佛子行三十七颂(智学法师译注)

佛子行三十七颂

无著造智学法师译注

A、尊见诸法无去来，然唯勤行利众生；故于胜师及观音，愿恒三门作礼敬！（归敬颂─赞礼上师及本尊）

您们虽已亲见了诸法无所从来、亦无所从去﹝的真相﹞，但为了众生的利益却在一味地精进不懈着；﹝因此，﹞对于﹝具备这种特质的﹞胜妙上师以及怙主观世音菩萨，﹝我要﹞以身、语、意三门恒常不断地恭敬顶礼！

B、利乐之源正觉佛，从修正法而出生；修法复须明行要，故当宣说佛子行。（作颂因由）

那些﹝自他﹞利乐的出生之处——究竟圆满的大觉佛陀们，他们都是从修持胜妙的正法而得以出生的；另外，﹝要想修持正法，﹞又须凭靠明了那实修的方法，因此，﹝以下我﹞要讲一讲佛子们所应实践的﹝内容﹞。

1、此生幸得暇满船，须渡自他出有海；故应昼夜不散惰，闻思修是佛子行。（道前基础1?暇满义大）

暇满﹝人身的﹞大船是﹝非常﹞难得的。在这﹝有幸﹞获得的时侯，为了﹝设法﹞让自、他都能渡过轮回之海，因此，﹝我们应该﹞昼夜都无所散乱、无所怠惰地听闻、思维、实修﹝佛法﹞，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

2、贪爱亲方如水动，瞋憎怨方似火燃，忘取舍痴具暗冥，故弃家乡佛子行。（道前基础2?背井离乡）

﹝身处家乡的时侯，﹞对于亲方，贪爱就像水荡﹝潮涌﹞一般﹝使人心潮澎湃、思绪难平﹞；﹝而﹞对于怨方，瞋憎﹝则又﹞像燃烧的火焰一样﹝使人焦灼不安、坐卧难宁﹞；﹝在既不贪也不瞋、既不取亦不舍﹞﹝好不容易才平静下来的时侯，﹞﹝但那﹞忘失了﹝有所为、有所不为的﹞取舍原则的愚痴，﹝却又﹞具有暗冥﹝无知﹞的特质。﹝由此可见，我们应该﹞抛弃﹝容易引起三毒烦恼的﹞故乡亲里，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

3、弃恶境故惑渐减，无散乱故善自增，心澄于法起定见，故依静处佛子行。（道前基础3?栖身静处）

﹝倘若栖身在幽寂的静处，﹞由于﹝那是﹞抛弃了邪恶的地方，因而，烦恼也就会﹝渐渐地﹞减弱下去了；﹝栖身在幽寂的静处，﹞由于没有了散乱，因而，善行也就会自然地增长起来了；﹝另外，由于境能澄心，所以﹞﹝心识也会变得澄明起来，﹞由于心识的澄明，因而，对「法」就会﹝很容易﹞生起确定的认识。﹝由此可见，﹞住锡在﹝具有以上优点的﹞静处，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

4、久伴亲友还别离，勤聚之财终捐弃，识客尚遗身宅去，故舍现世佛子行。（道前基础4?心舍现世）

长期相伴相随的亲眷、知交﹝最终都会阴阳相隔﹞各各分离；﹝那个时侯﹞﹝那

些凭靠无量血汗才﹞辛勤造就的财富，﹝却也不得不恋恋不舍地﹞丢在身后﹝而孤孤单单地踽踽独去﹞；﹝当大限降临的时侯，﹞心识这位﹝漂泊于生死的匆匆﹞过客﹝最后﹞连身体这座客房也要﹝无情地﹞抛开。﹝由此可见，﹞﹝一味地贪图今生暂时的利乐，﹞﹝实在毫无意义，﹞﹝因而，我们要﹞心舍现世，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

5、伴彼若使三毒增，且损闻思实修事，令丧慈悲斯恶友，断然弃之佛子行。（道前基础5?抛弃恶友）

假如和某人相伴相随不但会增长﹝我们的﹞三毒﹝烦恼﹞，并且，还会使闻、思、修的﹝佛法正﹞事变得衰弱下去，那么﹝这时﹞﹝我们就应该断然决然地﹞抛弃这种能令﹝自己﹞丧失﹝功德和﹞慈悲的恶友，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

