六道轮回

六道轮回

慧律法师

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

六道轮回,讲起来是很简单，但是实际上也是很不简单。佛教里面一句话,可以简单解释，也可以解释的很深。看演讲人的时间，时间够的话，能够解释得深入一点，时间如果短就解释得比较简略。

“大专佛学讲座第六讲”---这一个讲表,对我们人生何去何从，对天界的事情.六道轮回的事情，做了一个简单的解释，是一个重要的讲表。那么这个讲表,是台中李炳南老居士所编制的，以前在大学里面已经讲解过了，我认为这个讲表非常重要。

“宇宙有情概况”，宇：四方上下谓之宇，是讲空间；宙：古往今来谓之宙，是讲时间。宇宙简单讲，就是时间跟空间的交会。任何一个人，他的生命就是时间的代表，他的肉体乃至他的房地，山河大地是以空间来表达，所以宇宙就代表一切时间.空间所显现出来的人生，统统包括在内。有情呢？就是有感情的，因为十方三世一切佛，都说一切众生皆有佛性，所以有情是指有感情的众生，不只是我们人有感情，猪.狗.畜生也是有感情的。我们如果看狗疼爱它的小狗，也会知道狗跟我们人一样，也有母性的爱；我们如果看老虎，最残忍的老虎，老虎也会疼爱它的小

老虎。所以母子亲情，不论哪一道的众生都是一样的。有情，有感情，泛指一切众生有情。

概况就是简略了解一下，诸位看（甲）六道状况：

（甲）六道状况

（欲六层）(天)------(类受)-------（色四禅）

（空四层）六道的状况，（天）：天的（类受）它分类看有几种，（欲六层.色四禅）四禅是十八天，初禅三天. 二禅三天. 三禅三天. 四禅九天，三.三.三.九加起来总共十八层天，色界总共十八层天。四禅是四种禅定的不同，而不是四层，你要弄清楚。我们常常问人家：天上有几层天？没有人知道，天上有几层天呢？欲界有六层天，色界有十八层天，无色界就是空，空就是无色界，无色界有四层天。欲界有六.色界有十八.无色界有四，加起来总共有二十八层天，名为一佛土，就是以一尊佛所教化的为单位。这个叫做六道轮回，叫做三千大千世界，所以阿弥陀佛那里有一个大千世界，我们现在这个娑婆世界也有一个世界，东方琉璃世界也有一个世界，所以欲界六层.色界十八层.空四层是一个单位，就是以一尊佛所教化的区域。

欲界，为什么称为欲界呢？欲界就是有欲望，我们人有欲望。天上，我们说玉皇大帝也是有欲望，我们在社会上

看到的迎神赛会，迎神赛会这些神，还是有欲望，这些神有欲望，所以我们要杀生祭拜他，他就保佑我们平安，还是烧一些冥纸给他，他就保佑我们平安，这些都是欲界的众生。所以我们在社会上祭拜的，除了妈祖的讲法比较多种以外，那一般的众神统统在欲界。妈祖是宋朝的人，姓林，林默娘。我们姓林的--很行，出了一个妈祖，大家都在祭拜她。所以我们为人子孙的人，很光荣，像妈祖一样，所以姓林实在够行的。妈祖也有人说，她是观世音菩萨再世的，妈祖也救了很多渔船，所以神道教的，也是很恭敬的祭拜她，那么以佛教来讲，他是观世音菩萨示现的，所以最有名的，是观世音菩萨，第二有名的，差不多就是妈祖了，走到哪里没有人不认识妈祖。妈祖是儒.道.释，大家都很尊重的，儒.道.释三教，都很尊重妈祖。因为妈祖也是吃素的，妈祖是修[普门品]成道的，不知道她有没有念过[大悲咒]？因为我看到她的传记是念[普门品]，可能[普门品]接下来，就念[大悲咒]了，妈祖念[大悲咒]可能也是很厉害的，可能吧，我们又没有看到她在念。所以妈祖变成不分哪一个宗教，就是出家人来到妈祖庙，因为妈祖庙也是拜素食的，也是合掌，很尊重她。拜神的人也是很尊重她，所以妈祖是属于一种比较离奇的---神秘感。妈祖出生在中国，这个历史有记载，观世音菩萨呢？这个历史没有记载，有的人说是妙善公主，这个不属实，这个是拍电影的求方便，随便拍一拍，观世音菩萨有

