从《兰亭集序》看古代散文名篇的创作心理和文本模式(暂定稿)

从《兰亭集序》看古代散文名篇的创作心理和文本模式（暂定稿）把当代散文创作的心理探索与文本模式与古代散文相比较，当代散文的显著特点是创作思路极其开阔，文本模式千差万别，呈现百花争妍的文场气势。然而古代散文与当代散文之间的文化传承，文脉互动，支持与衣赖的关系，一直是无可争辩的事实。探索古代散文广泛存在的创作心理以及由这种创作心理相依存的文本模式，可能有助于我们多侧面的了解古代散文的辉煌成就与思维局限，从批判中传承，在传承中辨析，是更好的学习借鉴方式。近代以来，散文创作频繁、热烈、细致地关注写作行为。作为中华文明的一部分，中国的散文，一直深受泛众的喜爱。从古至今，有许多创作散文并取得极大成就的文人墨客，常常是在境遇极为恶劣的情形之下，顽强坚守着精神在时代嬗变的文化平台上的位置。为散文写作呕心沥血，“语不惊人死不休”，用心中的激情书写着散文创作这一精神奇葩，为民族文化增光添彩。

今天，我们耳熟能详的那些散文名篇，与作家自身对前途命运的反思紧密联系。用散文抒情述志，一直是古代散文名家不变的创作心理。他们或登楼望远，感慨万千；或泛舟水上，对月抒怀；或闻声叹息，情随意尽；或宴席联想，文采飞扬。散文这一文体不可避免地由抒情怀疑变成对自身存在的紧迫问题的表述，以期昭示于后人，启迪读者在阅读美文的愉悦之中受到心灵的启迪。

让我们遥望魏晋，历史上的魏晋时代，是一个文化繁荣、人格高尚的历史断面，是真正的乱世，各种社会力量为争夺权利和地位，激烈搏斗。众多非凡的生命意志，在历史的潮流中，卓然独立，高迈感人。当历史由社会无序状态，进入有序的专制的社会的时期，东晋末年，社会风气较前期有了根本转变，最显著的变化便是人的精神领域引进了佛教思想，乱世的苦难，铁血的惨烈，在佛教思想的感召下，全社会平静淡泊，心气平和。表现在散文的创作心理和文本模式上，较两汉和魏晋的文章有了跟根本变化。其中最突出的代表人物却意境高远，至今是我们仰望的峰巅。王羲之和陶渊明，他们笔下的文章平和淡泊，无忧无怨。

相比较而言，《桃花源记》是古代散文中的巅峰之作，稍前问世的《兰亭集序》，无论在思想内容和精神价值上也是那个时代的散文典范。可能是以这篇文章内容书写的书法艺术深层的审美功能倾倒了历代书法的爱好者，可能是泛众的审美情趣，遮蔽了人们对文章的欣赏领悟，历代文人，热情推崇王羲之的书法艺术，“平和简静，遒丽天成”，324个字雄奇秀丽，飞动沉静，方圆互衬，肥瘦相宜，而使作为书法载体的文章内容，反而被人们忽视了。长长的一段时期，寂寞冷遇之后，直到唐朝中期，人们才重新认识了《桃花源记》和《兰亭集序》的艺术价值，读书人才在心灵深处对这两篇散文产生了深深的敬意。曾经称霸文坛的骈文，渐渐让位于这些清新雅致，意境高远的散文名篇。

作为东晋末年旷世奇才的书法家，杰出的散文大家，王羲之在吸收了汉赋和那个时代的骈体散文的文学

成就的基础上，借鉴了先秦诸子散文的精华，从语言、哲学等精神领域的各个方面，以对人类生存的深切关注，写成了《兰亭集序》这篇至今仍受读者喜爱的散文名篇。当王羲之身处汉赋的大潮，浮华、空洞的语句如泛滥的洪水，大同小异的对偶，排山倒海的排比，充斥于案牍之时，《兰亭集序》用流畅多变、灵动自由、摇曳生姿的文学语言，创作出清新动人的散文篇章，的确是古代散文创作中不可多见的名篇。

可能是《桃花源记》描绘了一种无法实现，又的确是人们对当时生存状态的否定，对理想境界的精神天国的追寻，构建了中国文化中罕见的超世的理想家园，使这篇散文在中华散文史上一直是无人企及的峰巅。后世读者除了阅读、领会、感叹，一直没有如此奇特想象，巧妙构思的散文精品问世。而《兰亭集序》却因其内容和形式的统一，使文章超出了单纯的序的范围，成为文学史上一篇立意深远，文笔清新的散文，对后世散文创作产生了极大的影响，启示了许多散文名家。以下分析鉴赏这篇文章的文体模式及创作心理，探讨其他散文名篇与这篇文章的传承关系。

对时间、地点、环境的描写交代，是这篇散文首先树立的标竿，作者要在这一标竿下，舒卷散文思想的旗帜，探索玄妙的生命哲理，解析时间奥妙，追寻时间的真谛，从而立意成篇，突出中心，满足写作的愉悦。过去很多赏鉴文章对《序》文开篇即对时间地点环境作交代，多有省略。然而从东晋以来的唐宋散文名篇看，这一写作上的处置独具匠心，别有深意。也为后世散文名家的文本模式开了一代先河，后世很多散文都自觉或不自觉地受此章法影响，模仿成篇，不能不说是一个事实。对于《序》这样的名篇，古代散文大家若说不了解，不喜爱是不可能的。单是那324个的文字的书写就倾倒了历代文人何况那个时代文坛上的大家，都是才华横溢，文思泉涌的文章高手，在欣赏书法的同时领悟了文章的精妙，更是情理之中。

《序》文的开头，为后文写景抒怀设置了依附的环境条件。尽管真正描写自然风景的语句不多，尽管作者写景的目的为的是出“趣”，创造一种最能体现作者的自我审美追求，为空明虚静的意境抒发情理独特，又清淡脱俗的情感。但景物描写，却是不可忽缺的关键之笔，有意避免具体的色彩，用简洁的文笔，精省的笔墨，淡雅的语言，全力描写山高林茂，翠竹修长，清流急湍，映衬兰亭的和谐与疏朗，作者特有的美学诣趣，得到了很好的体现。东晋末年，读书人崇尚老庄，高谈玄理，表现在山水描写上，往往逐一营造清淡空灵的意象美，《序》文突出蓝天、清风与人对自然的感悟和亲近，意在突出风景给人的清净淡雅的灵性之美。这就为兰亭雅集之时曲水流觞，修锲之事设置了绝佳的背景，把读者的注意力巧妙地引向下文整体情趣之中。然而，比这种自然情趣美更高层次的是社会人生、思想境界的情趣美。对生命的真谛的感悟、悲喜。于是，由耳闻目见联系到人间一切喜乐及其相伴相随的乐尽悲来，良多感慨。想到死生，顿生痛感，这种超凡脱俗的情怀，对人类死生认识上的局限性的思索，使文章在后世读者的感情上产生共鸣。即使在当代，我们阅读此文，也有一种贯通古今的美感，也为文章高超的起承转合的章法艺术赞叹不已。