6、依之若令过渐尽，功德更犹初月增，于此善士当爱重，尤胜己身佛子行。（道前基础6?亲近善士）

假如和某人相依相靠不但会使﹝我们的﹞过错﹝渐渐地﹞消失殆尽，而且还会使﹝我们的﹞功德，像上弦的月亮一样﹝迅速地﹞增长起来。对于具有这种特质的胜妙善知识，﹝我们﹞应该﹝把他﹞看得比自己的身体还要爱重，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

7、自身尚系轮回狱，世间神祇能救谁？故当归依不虚之，胜妙三宝佛子行。（入佛教门?归依三宝）

自己也还尚被系缚在轮回的牢狱之中，类似这样的世间神祗，﹝他们到底又真正﹞能救得了谁呢？因此，对那归依了他却不会蒙骗﹝我们﹞的稀有胜妙的三宝去求救护，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

8、诸极难忍恶趣苦，能仁说是恶业果；故纵遭遇命难缘，终不作恶佛子行。（共下士道?弃恶向善）

那些极端难忍的恶趣之苦，释迦牟尼佛说：﹝那﹞是﹝出于﹞恶业的果报。因此，无论在任何时侯，就算是丢了性命，也绝不去作恶业，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

9、三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法；故于不变解脱果，力追求是佛子行。（共中士道?厌有求脱）

「三有」的快乐，就像那草头的露珠一样，具有稍纵即逝的属性；﹝因此，励力﹞追求永不变坏的胜妙解脱之果，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

10、无始时来悯我者，母等若苦我乐何？故为度诸无边众，而发菩提佛子行。（上士道?入大乘门─发愿菩提心1─传自金洲）

﹝那﹞从无始时来，就对我怀有爱悯之心者，假如这些﹝大恩老﹞母们﹝仍在深陷﹞痛苦的话，那么，我独独自乐又能用来做些什么呢？因此，为了度脱无边的众生而来发起﹝宝贵的﹞菩提心，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

11、诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生，故将自乐与他苦，真心相换佛子行。

（上士道?入大乘门─发愿菩提心2─传自寂天）

﹝所有﹞无余的痛苦，都是从贪求自乐而引起的；而究竟圆满的大觉佛陀，却是从利他的情怀中产生的。因此，将自己的快乐与他人的那些痛苦真心实意地进行交换，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

12、彼纵因贪亲夺尽，或令人夺尽吾宝，犹将身财三世善，回向于彼佛子行。（不舍愿菩提心1?不以八法之「失」故舍）就算有些人因为巨大的贪念，﹝而亲身﹞夺尽或令人﹝间接﹞夺尽了我所有的财产，﹝在此情形之下，﹞但我还是要把身体、受用以及那些三世的善根﹝都再﹞回向给他们，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

13、我身虽无少过咎，他人竟来断吾首，于彼还以难忍悲，愿代其罪佛子行。（不舍愿菩提心2?不以八法之「苦」故舍）

虽然自己没有丝毫的过错，但有人竟来砍杀我的头颅，﹝即便是这样，﹞我却还﹝更要﹞以﹝难忍的﹞悲悯之心，﹝发愿﹞将那人的那些恶业﹝之报﹞，都拿到自己﹝身上来代受﹞，（有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

14、纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹以深慈爱心，而赞他德佛子行。（不舍愿菩提心3?不以八法之「毁」故舍）

即便有些人对我用各种不中听的话语，甚至是在三千大千世界﹝的广大范围之内﹞到处宣扬，但我更要以﹝深深的﹞慈爱之心，来称赞那些人﹝确实具有﹞的﹝某些﹞功德，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

15、纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，于彼还以益友想，而恭敬礼佛子行。（不舍愿菩提心4?不以八法之「讥」故舍）

在多人集会的场合之中，就算有些人﹝极力地﹞攻击我的隐私、并说些难听的坏话，对于这些人，﹝我却更要﹞以「﹝彼为﹞益友」的想法，而来向他们恭敬地鞠躬致意，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

