，整个社会就会丧失共同的文化认同，而承载在文

化之上思想道德就必然会丧失共同认可标准，整个个社会就会物欲

横流，思想混乱，礼崩乐坏毫无秩序，甚至是整个的文化大厦也会

为之崩塌。因为中华文化传承了几千年，文化极其灿烂、极其优秀，承载在传统文化之上优良的道德传统更是举世无双，时至今日依然

深入人心有着强大的生命力。缺少了传承的文化，我们不可能凭空

建立我们的文化体系，一星半点的创造和借鉴

可以用来丰富我们的文化，但不可能彻底取代我们的传统文化。虽

然外来文化也有成体系的，但那毕竟不是我们自己的，它缺乏整个

社会会对它的归属感以及认同感，而这种归属感以及认同感绝不是

一二十年时间所能培养起来的。书中除了用秦腔剧团衰败外，同时

还用用新老人物对比来反映传统文化的传承乏力的。县秦腔剧团八

九十年代红火一时，后来在市场经济大潮影响下，渐渐衰败，到最

后彻底解散。书中老一辈人物只有夏天义、夏天智、夏天礼及其老

婆以及荣叔。夏天义为人正直，做事公道，一心想为后人九里沟水

库旁边整出一大块好地，但无几人人响应，不顾个人年迈整天带着

引生和哑巴在九里沟水库旁边整地，后因山体滑坡而死。夏天智为

退休教师，为人正派，讲究规矩。酷爱秦腔，绘得秦腔人物脸谱马

勺个个形神兼备、惟妙惟肖，而后想结集刊行，却因费用问题未果，后得病死亡。夏天礼年迈多病，为人正直善良，全书出场不多。这

三人的老婆基本上都是勤俭持家、任劳任怨的农村妇女形象。传统

文化和传统美德在这几人都有不同程度的体现。而荣叔则是个体弱

多病但又及其迷信，整天神神叨叨，遇事不忘翻看黄历，甚至为求

不死之身而将自己钉入木箱，最后暴死。这个人物的设置，表达了

作者对传统文化中的封建迷信部分有力批判，对待传统文化要进行

有批判的传承。再看书中的年轻一代，白雪美丽善良，极其孝敬老人，先在剧团唱戏，后剧团解散后奉养公公婆婆，是一个深受传统

文化熏陶的的女性。君亭为人正直，聪明能干，有魄力，任村上支书，是一个有政治追求且一心只想带领全村村民共同致富农村干部。哑巴是一个不被父母重视，甚至不被父母关心的人，长期与祖父夏