的人说是妙善公主，这个佛经里面没有记载，佛经里面只有记载，观世音菩萨是阿弥陀佛的左右手，阿弥陀佛在中间，观世音菩萨在左边，所以左边比较大，宰相就站在左边，你们看过吧？左边比较大。大势至菩萨站右边，阿弥陀佛在中间最大，阿弥陀佛第一，观世音菩萨第二，大势至菩萨第三，所以我们只认识阿弥陀佛，认识一尊观世音菩萨，观世音菩萨历史上完全没有记载，观世音菩萨他不是投胎在我们中国，由父母生出来，以后出家成道，其实都没有，经典只记载，他帮助阿弥陀佛劝化众生，这是为了要让我们了解观世音菩萨。观世音菩萨是跳出欲界.色界.无色界，欲界就是有欲望，所以我们在拜神，其实是在拜鬼。神是鬼的一种，意思是说：什么叫做神？就是有钱的鬼，就像有钱的人，我们称他为大富翁，我们称他为老板，如果有钱的鬼---我们称为神.神.神…,所以欲界六天，包括我们所拜的关公.戚继光.文天祥民族英雄，统统没有办法脱离欲界，没有办法超越欲界六天。欲界下至十八层地狱，上到六欲界天，统统包括在欲界里面，只要有饮食的欲望.男女的欲望，统统不能跳出欲界，所以我们在拜的---所有社会所拜的神，统统在这个地方。我们正月初九所拜的玉皇大帝，这个玉皇大帝也是在欲界里面，因为玉皇大帝，听说娶了两万多个老婆，听说而已，我也没见过。我听煮云法师讲的，他在打佛七的时候说：玉皇大帝娶了两万多个老婆。这一句话我老是记着，你知道

吗？所以天上，我们所讲的七仙女，就是电影所演的七仙女，就是在天堂，天堂也有欲望，所以她下来，七仙女其中一个，，就下凡来，嫁给一个纺织的有没有？电影所演的七仙女，就是天人，看到凡间英俊的男人，也会动凡心，她也有欲望。在天上的人，就是前世修十善，不贪.不瞋.不疑.口业清净，这张嘴巴清净.意业清净。我发现,我们佛教徒，口业没有几个人清净，是非到了这里（指嘴巴）就出来，也没有查，看看有没有事实，是非就传出来，自己被洗脑，洗得乱七八糟的，陷入是非的圈套里面，自己还不知道，所以说这个世间，因为有感情，束缚住。

如果要上天堂，修十善，我们刚才讲过身三.口四.意三（十善业）。如果要去色界，要修十善，加上定功，这个色界，大多数是什么人在修呢？大多数是外道，一天到晚喜欢打坐，喜欢打坐.喜欢禅坐，但是他没有佛陀的智慧，他微细的执著还在，所以色界，是修十善业，还有修定业，是戒.定.慧的定，禅定，他有禅定的力量，所以脱离肉身以后，因为他头脑里面，没有男女的观念，没有一切欲望，心都很清净，但是因为他所修的东西，是外道的思想，不是开悟，脱离三界的思想，所以他是不想这个世间，不理会这个世间，看起来很消极，其实他是在修定功。其实这种人，是属于什么呢？老庄。老庄的思想，老庄的哲学思想就是无为而治，以退为进，什么都让大家，就是赢大家，所以老庄的哲学思

想，落得一个虚无主义，消极的思想，所以我们要了解。

再来，无色界是厌恶这个世间，然后修定功到无色界，然后修定功到色界，色界他又觉得这个肉身---麻烦，我们现在这个肉身，是因为感情重.欲望重，所以我们来这个世间出世。是因为我们的欲望重.感情太重，有这个肉身，这个是欲界。色界，因为他修定功，他不要男女之欲，饮食都很简单，意思是说世间的君子，没有欲望的人，还是外道修定功的人，像老庄那种思想，就是到色界。那么无色界呢？是连身体都没有，什么都没有，所以色界的身体，他的重量，没有我们人的千分之一.万分之一，所以天人能住在云上，那么天上，因为我们的业识不同，所以同在这个世间，所见也不相同。我们所看到的，天上的云，我们的肉体，用眼识看，那是有形相的东西。云上，如果有天人在上面，肉眼看不到，因为频率不一样，眼睛所看到的频率不一样。天人看我们，看得一清二楚，我们人看天人，看不到，所以空，无色界天，连身体都没有。

再来，那么三界欲界.色界.无色界。下面，诸位看这个讲表，[寿五百岁起，此间五十年为一日计]算，[向上一层寿命按此间计算递增]，那么这个，就是说，生命的长跟短，佛经所讲的喜马拉雅山.须弥山，须弥山在中间，我现在，在比，你们要注意看，要不然你不知道我所讲的佛教的地理，在讲什么？看佛经看了很久，也搞不清楚，你注意听，须弥