16、视若己子所爱人，彼纵待我似寇仇，还如母对重病儿，倍爱怜之佛子行。（不舍愿菩提心5?不以忘恩故舍）

曾经像爱护自己的儿子一样养育、栽培过的某人，就算他把我看成是仇敌﹝一样欺凌、虐待﹞，﹝对于这种恩将仇报的恶人，﹞﹝但我还是要报怨以德，﹞而像慈母对待﹝因﹞患病﹝而变得邪恶﹞的儿子一样，而加倍地﹝关心和﹞爱怜他，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

17、同等或诸寒微士，纵以傲慢屡欺凌，我还敬彼如上师，愿恒顶戴佛子行。（不舍愿菩提心?不以欺凌故舍）

﹝那些地位﹞和自己同等或者﹝地位﹞更加低下之人，即便﹝他们﹞以傲慢之心而﹝屡屡地﹞欺凌﹝我﹞，但﹝我﹞却要像﹝礼遇﹞上师那样，而恭敬地奉于自己的顶心之上。﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

18、纵难过活常被欺，复遭重病及魔侵，我犹愿代众生苦，且无怯懦佛子行。（远五毒1?不疑不怯所行─代苦）

就算是生活窘迫，而且还经常被人﹝无端地奚落﹞欺凌；就算是﹝自己不幸﹞罹患了极重的疾病，并遭到了鬼魅的侵扰。﹝在这众苦交煎的时刻，﹞但我更要﹝发愿﹞将所有众生的苦难都拿﹝来背负﹞到自己﹝孱弱﹞的身躯之上而﹝毫﹞无怯懦﹝之感﹞。﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

19、纵负盛名众人敬，财宝量齐多闻天，由见荣华无实义，而无骄慢佛子行。（远五毒2?戒满离慢）

就算﹝自己﹞声名广播且被很多众生﹝恭敬﹞顶戴；就算﹝自己﹞获得了犹如多闻天王一般﹝众多﹞的财宝，但由于见到了三有的财富﹝其实也﹞没有真正的要意，而因此无诸骄慢、自满之心，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

20、倘若未伏自瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速以慈悲军，降伏己心佛子行。（远五毒3?降伏瞋恚）

假如尚未降伏自己的瞋恚之敌，那么，就算我们﹝看似﹞降伏了外在的仇敌，﹝但他们后来却更﹞会﹝变本加厉地﹞增盛起来。因此，﹝我们应该﹞动用慈悲的大军，﹝而来彻底地﹞降伏自己的身心4，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

21、五欲本质如盐水，任几受用渴转增，故于令生贪着物，顿然舍是佛子行。（远五毒4?舍弃贪着）

五欲的德能，﹝或者说五欲的暂时益处，﹞﹝其实﹞就像﹝那咸咸的﹞盐水一样﹝虽然看似能够解渴，﹞﹝但﹞无论怎样受用它们，﹝到头来，﹞﹝却只会使我们的﹞贪爱越发地增盛起来。因此，对于那些﹝能令自己﹞产生贪着的人、事、物，而去顿然﹝决然地﹞舍弃它﹝他﹞们，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

22、诸所显现唯自心，心性本离戏论边，知已当于二取相，不作意是佛子行。（远五毒5?禅定位对治愚痴A─修唯心定）

﹝眼前的﹞这些如此这般显现着的境相，﹝其实，﹞﹝都不过﹞是自心﹝的幻变﹞罢了；﹝而﹞自心的本性，﹝却﹞本来就是远离有为戏论之边的。在认识到这种真理之后，﹝我们﹞就不应再﹝骑驴找驴般地﹞在那些能、所﹝二取的﹞表相上﹝空绕着圈子﹞苦思冥想了，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

23、设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽见美丽不执实，且断彼贪佛子行。（远五毒5?后得位对治愚痴B1─于乐境修如幻行）

当﹝我们有幸﹞碰到了令人悦意的境遇，﹝须知，它也只是﹞犹如夏季的彩虹所显出的美丽一般。﹝面对这种悦意之境，﹞但却不视为真实，并﹝因此而﹞断除﹝对它的﹞贪着，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