天义生活在一起，深受夏天义的影响，为人正直，任劳任怨。此三

人身上仍然继承了一些我们的传统文化和传统美德，而其他的年青

一代呢？引生的感情用事就不用说了。夏雨虽然从事文化职业，但

在白雪生了畸形儿后，竟然也不顾夫妻情分，断然与白雪分手。夏

庆雨的媳妇在遭到夏庆雨的辱骂后，竟然当着公婆的面直呼公婆的

名字来回击夏庆雨。夏雷庆原在县上运输公司做客运工作，后妻子

梅花教唆下竟然在票款大做手脚。金江义的老婆居然因嫌屈明全家

猫叫春声音难听而辱骂对方，致使两家产生矛盾。后来死在了屈明

全手里。

光利在承包失败后，竟然一堆烂摊子后，一去不回。夏中星不干实事，大走关系，后来居然从从县剧团的团长渐渐地干到了副县长。

村里婆媳不和，骂人打架的事情更是累见不鲜，甚至村里男女关系

不正当的事也时有发生。所有这些都是短短一年只有上百人口棣花

街发生的事，显然，在这里年轻一代人的精神世界普遍出了一定的

问题。再结合小说中所述，曾经深入人心、红火一时秦腔尚且在年

青一代人中失去它的文化土壤，更不说那些艰涩难懂、高大上的传

统大作了（几乎全为文言文），在这里年轻一代中传统文化已失去

了它的文化土壤，而我们又能指望这里的年轻一代对承载在传统文

化之上传统美德能有多大的认知呢？因此传统文化在这里面临着严

重的传承危机。而失去了文化传承的人们必然会物欲横流，极端利

己，不讲原则，不讲道德，整个社会也毫无规矩、毫无秩序可言。

棣花街的情况虽未到此地步，但已经初漏端倪。小说是以九里沟滑

坡作结束的，古人将滑坡称为山崩，在这里作者用它暗喻失去文化

传承的社会文化大厦必然会崩塌，整个社会也必然会礼崩乐坏，所

有灿烂文明也必然会一去不再。

我喜欢著名作家贾平凹先生，因为他是一个有担待、有良知的作家。《秦腔》的故事是按疯人引生叙述来布局的，文学视觉别具一格，

让人耳目一新，同时又可杜绝对号入座、上纲上线的干扰，因此让

我深感贾平凹先生的匠心独运，另一方面贾平凹先生从作为弱势群

体之一的引生的角度来观察我们的社会，这让我更加倍感贾平凹先

生高尚的人文情怀，因为现今的大多文学作品大都是从作家的角度

来观察我们的社会的，因此作品更加切近下层的劳苦大众。总之这

是一部非常好的小说，值得大家好好一读。

【篇三：读贾平凹《秦腔》有感】

mp;故乡或许已另一种形式出现它出于淤泥中的荷花濯然而出，它或

许越开越艳，我只怨自己当时没有把那句话用笔记下来，他的那句

话仿佛道出了我的心声已另一种形式出现。

记得若干年以前，读过他的一篇文章《自序》，他19岁那年，离

开家乡，之后，他便是平步青云、前程似锦，用他自己的话说，他

是为他们贾家扬眉吐气、出人头地了。贾家出了个能人、大人物、

大官。当他的文章发表在报纸上，他的老父亲便拿着报纸逢人便说，他家平娃的文章又在报纸上发表了。以后，左邻右舍、亲朋好友便

以此要挟老父亲、请他们喝酒。如贾平凹笔下所写家乡酒风之盛，

十喝九醉，然而，老父亲依然乐意与欣慰着。

我也是同他同样的年龄离开了家乡，然而我们走的是两条截然不同

的道路，他走的是自由、鲜花与簇拥的道路，而我走的是艰辛、无

奈与彷徨的打工路，他在逢年过节、婚丧嫁娶时每每回去，他这样

一位大人物当然要受到邻里的爱戴了。我知道，那样他会更加热爱

自己的家乡，虽然我每年只能回家一两次，每次回家听父母说，哪

位哪位老人去世了，哪个哪个在外面打工找了外省市的女孩带了回来，哪家哪家姑娘与外省市人结了婚，最令我感慨的是贾平凹说出

的我要死了，清风街人会有谁能拾棺呢？这场雨使今年又少了收成，更多的劳力还要外出吗？清风街人越来越少了，草就更多了吧，树

就更多了吧读到这里，我泪眼迷糊了，何尝不是，我的家乡，人更

少了，人们不得不丢儿弃老，背井离乡外出打工。

贾平凹说，他是带着迷惘和辛酸写的《秦腔》，这何尝不是我的迷

惘和辛酸，当故乡受到伤痛时，当村干部带着警察下乡索要税费时，当村人被打、被铐、被罚、被杀时，贾平凹愤怒了，父老乡亲就是

一个农民，没有关系、没有权势，怎么能斗得过执行政策的村干部，而同样的故事也在我的家乡上演着。记得那一年回家，父母告诉我，今年税收，我们这里闹的很厉害，南庄几百口人坐着几十辆拖拉机

浩浩荡荡开往县政府，堵拥在政府门口，抗交公粮，最后又有几百

人把国道堵截了，数百辆汽车堵塞不通今年是不是不让人活了，一

个人要交二百多斤公粮，又一人二百多元税费，就这一亩三分地能

收多少小麦呀，再说除去化肥、农药、种子等等还不够呢，还要倒

贴钱老实巴交的父亲一脸茫然的说。

在这里，我要感谢贾平凹说出了我不敢说出的话，他有勇气为他的

家乡打抱不平，也为我的家乡抱不平，好在那个时代已经过去了，

时代迎来了史无前例的时代。我不知道，当贾平凹听到国家将免去

农村一切税收时候，并种田得到补贴的时候，他会为他的家乡已故

的人欣慰吗？会为他现在的家乡快慰吗？而我是欣慰的、快慰的、

感恩的。