尤其难得的是，作者在３２４个字的短文中，多处探索了时间与人生的关系问题，这在古文的写作上，是文章立意的极大突破，內涵的极大挖掘。对时间的探索，也是序文深受历代文人喜爱的内在缘由。众所周知,在古罗马,圣`奥古斯丁在名著《忏悔录》第十一卷中,对时间问题,作了哲学上的艰苦探索,这是西方哲学史上探索时间现象的哲学著作名篇.“那么什么是时间呢？”奥古斯丁问道。他又解释分析说,时间实际存在的哲理,既非过去,又不是未来,而是现在。现在在人们的印象中只是一瞬间,只有当时间正在我们的感受中经过时,才能对时间加以衡量。令人欣喜的是,王義之在《序》文中,六处探索了时间的过去和现在问题,极富哲理,比较起来,尽管文章对时间探素的深度和广度不如奥氏,但文章的时间提示比奥氏早几十年。历史如此巧合,如此神奇地将东西方兩位作家,同时摆放在时间的玄妙面前,风流人物,非他们莫属。生命过程短暂,在时间的长长流水中,生命现象恰似抬头俯首一样,瞬间变化.尤其当我们处于“怡然自足”,忘我的兴奋状态中,时间的流逝,生命的消亡往往不易觉察,人生易老,“修短随化”是文章对生命价值的理性思索和人文联想,闪现人生哲理中理性之美.以上,是对《兰亭集序》创作心理和文本模式的粗浅探索。

在魏晋时代的骈文潮流之中,一切文字领域，几乎都被骈文占据了,那些讲究对偶.辞藻.音律.典故的文章,对文章的表情达意僵硬迟滞,作者在那样的文风背景下,能一反潮流,另寻文章新路,开创崭新文风,用洒脱流畅,简洁朴素,极富表现力的语言叙事抒情,议论并探索人生与时间的无穷哲理,表现了文章从末有过的思想深度,不能不对历代文人产生启迪的功效。后世散文大家对序文揣摩当在情理之中。受此文影响并对自己的创作心理产生诱导启示,应是消化吸收可以理解的。

讲中国文学,尤其是唐代文学,没有不讲王杨卢骆的。

同是序体文章,王勃不忘骈体文的工整,声律和谐,语言华美,用来展示自己驾驭语言挥洒文字的才华。其创作心理,只是借登高望远宴席之会感怀时事,慨叹个人身世命运的艰难,怀才不遇的无奈,进而怨叹人生无常.命运偃蹇.是那时一介书生报国无门的真情流露。王勃在文中运用灵活多变的手法描绘山水,给读者铺展出一幅人间山水絕妙的佳境美景.在这一点上,语言的运用,词藻的搭配,色彩的变化,起到了关键的作用。乐声可以唤来阵阵清风,歌声也能阻遏高空行云。然而如此运用情景交融浓墨重彩地将描写对象滕王阁及周围景色推上极致之美,并在文中实写目之所见,又发挥想象,描摹想象中的景色,只有一个目的,就是在大量的铺陈叙事之后,用含蓄委婉的笔法,引出世道艰难,仕途崎岖,怀才不遇,报国无门仍心怀壮志,奋发向上的进取心态。细细推敲文章的创作心理,便不难看出文章的唯美倾向,追求华彩的偏爱。诚然,文章的语言之美,陶冶了无数读书人的心灵,但也窒息了后人思维扩展的向度。

通常在王勃的这篇文章中,我们更多地体验到的是作者渴望济世的理想抱负和自强振作的心态.作者的

希望和失望,追求和痛苦交织纠缠,拼贴成画,这是文章的动情之处.作为一篇优秀的骈文,作者调动了对偶.用典等艺术手段,精心设置精美严整的文章形式之美,用以表现特定典型环境的自然变化之趣,尤其是对景物的描写,文笔极其瑰丽,手法灵活多样,色彩或浓或淡,角度或俯或仰,方位时远时近,画面有声有色,不能不令人击节叹赏.然而,把经国济世的良好理念,遮蔽在文句的华美铺叙之中,美则美矣,将良好的愿望在语言的表述中只是蜻蜓点水,一带而过。不深不透,难免冲淡文章主诣,偏移了探求真理的方位，给人一种哗众取宠的蜿惜之感,此类创作心理,和“兰亭集序”借景慨叹人生有相似之处,然而境界上却明显低下,值得我们在借鉴古文的同时,有所思考。

700年后写作的《岳阳楼记》又是古代散文中脍炙人口的名篇.深受读者喜爱。公元１０４４年的春天，当范公仲淹受滕子京嘱托作文之初,他是否在记忆深处想起那篇“兰亭集序”,亦或因赏鉴书法,早已将原文牢记于心,因而这篇散文的文体模式和创作心态被范公仲淹揣摩透彻,留下铭心难忘的印象,他研墨铺紙,提笔在手,下笔为文,很自然地从时间.地点.环境.人物.事件落笔,采用了与前文大致相同的文本模式。开头的时间.地点.环境.事件的交待,又一次成了散文走向的标竿,为下文的写景抒情设置了立意的根据,但与前文相比,几乎在文章的结构上,并不是不可或缺的,即文意相通,非如此落笔不可。当《兰亭序》中描述的溪流竹树,天朗气清,惠风和畅等山间气象被置换到由岳阳楼远望的水面之时,作者驰骋想像,自由挥洒笔墨,展示了这位诗词大家瑰丽非凡.文采风流的散文章句。内容写景.实质却是议论。

设想迁客骚人观洞庭湖的主观感受,客观环境的变化,引发了下文览物而悲,览物而喜的文句描述,洋洋洒洒,淋漓尽致。作者离开京城时的哀伤，怀念家乡漂泊异地的忧愁，畏惧小人的诽谤和讥刺，把一切荣誉和耻辱都忘掉，临风抒怀的欣慰和欢喜，交织成一段情感复杂变化的心灵交响乐，字字句句震撼着读者的心灵，艺术上达到登峰造极的地步。

在这几段文章中，作者对时间的把握，对时间的探索和发现，写得比较隐晦，但细心地读，只须稍稍留意，就会发现作者对时空变化的关注。文章紧扣时空变化展示的人的情绪起伏，每一笔都写得丝丝入扣，醒目提神。时间、天气的阴晴，人物心情的悲喜，两相对照，既紧扣时间，又深入心灵，文思之妙，不能不令人击节称赏。然而，对这一切的描写，却只是作者个人主观情感的抒发，与社会观察，存在一定的距离，其写作心理，感慨由来，与《序》文只是着眼点的变化而已。

与登楼望远，借景抒怀相比较，欧阳修的《秋声赋》则是借声音的竭力摹写，为我们描绘了一种从静到动令人悚惊的秋夜奇声，并营造了作者思想观点的碰触点，就像王勃宴席抒怀，范仲淹登楼览胜，王羲之钟情于茂林修竹清流急湍，因而感触良多一样，所不同的只是坏境、风物的置换变化而已。可见古代散文大家注意表象世界客观事物的描写，却很少探究主观与客观之间的哲里奥妙。行文布局，一如既往，习惯于交代

时间、地点、人物并如上文所述那样把这些交代，作为行文布局的标杆，开拓文思挖掘主题的标志。此种创作心理，正是古文文体模式的一个常规，思维的守旧，文脉的贯通，千篇几近相似。看吧：“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者……”。多么准确地交代了人物、时间、地点、事件，文笔简洁，文思却惯常一般。起承转合，为明清八股文极端走向无意中作为提示。“悲秋”自宋玉的词赋受引发了读书人的感情共鸣后，一直是历代文人写作散文的主题，《秋声赋》是这类文章的一个典范，都是借悲秋抒发因不满时政而产生的郁闷情绪，同时感叹自己怀才不遇，人生艰难的不幸遭遇。欧阳修重新选择视角，既承袭了描写秋月肃杀萧条的习惯思维，传承角度，又在文章立意上苦心求新，极力烘托人事忧劳更甚于秋的肃杀的主题。本质上看，只是在文章立意上有所变化而已。