24、诸苦犹如梦子死，妄执实有徒增恼，故于遭受违缘时，当视为妄佛子行。（远五毒5?后得位对治愚痴B2─于苦境修如幻行）

各种各样的痛苦，﹝其实，﹞都是像梦中﹝梦出﹞的儿子﹝又在梦中﹞死去了一样﹝虚妄不实﹞；﹝而愚迷的凡夫们，﹞﹝却﹞将虚妄的幻相﹝错误地﹞执以为实了，因此，就﹝雪上加霜般地﹞﹝徒增了无量心灵的﹞疲惫和忧恼。由此可见，

当﹝我们﹞遭受﹝各种﹞不顺缘时，应﹝把它们﹞看成是虚妄的，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

25、求觉尚须舍自身，更况一切身外物，是故当勤行布施，而不望报佛子行。（发行菩提心?当修六度1─布施）

假如为了求得菩提觉悟﹝在必要的时侯﹞﹝甚至﹞连身体也都须割舍的话，那么，至于外在的﹝那些粗浮﹞物质，还有什么可说的呢？因此，﹝我们应该﹞去做不希望﹝别人﹞回报以及﹝来生﹞果报的布施，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

26、无戒自利尚不成，欲成利他留笑柄；故于三有不希求，而勤护戒佛子行。（发行菩提心?当修六度2─持戒）

对于无戒者而言，假如﹝他们﹞连自利都不会获得成功的话，那么，若欲成办利他之事就﹝实在﹞是可笑之处了。因此，﹝我们应该﹞去守不以希求三有﹝人天安乐﹞作为目的的戒律，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

27、于求善福诸佛子，怨害犹如大宝藏；故于怨害舍怨心，而修安忍佛子行。（发行菩提心?当修六度3─安忍）

对于希望求得善行之福的佛子而言，所有能作危害的﹝人、事、物﹞﹝由于能锻炼我们修习成佛的正因——﹞﹝安忍波罗蜜多，所以怨害﹞﹝其实﹞就像是大宝库藏一样﹝珍贵﹞，因此，﹝我们应该﹞去修对所有﹝怨害﹞都无所怨尤的安忍，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

28、唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃；故为利生启德源，而发精进佛子行。（发行菩提心?当修六度4─精进）

假如唯求成办自利的声闻、缘觉﹝种性的修行人﹞，也还犹把精进看作「如救头燃」一般，那么，﹝对于自许为「大乘」的菩萨们而言﹞为了利益所有的众生，而发起﹝作为﹞功德生处的精进，﹝有关这一点儿，﹞﹝就﹞是佛子﹝们﹞所应实践的﹝了﹞。

29、以具寂止之胜观，能尽摧灭诸烦恼；知已当越四无色，而修禅定佛子行。（发行菩提心?当修六度5─禅定）

透过具备寂止的胜观，能够彻底地摧灭﹝所有的﹞烦恼。在了解了这层道理之后，去修真正超越「四无色定」的禅定，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

30、无慧善导前五度，圆满菩提不能成；故应具巧离三轮，而修胜慧佛子行。（发行菩提心?当修六度6─胜慧）

若无般若胜慧﹝而仅﹞以﹝前﹞五度，是不能获得圆满菩提的。因此，去修具备善巧方便且不妄思「三轮」的﹝清净﹞胜慧，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

31、若未深究自迷谬，道貌岸然非法成；故于己妄恒观已，而力断之佛子行。（佛子当力戒者1?自断己谬）

假若未曾自观己谬，那么，就有可能以修行人的样子去做不合佛法的事情。因此，相续不断地观察自己的迷谬而﹝设法极力地﹞断除﹝它﹞，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

32、因惑说他佛子过，徒然减损自功德；故于已入大乘者，不道彼过佛子行。（佛子当力戒者2?不道彼过）

倘若由于烦恼的缘故而去谈说其它佛子的「过错」，那么，自己本身﹝的功德﹞就会﹝因此而﹞变得衰弱下去。因此，﹝我们应该﹞不去谈说已入大乘者的「过错」，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