《赤壁赋》是苏轼散文的代表作，苏轼散文的自然本色在这篇赋中得到充分体现，全篇平易晓畅，几乎包容了苏文的主要风格特点。文章流露的纯真自然之美给古往今来的无数读书人带来精神上难以言说的愉悦，就是在这样的千古名篇中，我们仍然像惯常所见的写作思路一样，感觉作者的创作心理很难突破《兰亭集序》的思路，尽管我们希望看到古代散文大家在创作心理上能别开生面，令觅新途。开头还是古代散文写作的老套路，为下文铺叙先设置时间、地点、人物、事件，顺着这个标识，文章一步一步，向前发展；情绪一波一波，趋向纵深。起始写景，表达了作者旷达襟怀乐观意趣。当客人对风月寄托悲哀，心情思绪转入低沉、消极之时，文章由眼前的明月清风生发出对万物变异，人生哲理的探讨议论，从而化解了人物心中的感伤，人物的悲与喜的消长同时，作者的心理矛盾也变化终止。结尾，作者笔下的诗情画意与心中的理趣思索以完美的统一结束，留给读者的是难忘的艺术享受。尽管作者只是在浮泛的表面发表感慨，真正艰深的主客观关系，并没有深入探讨。是景物的美引发了作者心中的感慨，还是作者的感慨借景物的美而有所寄托，并不重要，重要的是作家的创作心理没有在前人的基础上有所突破，时间又过去了多少世纪，古代散文的变化，只是场景的变换，语言的表述，立意的角度变化而已，真正从深层次变革散文的写作思路，重设文本模式，在古代散文中自东晋至宋末，没见到令人惊喜的变化。如前文所叙，宋玉临秋感慨，引发后人悲秋的文章越写越多，这种惯性思维难以改变，构思文章只能因袭前贤，散文思路越写越窄，即使《秋声赋》有所突破，也只是技巧上的变化，主观情绪的改变而已，根本性的变革仍难以想见。创作心理。文本模式仍一如既往。

大致相似的人物，不变的地理方位，作为《赤壁赋》的姐妹篇，后赋以叙事写景为主，所不同的是前赋描写初秋的江上夜景，后赋写人物在岸上的所见，时间也交代在孟冬，一样的赤壁景色，一样的诗情画意，境界却不一样。时空的变化，景物描写的位移，才是文章变化的根本。而创作的心理，文本的模式则基本相同。前赋时间因是初秋，所以“白露横江，水光接天”，“清风徐来，水波不兴。”一派江流浩荡的丰水景色。

后赋因是孟冬，所以“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”一派枯水季节江面景色。作者观察的细致，描写的贴切、准确形象给读者留下难忘的印象。也只是印象而已，我们在阅读的思考之后，仿佛又回到《赤壁赋》营构的文本模式之中，手法则基本相似，文本模式没有改变。

总体看来，古代散文大家面对赏心悦目的坏境，习惯于用直觉表现情感，表现美，用直觉赋予形式于没有形式的情感，使形式因而成作品的意象，抒情的对象。这是复杂高超的心灵活动，是一种尝试与摸索的过程，几千年来，一部《古文观止》只剩下那些为数不多的古文名篇，可以设想，有有多少散文写作以失败告终。这些散文名篇情感丰富，又能恰如其分的被意象表现的完美无缺，《兰亭集序》是这方面的代表作。从这方面看，评价古代散文，我们继承了瑰丽丰富的文化遗产，一个民族的许多心灵曾被陶冶，被感动，被升华。

当今时代，我们接受天才与鉴赏统一的观点。可以设想，没有鉴赏力的天才是一个很难以想象的天才。古往今来天才的艺术家都有很高的鉴赏力。我们欣赏作品之美，就应该是文章再造的过程，这样才不致于被动的接受，才能体会到艺术作品真正的精妙。当我们欣赏古代散文之时，我们既要置身于历史情境，了解作者以及他的作品与时代的联系，又要结合自己当前的社会现状，从实际生活经验去体会作品，使作品真正的被我们领会，感悟。古代散文名品注意巧妙的表现情景交融的意境，分析深层原因，就是在特定的情况下，用作者心中深刻的意象来表现情感，这种直觉抒情就是用最基层的感性认识活动，产生个别事物的意象，这是想象的形成，没有想象，散文创作也无法想象。

直觉表现感情，情景交融，容易使读者陶醉在散文艺术悲哀的寂寞中或快乐的喧哗中，毕竟，形象思维如果失去抽象思维的补充、充实，思维就会是粗糙的、片段的，失去缜密，失去体系，零零散散，难以产生发人深省的启迪效果。创作心理的统一，重复容易使古代散文局限在狭小的精神范畴里。几千年来翻来覆去，人们接受的只是文章精美的外在表现形式，只要认真反思就会发现，古代散文选材局限于狭小的范围之中，序记文章层出不穷。思想内容很难说丰富广泛；而文体模式也被古代散文大家心悦诚服地接受并运用于写作的实践之中，他们乐于接受，直接依赖这种文体模式。东晋末年，王羲之创作了这种文体模式，的确是对时代的一种反思，一次突破，唐宋散文大家却只知道沿革旧路，实在是失去散文创新的勇气和魄力，不能不是令人惋叹的事实。

当代散文因思想的解放，思维的多向性而呈现多姿多彩的文章风格，拘束散文创作的条条框框被拆除之后，当代散文必将迎来更大的发展空间。

（本文观点的形成，时间较长，真正动笔写作只有两星期，谬误很多，请领导关心体谅。无为中学洪增平。）

《兰亭集序》赏析

《兰亭集序》赏析 今天查字典语文网小编分享的是王羲之的《兰亭集序》赏析，大家一起来欣赏这篇他的代表作吧。 东晋永和九年(353)的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。 《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带;又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以“游目骋怀”，“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会者“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。 后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。他说：人生的快乐是极有限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为了历史，

人到了生命的尽头都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进一步深入地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。寿夭、生死既是一种人力不能左右的自然规律，他在文中就难免流露出一种感伤情绪。但到篇末作者的情绪又趋于平静，他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生无常，时不我待，所以他才要著文章留传后世，以承袭前人，以启示来者。 综观全篇，本文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为千古盛传的名篇佳作。 《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序[3]》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》. 文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。

描写春天的优美散文名篇

描写春天的优美散文名篇 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 春天的格外明媚，春姑娘展开了笑脸，太阳，红红的光束射过来，那温柔地抚摸你，像年轻的母亲的手。那么关于春天的优美散文又有哪些呢？下面美文閲读网小编为大家带来描写春天的优美散文名篇的容，希望对你有用。 描写春天的优美散文名篇一：春天 春天是姑娘的胴体，展现的是大地赤裸裸的，不加装饰的美。 春天是希望的开始，给人以昂扬向上，朝气蓬勃的前进动力。 春天是耕耘的季节，预示着硕果累累，满园飘香的脚步已不远。 从毛毛细雨降落在大地上的那一刻起，春天的脚印就已深深地烙在大地之上。连绵起伏的山峦蒙上了一层薄薄的面纱，给人以神秘和向往的感觉，山脚下空旷的田野里零星的散落几个黑色的小点，不时还能看见他们在移动。就在不远处的山谷里正有几股炊烟