33、利敬能使互争执，且损闻思实修事；故于亲友施主家，力断其贪佛子行。（佛子当力戒者3?不贪友家）

﹝当我们身处亲友、施主之家的时侯，﹞由于利敬的缘故，不但会使互起争执，而且还会使闻、思、修的﹝佛法正﹞事变得衰弱下去。因此，断除对亲友、施主之家的贪着，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

34、粗恶言词乱人心，且损佛子诸行仪，故于他人不悦语，当力断之佛子行。（佛子当力戒者4?戒除恶口）

粗恶的言词

不但会搅乱别人的心情，而且，还会损伤佛子的行仪，因此，﹝我们应该﹞抛弃他人所不悦意的粗言恶语，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

35、烦恼成习则难治，念知士当持对治，贪等烦恼初萌时，即速灭之佛子行。（佛子当力行者?速灭烦恼）

假如烦恼﹝由于反复串习而﹞已成习惯，那么，再试图以﹝相应的﹞对治方法去设法挽回它就是很难做到的了，因此，﹝那些具有﹞正念、正知的人们应该拿起对治的武器在贪等烦恼刚刚萌生的当下，就﹝应该迅速地﹞摧灭它，﹝有关这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

36、总之何处行何事，皆当观心处何状；恒具正念与正知，而办利他佛子行。（总括前文?观心利生）

总而言之，无论身处何地﹝或者﹞以﹝行住坐卧的何种﹞威仪作何﹝事情﹞，﹝我们﹞都应﹝觉知到﹞自心﹝究竟处在﹞怎样的状况。透过具备﹝这种﹞正念与正知而相续不断地成办利他之事，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

37、如此勤修所生善，为除无边众生苦，而以三轮清净慧，回向菩提佛子行。（结行?回向所作善根）

透过三轮﹝体空﹞的清静胜慧，为了剔除无边众生的痛苦将按上述方法而勤修来的善行回向菩提，﹝这一点儿，﹞是佛子﹝们﹞所应实践的。

结分:

A、我依经续与论典，及随众贤所说义，为欲求学佛道者，撰佛子行卅七颂。﹝我是﹞遵循着显经、密续与﹝具量﹞论典以及贤者们的教言，而为欲学佛子道者

﹝归纳﹞撰写了佛子们的三十七种实践﹝内容﹞。

B、才智羸劣乏习故，不擅硕学所喜辞；然依经教及圣言，佛子行颂应无谬。由于才智羸劣而学问匮乏，因此，﹝我并﹞不擅长硕学者所喜好的遣辞造句；但又因为是依从经典及贤圣的教言所以，﹝我﹞想这《佛子行颂》﹝在义理上﹞也该是没有错谬的。

C、然诸伟岸佛子行，愚钝如我难尽知；故祈贤者慈宽宥，违理无关诸过失。（以上三者为祈恕偈）

但话又说回来，﹝对于﹞那些伟大的佛子行谊，像我这样的劣智者﹝无论如何也都﹞难以彻其底蕴。因此，﹝文中若有些与佛子行相﹞违背以及﹝与其﹞无关﹝而说﹞的过失，﹝还衷心地﹞祈求贤者们予以宽宥。

D、由作此善愿众生，皆凭真俗菩提心，不住有寂得自在，咸同怙主观世音！（回向作此《佛子行颂》之善根）

﹝我衷心地﹞希望借助于作此﹝《佛子行颂》﹞所生出的善根，而使所有的众生都能凭着胜义和世俗﹝两种﹞殊胜的菩提心，而如同那不住有、寂之边的怙主观世音菩萨一样﹝究竟解脱﹞。

此《佛子行三十七颂》，是由善说经教及因明的大德──无著贤尊者，为利自他而撰着于水银大宝洞。

惭愧智学藏名「宝吉祥译师」·给磊群佩以无上景慕之情，为利自他持诵方便及实践佛子行故，而于雪山静处，含泪敬译偈颂及长行﹝散文体﹞。善哉！愿吉祥！！

愿此译释善，普及于无边，诸母相与共，互修自他换；

愿此译释善，深植入心田，弃慢学佛行，誓效无著贤。

附注：无著贤音译则为涛没桑报；水银大宝洞音译则为欧去仁钦扑。