正在袅袅升起，隐隐约约地还能看见几座格局一致的茅屋。 离茅屋不远处是一条长满青苔的阶小路，弯弯曲曲一直延伸至山脚下，期间还有有几个斗笠装扮的农夫行走在其间。空旷的田野被纵横交错的田埂分成无数块，有的呈三角状，有的呈梯形状，有的是不规则状。田野的中间还长满了多一时间也叫不全名字的野花和野草，有紫的，有红的，有粉的……. 当微风拂过时杂草向你弯腰，野花向你招手。不时你还会嗅到泥土芳香的气息，仿佛是在看一部色，香，味俱全的3D电影，让人沉醉其中，忘却了城市的喧嚣与嘈杂，犹如置身人间仙境一般。 当然如果仅仅用这些只言片语来描绘春天的话显然是远远不够的，她的美并不能在简短的时间里就能说完道尽的。不论是山川还是原野都是那么的美，那么的静谧。这正是春天的魅力所在，也是他最吸引人们驻足观赏的原因。是作为洗涤城市红尘俗世的心灵圣水，让人们充满了开始对人生向往，对人生的驰骋.春天这个诱人的季节在扭动着妙曼的身姿吸引你的抚摸和观赏。世界上好多美好的东西在这里面得到了发现，在这里得到了思索，在这里得到了诠释。如果你想体会它的美，那么请你带好行囊回归到大自然去品

中国古典散文发展史

中国古典散文发展史 外语二班陈紫珺1421611033 散文是我国古代的主要文体之一。我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”。我国古代散文的发展大致经历了以下几个时期： （一）先秦时期 1. 第一部散文集《尚书》。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。 2。历史散文 随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。 3. 诸子散文 春秋战国时期，列国纷争，游说之士蜂起。在百家争鸣的政治文化环境中，产生了一批政治家和思想家，写作了大量以说理透辟、逻辑严密、言辞锋利、善用比喻为特点的论说散文，又称诸子散文。诸子散文各具特色：《论语》雍容和顺富有哲理性、《孟子》雄畅犀利富有鼓动性、《墨子》朴实谨严富有逻辑性、《荀子》淳厚富赡富有学术性、《韩非子》峻峭透辟富有政治性、《老子》玄妙精警富有思辨性、《庄子》汪洋谲怪富有浪漫性。在诸子散文中，文学性最强当数《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》。与诸子散文辉映一时的，是以记言记事为主的历史散文。《左传》、《国语》和《战国策》，或以年为序，或以国为别，多出于各国史官之手。其中许多优秀篇章，情节曲折，人物生动，剪裁得体，有很高的艺术性，如《左传》中的《鞍之战》、《郑伯克段于鄢》，或叙述激烈的战争进程，或表现统治集团内部的争斗，在叙事写人方面均很出色。《战国策》中的人物形象更有个性光彩，描写技巧愈加高明，是历史散文中文学价值最高的一部。 （二）两汉 两汉崇文，大一统的鼎盛帝国，要求用文学来歌舞升平。于是一种以铺写帝王和都市生活为主的文学样式——辞赋便应运而生。赋是两汉最流行的文体，是一代文学的标志。其体式导源于荀子的《赋篇》，并吸收了楚辞的某些形式要素而形成的。汉初贾谊、淮南小山的赋，尚未脱楚辞形迹，被称为骚体赋；枚乘的《七发》奠定了汉代大赋的形式格局；至汉武帝时代，献赋诵赋风气大盛，产生了一大批赋家。司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，极写帝王苑囿之盛、田猎之乐，稍后的扬雄，有《甘泉》、《羽猎》诸赋。这些赋写得铺张扬厉：多以歌功颂德为宗旨。到了东汉，班固的《东都赋》《西都赋》，张衡的《东京赋》《西京赋》仍是散体大赋中的煌煌巨作。随着社会矛盾的日益激化，帝国强势不再，一些有识之士开始用辞赋来抒情志、来刺时世。张衡的《归田赋》，赵壹的《刺世疾邪赋》，蔡邕的《述行赋》等是这方面的名作。他们的创作突破了大赋原有的体制，对以后魏晋时期的抒情小赋和唐宋时期的散文赋产生了积极的影响。 1. 政论文 贾谊的文章《过秦论》，晁错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。 2. 史传文

兰亭集序赏析

一、基本信息 东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“天下第一行书”。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。 二、作者简介 王羲之（303—361年），汉族，字逸少，号澹（dàn）斋，身长七尺有余约为（1.61 米至1.65米之间），原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军，因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭集序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的《兰亭集序》为书家所敬仰，被称作“天下第一行书”。王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。今人刘铎对王羲之的书法曾称赞道：“好字唯之（之，即王羲之）”。 三、原文兰亭序： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟（通“晤”）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾(zeng)不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

散文译文赏析

竭诚为您提供优质文档/双击可除 散文译文赏析 篇一：散文诗名篇赏析《Youth青春》中英文 经典英语名篇文章：青春 作者：samuelullman 青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志、宏伟的想象、炽热的感情；青春是生命的深泉在涌流。 经典英语文章《青春》背后的故事： 太平洋战争打得正酣之时，麦克阿瑟将军常常从繁忙中抬起头，注视着挂在墙上的镜框，镜框里是篇文章，名为《青春》。这篇文章一直伴随着他，也跟着他到了日本。后来，日本人在东京的美军总部发现了它，《青春》便开始在日本流传。 一位资深的日本问题观察家说，在日本实业界，只要有成就者，没有哪一个不熟知不应用这篇美文的，就连松下电器的创始人松下幸之助几十年来也把《青春》当作他的座右铭。

还有这么一件趣事，足以证明《青春》在日本的魅力。一天，美国影片销售协会主席罗森菲尔德参加日本实业界的聚会，晚宴之前的谈话，他随意说了一句：“《青春》的作者，便是我的祖父。”在座的各位实业界领袖大为惊讶，其中有一位一边激动地说“我一直随身带着它呢”，一边从口袋里掏出了《青春》。 Youthisnotatimeoflife;itisastateof mind.Itisnotamatterofrosycheeks,redlips andsuppleknees.Itisamatterofthewill,a qualityoftheimagination,vigorofthe emotions;itisthefreshnessofthedeepspring oflife. Youthmeansatemperamental predominanceofcourageovertimidity,ofthe appetiteforadventureovertheloveofease. Thisoftenexitsinamanof60,morethana boyof20.nobodygrowsmerelybythe numberofyears;wegrowoldbydeserting ourideas.Yearsmaywrinkletheskin,butto giveupenthusiasmwrinklesthesoul.worry, fear,self-distrust1bowstheheartandturns thespiritbacktodust.青春不是年华，而是心境；青春

王羲之《兰亭集序》赏析

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/505777186.html, 王羲之《兰亭集序》赏析 作者：徐瑾 来源：《文学教育》2008年第10期 提起王羲之，人们首先想到的就是他的书法艺术，而论其在这一领域的成就，就不能不提及素有“古今第一行书”之称的《兰亭集序》。 《兰亭集序》是“书圣”王羲之的代表作，其“飘若浮云，矫若惊龙”的神采历来为书家所推崇。然而，人们往往把注意力都集中在它的“字”上而忽视了它的“文”。事实上，从文章的角度来看，《兰亭集序》虽篇幅短小却蕴含着丰富的意味。阅读时，我们会感到那个遥远时代的气息扑面而来，会真切地听到书圣王羲之潇洒风神掩翳下的心灵的声音…… 《兰亭集序》是一篇宴集序。 《晋书·王羲之传》记载：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。” 《兰亭集序》即记述了这次宴集的情况。永和九年（干支记年为癸丑年），即公元三百五十三年暮春，为举行禊事之礼（古代的一种风俗，人们聚集于水旁，借清水洗濯，寄托着消除灾祸之意，后代变为游春节日），王羲之与谢安、孙绰等“少长群贤”共计四十一人在会稽郡山阴县（今浙江绍兴）的兰亭聚会。大家“一觞一咏”、载笑载言、饮酒赋诗……最终，将所写诗篇结集成册，名之《兰亭集》，由王羲之为之作序，即《兰亭集序》。 《兰亭集序》全文共五段。前三段写聚会的场面，以写景叙事为主；后两段写由宴集而生发的感想，重在议论抒情。从艺术氛围来看，前三段“濯濯如春日柳”——温和明丽；后两段则隐隐透露着深贯肌骨的寒意，悲远怆然，令人感到如被冰雪。 很多人对文章前后的这种强烈反差颇感困惑：为什么一段“信可乐也”的欢悦旋律戛然而止，代之以“死生亦大矣”的沉痛咏叹呢？表面上似乎不可理喻，而深究一番便会领悟到：前后两部分并不割裂，而是密切关联的。正因为有前文的“乐”才有后文的“痛”，有前文的“喜”才有后文的“哀”。这“哀”“乐”之间的联系正凸显出王羲之等魏晋时人对人生的自觉、对生命的执著。 《兰亭集序》的前三段文字，展示了暮春时节、山水掩映之下，一群志趣投合，少长融怡的文人雅士共聚一亭，饮酒赋诗、悠游行乐的景象。如同一幅以山水为背景的人物画。为什么说它是一幅人物画而非山水画呢？中国传统山水画有“丈山、尺树、寸人”的说法，即山水画应以山水描绘、景物渲染为主体，人物仅仅是点缀而已。以此为鉴来反观《兰亭集序》会发现：文章中虽有景物描写，但作者只对其进行白描式的概括性的描述，如“此地有崇山峻岭，茂林

兰亭序赏析

兰亭序赏析 王羲之（303——361年），东晋书法家。字逸少，琅琊临沂（今属山东）人。官至右军将军、会稽内史，后辞官定居会稽山阴（今浙江绍兴）人称王右军。为人正直，居官有善政。早年从姨母卫夫人学书，其后又博览秦、汉、魏各时期的碑迹，博采众长，推陈出新，自成一派书体。一变汉魏以来比较质朴的书风，创造出一种劲健流便“如龙跳天门，虎卧凤阁”或“飘若浮云，娇若惊龙”的书体。王羲之书法为历代学书者崇尚，故有“书圣”之称。书迹刻本甚多，但真迹无存。 王羲之的行书有如行云流水，其中又以《兰亭序》为极品。 《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》，诞生于一次浪漫的聚会。东晋穆帝永和九年三月三日（公元353年4月21日），王羲之与谢安、孙绰等41人，在会稽山阴兰亭举行了一次聚会，大家饮酒赋诗，汇集后请王羲之作序。王羲之乘着酒兴，展蚕茧纸，提鼠须笔，乘兴而书，一气呵成，写毕即酒醉鼾睡。醒后再看这篇奇文，自己亦深感惊异。 《兰亭序》的语言清新优美。作者为我们描绘了一幅如画的景致：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流畅曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这些如诗如歌的语言，几成千古绝唱，吟来如沐春风之清新，似饮甘泉之甜美。 《兰亭序》在王羲之死后的270年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间赚进御府，旋又殉葬昭陵。传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本不下数百种。著名者如《定武兰亭》，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名。《洛阳宫本兰亭序》传为褚遂良第十九次临摹本，此本为唐太宗赐给高上廉者。褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》，因前者有“神龙”半印，后者有“张金界奴上进”字。又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆冯承素的“双钩填廓”摹本，称《神龙本兰亭》，此本墨色最活，被视为珍品。

佳作名篇赏析

佳作名篇赏析

佳作名篇赏析 吹箫人（耿林莽） 不是瀑布，不是缓缓而流的山泉，是有人在吹箫。木筏散了，号子声远。我们的船顺流而下，江声已经睡去。只有一管箫在吹着，吹着，呜呜咽咽。 无语的悲凉，反反复复。抚摸，伤口流着血。 找不着人诉说，沉甸甸的竹叶，滴着露。 屈原、李白、苏东坡，一代代人传下来的那条江，在流。 神女无恙吗？她老了。 经不住秋风，发已稀疏。云哦雨哦雾哦，朝朝暮暮。帝王之恋已老化为衰草，不再返绿。 （是她在吹箫么？） 神女峰边，流出来洁白的羊群。 （箫声将它们唤出？） 穿紫衣的牧羊女，在寻觅失踪了的小哥哥。 （骑在水牛背上，溜进了哪一座山谷？） 云哦雨哦雾哦，山脚下的黄昏来了。

羊群咩咩地叫着，寻不着哥哥。 （剪不断的箫声，该换一支曲了。） 吹着，吹着，吹了两千年。 不知道吹箫人在哪里坐着…… 耿老散文诗有一种流淌和飘逸美。像月光挥洒下来，像清风拂过河面。《吹箫人》可推为早期代表。“不是……，不是……，是有人在吹箫。” 起句即特有舒展之姿。继而，是平静如睡的江面，木筏、号子都仿佛消隐在昨日，一管箫显得是那样悲凉，孤独。时光逝去，岁月不在，那“伤口流着血”，而又找谁诉述呢？如果，此时诗人只把箫固定在吹箫那个特定人身上，这章散文诗可能就会大打折扣。但诗人的高明之处就在于此：“屈原、李白、苏东坡，一代代人传下来的那条江，在流”。那么，是什么没有衰老？是箫声？不！是美丽的传说，是不老永恒的爱情。“穿紫衣的牧羊女，在寻觅失踪了的小哥哥。”这是凄婉的歌唱，述说不尽的爱情的歌唱。江水无情，而江水流淌的纯洁的爱有情。两千年了，“不知道吹箫人在哪里坐着……”，不知便是知，知便

《兰亭集序》原文翻译及赏析

《兰亭集序》原文翻译及赏析 导语： 《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》， 作者是东晋“书圣”王羲之。本文是一篇书序。东晋穆帝永和九年，王羲之和当 时名士谢农、孙绰等 41 人，于三月三日在会稽郡山阴的兰亭集会以下是小编为 大家精心整理的《兰亭集序》原文翻译及赏析，欢迎大家参考！ 《兰亭集序》原文 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕 至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为 流觞曲水， 列坐其次， 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。 是日也， 天 朗 气 清 ， 惠 风 和 畅 。 仰 观 宇 宙 之 大 ， 俯 察 品 类 之 盛 ， 所 ?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>杂文 砍一常阋约犹椋趴衫忠病?夫人之相与俯仰一世。或取谮怀抱， 晤言一室之内;或困寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于 所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨 系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终 期于尽。 古人云： “生死亦大矣。 ”岂不痛哉! 每览昔人， 兴感之由， 若合一契， 未尝不临文嗟悼， 不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 后之视今， 亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致— 也。后之览者，亦将有感于斯文。 《兰亭集序》翻译 永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举 行祓禊活动。许多著名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有 高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕， 引来作为流觞的曲水。 大家依次坐在水边， 虽然没有琴、 瑟、 箫、 笛演奏的盛况， 但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。 抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，藉此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽 情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。 人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来，和朋友在一间房 屋里谈论;有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求 的和抛弃的千差万别， 性格的安静和浮躁也不一样， 可是当他们对接触到的事物
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中国经典散文欣赏精选版

中国经典散文欣赏精选版 中国经典散文欣赏精选版江山依旧 中国经典散文欣赏精选版 编辑：山间溪流 读一篇优美的散文，如品一杯茗茶，馨香淡雅而令人回味无穷。 一：中国当代著名作家散文选集列表 中国名家散文选集列表 中国名家散文选集列表 朱自清经典散文选集 巴金的经典散文选集 张爱玲经典散文选集 郁达夫经典散文选集 林清玄经典散文选集 季羡林经典散文选集 史铁生经典散文选集 张抗抗经典散文选集 作家周国平散文选集 老舍经典散文选集 李广田经典散文选集 作家罗兰散文选集 张洁经典散文选集 作家亦舒散文选集 钱钟书经典散文选集 作家张晓风散文选集 徐志摩经典散文选集 作家张悦然散文选集 丰子恺经典散文选集 邵燕祥散文集 张承志散文随笔集 孙犁散文集 林语堂经典散文选集 冰心的经典散文选集 贾平凹经典散文选集 余秋雨经典散文选集 池莉经典散文选集 毕淑敏经典散文选集 王蒙经典散文选集 冯骥才经典散文选集 余光中经典散文选集 杨朔经典散文选集 林徽因经典散文精选 莫怀戚经典散文选集 作家萧红散文选集

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古代散文概论精彩试题库

古代散文概论 1、散文作为文体名词，是南宋人最早提出的，见于南宋末年罗大经的 《》一书。 鹤林玉露 2、孔子的{ }说对文学的社会作用作了全面的分析与肯定，也为后世的文统、道统之争埋下伏笔。 兴观群怨 3、{ }是我国古代散文发展的奠基石。 先散文 4、司马迁作史记是为了{ ， } 成一家之言。 究天人之际，通古今之变 5、丕《》是我国散文理论史上的第一座丰碑。 典论-论文 6、柳宗元是唐代第一个大量写作山水游记的作家，《》是其代表作. 永州八记 7、桐城派的优秀散文作品，记人叙事如方苞的《》，写景的名作则以鼐的《》为代表。 左忠毅公逸事、游泰山记 8、古代散文分为四大类：记叙性散文、议论性散文、{ }、 ｛｝ 应用性散文、赋和骈文 9、用散文写成的一部体系完整的历史著作是《》，为中国第一部编年体的历史提纲。 春秋 10、孔子的{ }说对文学的社会作用作了全面的分析与肯定，也为后世的文统、道统之争埋下伏笔。 兴观群怨 11、《》开了中国古代散文单篇史论的先河。

过论 12、鲁迅誉《史记》为｛，｝ 史家之绝唱、无韵之离骚 13、散体大赋最富代表性的作品是司马相如的《》。 子虚上林赋 14、从袁宏道到岱，晚明小品文在写景、{ }、叙事等方面开拓了散文的领域，丰富了散文的表现手法。 记人 15、散文是文体的基本样式之一。中国古代“散文”文体名词在————出现。 南宋 16、以表达方式为主，兼顾应用与语言特点将古代散文分为四大类：————性散文、议论性散文、————性散文、赋和骈文。 记叙性、应用性 17、史传文起源于先历史散文，如《左传》等。正式出现以人物为描写中心的史传文则从汉代————的《史记》开始。他在史学上开创了纪传体的史学体例，在文学上则首开传记文学。 司马迁 18、记叙文容很复杂，除人物传记、山水游记、亭台楼阁记外，其他记叙器物杂事而不易归类的文章，都可归入其他杂记一类。如清代学伊的《》、————的《病梅馆记》等名篇。 核舟记、龚自珍 19、历史论文是指议论历史事件、历史人物和专门探讨历史理论的论说文章。其一是直接评论历史的专论，如————的《过论》、洵的《》。 贾谊、六国论 20、应用文，即实用文。这类文章在古代散文中所占比例很大。常见的如：书信、序跋、赠序、公牍、————、哀祭、————七种。 碑志、箴铭 21、古代散文的发展过程，可以分为四个时期：即————时期、两汉晋南北朝时期、————时期、元明清时期。 先、唐宋

兰亭集序鉴赏

《兰亭集序》鉴赏 九岁那年，我开始接触中国特有的传统艺术——毛笔书法。刚开始我很抵触这门枯燥的课程，但很快便沉迷其中乐不思蜀。我一直坚持学书法直到11岁，两年间我学了楷书和隶书，但就在我要开始学习我最想掌握的行书时，我不得不因为要转学到外省而放弃学习的机会。虽然我没有学过行书，但是在众多字体中，我还是比较钟情于欣赏行书。喜欢它那行云流水般的感觉和恰到好处的美，自然、流畅、连贯、不受拘泥、字体随心境千变万化。行书是在楷书的基础上发展起来的，介于楷书和草书之间的一种字体，整体感观上不像楷书那么死气沉沉，又不像草书那么放荡不羁；笔画上既有楷书的笔锋美，又有草书的流动美；它去粗取精，吸收了楷书和草书的优点，并创造出了属于自己新颖的、独具一格的美。 行书作品中最具代表性就是具有“天下第一行书”之称的王羲之的《兰亭集序》。《兰亭集序》是我很喜欢的作品之一，开始只是单纯把它当作一幅书法作品来欣赏，欣赏它字体的美感和整篇作品给人飞扬奔放，自由洒脱的感觉。直到高中，我开始详细地学习这篇文章的内容，我发现我以前对它的欣赏是片面的，因为当我结合了它的写作背景与当时王羲之的心境，我发现我重新认识了它，就好像把这幅作品的肉体与灵魂融合到了一体，这时作品才是完整。我一直都觉得优秀的作品是有灵魂的，而作品的灵魂是作者赋予的。 撇开它的内容，单看《兰亭集序》这幅书法作品。整个作品共二十八行，三百二十四字，它的章法、结构、笔法都很和谐，很完美，

整体上给人潇洒飘逸、行云流水、疏密相间的艺术美。王羲之善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，被誉为“书圣”。“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。” “飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”等等诗句都是用来形容王羲之笔势委婉含蓄，遒美健秀，潇洒飘逸，灵动的特点。《兰亭集序》将他笔势是的特色表现得淋漓尽致。我最欣赏《兰亭集序》的特点就是它字体的动态美和它的多变性。字体灵活多变，变幻自如，看上去灵动活泼，每个字都像跳跃的小精灵，给人动态的美感。文中20个“之”字，无一雷同，各有不同体态的美感。作者的书法功力，对字体的掌握能力及其潇洒自如的书写技能让人叹为观止。王羲之说过：“把笔抵锋，肇乎本性。”提笔写字，始于或体现人的本性。看着《兰亭集序》，就可以想像到王羲之大摆衣袖，豪迈挥笔的情景。 晋穆帝永和九年农历三月初三，王羲之在会稽山阴的兰亭，举行风雅集会，这些名流高士共四十二人。集会上大家，喝酒吟诗，最后大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。王羲之在集会之后，又书写了几次《兰亭集序》，但是始终不如集会那幅出神入化，可见，作品是有灵魂的，只有在当时那种意境和心境下，作者将由内而外散发出来的情绪全部挥洒到了作品上，才

外国经典散文名作欣赏

外国经典散文名作欣赏 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 外国经典散文名作欣赏：海燕在苍茫的海面上，风，聚集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电高傲地飞翔。一会儿，翅膀碰着浪花，一会儿，箭一般的直冲乌云，它叫喊着....... 在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听到了欢乐。 在这叫喊声里，充满着对暴风雨的渴望! 在这叫喊声里，乌云听到了愤怒的力量，热情的火焰和胜利的信心。 海鸥在暴风雨到来之前呻吟着，----呻吟着，在大海上面飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。 海鸭也呻吟着，----这些海鸭呀，享受不了生活战斗的欢乐，轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。 愚蠢的企鹅，畏缩地把肥胖的身体躲藏在峭崖底下。。。 只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在翻起白沫的大海上面飞翔。 乌云越来越暗，越来越低，向海面压了下来; 波浪一边歌唱，一边冲向空去迎接那雷声。雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼啸着，跟狂风争鸣。看吧，狂风紧紧抱起一堆巨浪，恶狠狠地扔在峭崖上，把这大块的翡翠摔成尘雾和水沫。

海燕叫喊着，飞翔着，像黑色的闪电，箭一般的穿过乌云，翅膀刮起波浪的飞沫。看吧，它飞舞着像一个精灵----高傲的，黑色的暴风雨的精灵，----它一边大笑，一边高叫。。。它笑那些乌云，它为欢乐而高叫! 这个敏感的精灵，从雷声的震怒里早就听出困乏，它深信乌云遮不住太阳，----是的，遮不住的! 风在狂吼。。。雷在轰响。。。 一堆堆的乌云像青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住金箭似的闪电，把它熄灭在自己的深渊里。闪电的影子，像一条条的火舌，在大海里蜿蜒浮动，一晃就消失了。 ---- 暴风雨! 暴风雨就要来啦! 这是勇敢的海燕，在闪电之间，在怒吼的大海上高傲地飞翔。这是胜利的预言家在叫喊: ---- 让暴风雨来得更猛烈些吧! 外国经典散文名作欣赏：与书为伴书如同人，都可成为伴侣 ;读其书，如同读其人，同样，观其朋友，也如同观其人。无论以书为友还是以人为伴，每个人都应有自己的知己。 一本好书可以成为我们最好的朋友。昨天如此，今天亦如此，这一点亘古不变。书是我们最有耐心和最使人愉悦的朋友。无论身处逆境，还是遭遇苦难，它都不会背弃我们。它总是怀着善意接纳我们，年轻时，它给予我们快乐并指引我们;年老时，它给予我们心灵的慰藉并鼓励我们。 因为对一本书的热爱，我们发现彼此之间的亲密无间。书是更为

中国古代散文发展概述

中国古代散文发展概述 古代散文包括汉以后的赋与骈体文，也包括说理著作中具有文学色彩的作品。 古代散文与诗歌历史同样悠久。殷商甲骨文的某些卜辞，已可算作片段的散文，而成篇的散文可以追溯到《尚书》。《尚书》是商周记言史料汇编。《尚书.盘庚》是商代国王盘庚迁都于殷（今河南安阳西北）的报告辞，古朴艰涩，语言带有感情色彩和形象性，“若网在纲，有条而不紊”等比喻，至今仍活在我们的语言中。 先秦散文尚处在应用阶段。哲学家用以说理，史学家用以记事。前者有《老子》《论语》《孟子》《荀子》《庄子》《墨子》《韩非子》等，后者有《春秋》《左传》《国语》《国策》等。这些书，虽属于哲学和史学著作，但都具有很强的文学色彩。 诸子散文往往寓理于形，借助形象陈义说理，其中含有叙事成分，还有许多寓言故事和生动的比喻。《论语》是记录孔子言论的语录体散文，精炼简洁，含义深刻。所记孔子言论，，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“岁寒然后知松柏之后凋”，大都带有格言的意味。书中不仅孔子的音容笑貌，就连子路、颜渊、子贡等人的性格，也能给人留下深刻的印象，如《侍坐》一章，已能给人以真实具体的感受。 《孟子》属于对话式论辩著作，是孟轲晚年和他的弟子们一起编篡的。它言辞雄辩，用语警辟，比喻精当，说理透彻。孟子讲究养气，文章有充沛的气势，但又往往曲折生姿，富有幽默感。《孟子》议论正大，深入浅出，气盛言宜，对后代散文，特别是唐宋散文影响很大。 《庄子》一书，在文章主旨的统领下，从不同角度、不同层面，加以形象地展示。庄子总能为他所说的道理，创造出确切生动的寓言故事，全书仿佛是由寓言故事连缀而成。《庄子》丰富的想象力，及其汪洋恣肆、变化莫测、挥洒自如的风格，对后世文章多有沾溉。鲁迅评《庄子.》说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子，莫能先也。” 其他诸子百家，如《墨子》富于逻辑性，议论透彻，行文流畅；《荀子》朴实深厚，说理透辟，取譬精审；《韩非子》严峻峭刻，深抉隐微，对后代都有相当的影响。先秦时期的史传文以记言、记事为主。《尚书》以记言为主，而孔子根据鲁国史料编纂的一部编年史------《春秋》则是一部大事记，记述十分简括。相传为鲁太史左丘明所著的《左传》是为阐释《春秋》而写的，它详细叙述了事情的本末，以及有关的轶闻琐事。在不违背历史真实的前提下，使历史事件故事化，引人入胜。如《郑伯克段与鄢》从头到尾，常常出人意料，波澜迭起，精彩地刻画了几个人物的性格。《晋公子重耳出亡》中能够见出人物个性的情节更多，而且写出重耳性格发展变化的历程。《左传》出色记述了当时的许多外交辞令，描写了复杂的战争场面。《晋楚城濮之战》，《秦晋殽之战》、《晋楚邲之战》都能用简洁的语言，描绘出头绪纷繁、波澜壮阔的战争场面与过程。《左传》被推为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的初步成熟。《国语》是一部国别史，是各国史料的汇编，记言多于记事，文学性不如《左传》，但也有许多精彩的部分。《战国策》主要记录战国时代游说之士的策谋，以记言为主，塑造了一系列“士”的形象。如苏秦、张仪、冯谖、鲁仲连等人，莫不情态毕现。其中有许多出于虚构想象的文学性描写。《战国策》铺张扬厉、议论纵横、文辞瑰丽，是战国纵横捭阖的时代特征的体现。 先秦散文开创了我国散文的最基本形式，即议论文和叙事文。虽然当时主要取散文的实用性，但其文学性的光芒不可掩饰。 汉代散文可分为史传文、政论文、赋三类。 汉代史传文作家，西汉有司马迁，东汉有班固。

散文名篇欣赏

白色山茶花 ——席慕容 山茶又开了，那样洁白而又美丽的花朵，开了满树。 每次，我都不能无视地走过一棵开花的树。那样洁白温润的花朵，从青绿的小芽儿开始，到越来越饱满，到慢慢地绽放；从半圆，到将圆，到满圆。花开的时候，你如果肯仔细地去端详，你就能明白它所说的每一句话。就因为每一朵花只能开一次，所以，它就极为小心地绝不错一步，满树的花，就没有一朵开错了的。它们是那样慎重和认真地迎接着唯一的一次春天。 所以，我每次走过一棵开花的树，都不得不惊讶与屏息于生命的美丽。 匆匆 朱自清 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？ 我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。 去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋

转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。 在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？ 你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？ 春天吹着口哨 刘湛秋 沿着开花的土地,春天吹着口哨； 从柳树上摘一片嫩叶， 从杏树上掐一朵小花， 在河里浸一浸，在风中摇一摇；于是，欢快的旋律就流荡起来了。 哨音在青色的树枝上旋转，它鼓动着小叶子快快地成长。 风筝在天上飘，哨音顺着孩子的手，顺着风筝线，升到云层中去了。 新翻的泥土闪开了路，滴着黑色的油，哨音顺着犁铧地镜面滑过去了。

古代有名散文

古代有名散文 篇一：我最喜欢的古代散文 我最喜欢的古代散文 作品原文 枯树赋殷仲文［1］风流儒雅，海内知名。世异时移［2］，出为东阳［3］太守。常忽忽不乐，顾庭［4］槐而叹曰：此树婆娑［5］，生意尽矣。至如白鹿贞［6］松，青牛文梓［7］。根抵［8］盘魄，山崖表里［9］。桂［10］何事而销亡，桐何为而半死［11］？昔之三河［12］徙植，九畹［13］移根。开花建始［14］之殿，落实［15］睢阳之园。声［16］含嶰谷，曲［17］抱《云门》。将［18］雏集凤，比翼巢［19］鸳。临［20］风亭而唳鹤，对月峡［21］而吟猿。乃有拳曲［22］拥肿，盘坳［23］反覆。熊彪［24］顾盼，鱼龙起伏。节［25］竖山连，文［26］横水蹙。匠石［27］惊视，公输［28］眩目。雕镌［29］始就，剞劂［30］仍加。平鳞［31］铲甲，落角摧牙［32］。重重［33］碎锦，片片真花。纷披［34］草树，散乱烟霞。若夫松子［35］、古度、平仲、君迁，森梢［36］百顷，搓［37］枿千年。秦则大夫受职［38］，汉则将军坐焉［39］。莫不苔埋菌压，鸟剥虫穿。或低垂于霜露，或撼顿［40］于风烟。东海［41］有白木之庙，西河［42］有枯桑之社，北陆［43］以杨叶为关，南陵［44］以梅根作冶。小山［45］则

丛桂留人，扶风［46］则长松系马。岂独［47］城临细柳之上，塞落［48］桃林之下。若乃［49］山河阻绝，飘零［50］离别。拔本［51］垂泪，伤根沥血。火入［52］空心，膏［53］流断节。横［54］洞口而敧卧，顿［55］山腰而半折，文［56］斜者百围冰碎，理［57］正者千寻瓦裂。载瘿［58］衔瘤，藏［59］穿抱穴，木魅［60］睒睗，山精［61］妖孽。况复［62］风云不感，羁旅［63］无归。未能采葛［64］，还成食薇［65］。沉沦［66］穷巷，芜［67］没荆扉，既伤摇落［68］，弥［69］嗟变衰。《淮南子》［70］云“木叶落，长年悲”［71］，斯［72］之谓矣。乃［73］为歌曰：建章［74］三月火，黄河万里槎［75］。若非金谷［76］满园树，即是河阳［77］一县花。桓大司马［78］闻而叹曰：“昔年种柳，依依［79］汉南。今看摇落，凄怆［80］江潭。树犹如此，人何以堪［81］！ ”[2] 篇二：古代散文 中国古代散文发展概述 ? 一、先秦历史散文； ? 二、汉代历史散文； ? 三、魏晋六朝的传记文； ? 四、唐代的传记文； ? 五、宋代的传记文； ? 六、元明清的传记文

《兰亭集序》作品赏析及名家评价

兰亭集序》作品赏析及名家评价 《兰亭集序》作品赏析及名家评价【作品赏析】 文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。 文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集” 。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹” ; 再写近低处“清流激湍” ; 然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏” ，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛” ，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清” 为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件;“惠风和畅” 又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观” 、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。 文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或” 字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内” ，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会

经典散文欣赏50篇

经典散文欣赏50篇 月亮姑娘升起来了，仿佛正悄悄地对身边的小星星说话。下面小编为大家带来与月亮有关的经典散文欣赏的内容，希望对你有用。 与月亮有关的经典散文欣赏篇一：深山里的月亮 窗外，月光很明亮，使这早已经沉睡了的夜空，变得晶莹剔透。对面不算太高的楼房洁白的外墙，把这明亮的月光，反映了过来，和着马路上有些刺眼的路灯光，直照得房间里跟白天没有多少区别。 在床上躺着，心里久久不能平静。打开手机查看了日历，才明白这一天是农历十六日，自己从长沙来到芷江来工作，已经有二十多天时间了。 我对十五的月亮，历来就没有太多的感触，何况又在军营里呆了那么长的时间。在经历了二十几年三百多个“一家不圆万家圆”的明月夜后，我才终于有所感悟：“十五的月亮十六圆”，对于军人来说，这也算是自我安慰的最好的托词了，真正也只有这“十六的月亮”才属于军人。如今，在离开军营两年多时间之后，我又一次过上了一个人看月亮的生活。 站到窗前，望着舞水河里被清澈的河水撕碎了的那轮圆圆的月亮的倩影，我不由的想起当兵之初的很多个满弦日，在夜深人静的时候，我独自沿着流经我们营房前面的那条小溪，走进大山的深处，看深山里的月亮，放飞自己的万千思绪。 沿着这条从半山腰上飞泄下来的小溪，有一条简易公路，直通到越南去了。路面不宽，却非常平整，上面铺着细细的一层沙石。老兵们说，这条公路已经有很长的历史了，但它到底有多长的历史，他们也说不清楚，只知道它是我们防区内与临国相接的唯一一条通道。在进行那场战争的那几年里，这条路也被折磨得满目疮痍，到处坑坑洼洼。经过无数次修补，虽然已经恢复了它原来的面目，却也依稀还看得出那些疤痕来。经过无数车轮无数次的碾压和打磨，留存在路面上的沙石，早没有了它们原来的轮廓，一个一个，变得非常地坚硬，都深深地扎进路基的泥土里，只露出被磨砺得光滑圆溜的一面。石头间的缝隙里，塞满了被车胎从这些细细的石头上磨下来的变成了尘埃的石头粉末，路基上的泥土也无法固定它们，往往汽车一过，便激起一阵长长的尘烟，漫天飞舞着，隐湮了路面的天空，把公路两边的草和树木都染成了一层灰白的色。任再大的风雨洗刷，这层灰白色，始终都没法透去。 月光下，公路雪白雪白，有时像一条爬行着的蛇，绕过一座一座山，伸到远方去了。有时就是一把刺刀，直直的，捅穿远处深暗的山体后，从另一个或连着几个拐弯处再露出锋芒来。 溪水欢快地淌着，无忧无虑，在浅滩上跳跃着，翻起几波白浪，撕碎了如水般柔美的月光，只留下一条一条弯弯曲曲、断断续续的白线。几条调皮的小鱼，在水中嘻戏，忽儿跃起，翻过条条白线，跌进深水里去了，发出一阵阵叮咚叮咚的响声。 深山里，一声声野兽低沉的哀叫，一次一次撕裂了宁静的夜空，在山谷里久久回荡着，令人身上时刻布满着鸡皮疙瘩。虽然在心里对自己说，“你已经是军人了”，但这声声的野兽的哀鸣，伴着一股寒意，像高压电一样，瞬间便在我脆弱的心上，书写着一页一页无助和无赖，缀满了思念和坚韧。 夜，很深了，街道上早没了行人的踪影。我把思绪从边境简易公路上拉了回来，却依然没有一丁点儿睡意，脑子里总想着村里那几条路。它们是生活在那里的村民们世世代代行走的路，却也无法与伤痕累累的那条边境简易公路相比较，它们其实跟边境深山里运送木材的栈道没有多大的差别，坑坑洼洼，高低不平。真的是“晴天一身灰，雨天一身泥”。每一次行走在这些道路上，我的心里，总会有这么一种冲动：不把这些路修整好，老百姓进出都困难，何言交通?我们的工作，不就失去意义了么? 我干脆穿好衣服，独自开着车，顺着舞水河岸边那条同样弯弯曲曲的水泥公路，来到坐