山上面比较大，腰部比较小，这样子下来。我们就是住在须弥山的南边，叫做南瞻部洲，东边叫做东胜神洲，西边叫西牛贺洲，北边叫做北俱庐洲。换句话说，须弥山有四大部洲，如果诵[地藏经]---南阎浮提，南阎浮提就是在讲地球，这个就是在讲地球。我们住在须弥山，七山八海的后面---南瞻部洲，须弥山的中间叫做四王天，四王天就是保护玉皇大帝。四天王天就是保护忉利天宫，须弥山的腰部四天王天，须弥山的上面忉利天，就是玉皇大帝所住的地方。再上去就是夜摩天，再上去就是兜率天，我们所讲的弥勒佛，所住的地方，兜率天宫分成外院跟内院，外院是凡夫，内院是圣人，是下一尊佛，准备再降临人间做佛的地方。所以说一贯道说，弥勒佛已经转世了，这个不是真的，这个就是，没有看[弥勒上下生经]，你如果看过[弥勒上下生经]，里面有讲，弥勒佛再五十六亿七千万年，才会来这个世间转世，所以弥勒佛还没有来。兜率天宫再上面，就是化乐天，化乐天再上面，叫做他化自自在天，就是变化吃穿很自由，再上面魔王所住的，叫做魔醯首罗天，所以魔王住在哪里，你知道吗？魔王就是住在，欲界的最上面，欲界的最上面，我现在再跟诸位解释一下，四天王天四个角落，每个天有两大将军镇守，所以我们如果到寺庙，你到开元寺，一进去，两边就有门神对不对？两边有没有？那就是四大天王金刚护法，所以我们说韦馱尊天菩萨，也就是其中之一的领袖，这样子知道吧？看

经典就会慢慢.慢慢地了解，其中之一的领袖，叫做韦馱尊天菩萨，专门在护持我们南瞻部洲学佛的人，所谓学佛的人，只要我们很虔诚，不要造口业.不要造杀盗淫业，不要造意业（贪瞋痴），天神都会保佑我们。

再来，那么欲界天的身体，天人的身体有多长呢？有半公里，差不多是这个体育馆高度的一百倍，这样子你知道吗？四天王，四天王的身长，差不多是这体育馆的一百倍，一只拳头握下来就碎掉了，这样子，知道吗？四天王天的身长是半公里。再上去玉皇大帝，玉皇大帝的身长有多长，你知道吗？玉皇大帝的身长有一公里长，一公里，我是五尺两寸半，这样子看，玉皇大帝的身长有多长？你想想看，看他是多大的一尊，难怪他会娶两万个，那么高大跟娶几个，没什么差别。再来，第三层天，夜摩天身长一公里半，一公里半，兜率天宫两公里，化乐天两公里半，他化自在天三公里，意思就是说，魔王的身长比玉皇大帝的身长还长，魔王是三公里，玉皇大帝的身长才一公里而已，所以玉皇大帝也怕魔王。

再来，欲界众生的身上所穿的衣服，有多重呢？四天王所穿的战甲半两，半两，半两多少？五钱。知道吗？韦驮尊天菩萨所穿的战甲，刀枪不入的战甲---五钱，比一个铜钱还轻，他有神通，忉利天宫玉皇大帝穿的那件衣服，有多重呢？六铢，一钱有十铢，六铢就是零点六钱，打一块金饰都不够。六铢. 六铢，铢是一个金部，加上朱元璋的朱，六铢。再来夜摩天：三铢，再来，

兜率天宫，弥勒菩萨所住的弥勒内院，衣有多重呢？二铢，零点二钱，身体很轻；再来，化乐天，衣重一铢，他化自在天，魔王的衣重半铢，半铢就是零点零五钱。零点零五钱，二十分之一钱这样子，就是身上那件衣服的重量。

寿命，须弥山在这里，我们这里是南瞻部洲，东边是东胜神洲.西牛贺洲.北俱庐洲，须弥山四周围有四大洲，洲就是地球的意思。四个星球，现在解释他的寿命有多长？韦驮尊天菩萨所住的地方，五百岁，我们人间的五十年，是四天王天的一天，四天王天---五百岁才会死，才会死，就对了，这样子说，人间的五十年，是他们的一天，一年三百六十五天，五十年乘以三百六十五天再乘以五百，这样的年岁才会死，知道吗？现在说妈祖住的地方，妈祖住的地方，跟玉皇大帝是一样的，玉皇大帝住的地方，寿命有多长，你知道吗？我们每天拿香在拜，为什么都不会死？为什么那么久，都不会死？我们阳间的一百年，是天上的一天，玉皇大帝他的寿命，有一千岁，所以说玉皇大帝，天上的人他们的寿命，天庭的人的寿命有多长呢？就是一百年，我们人间的一百年，一百年是他们那里的一天，100*365*1000年，这样加起来就是年。再来，我们人间两百年是夜摩天的一天，夜摩天的岁数是两千岁，意思魔王所住的地方，以阳间来算，一千六百年是魔王所住的地方---一天，1600*365*32000，他的岁寿是三万两千岁，这只是让大家了解，天上他的时间的算法，跟我们阳间不一样，这是欲界。

再来是色界：初禅三天，梵众天.梵辅天.大梵天，这是初禅；二禅：少光天.无量光天.光音天，这是二禅；三禅：少净天.无量净天.偏净天，这是三禅；四禅：无云天.福生天.广果天.无想天.无烦天.无热天.善见天.善现天.色究竟天,这是四禅。我们现在说色界，色界的身长，就不是这样讲的，那时你没有办法想像的。初禅，我们现在说初禅的人，初禅的人，身长有多长呢？有六十公里，六十公里有多长？台北到桃园有多少公里？二十四，算三十好了，这样初禅的人，就是台北到桃园两趟这样的身长，一只拳头伸出来，单单那只手，拳头握起来，就有这个体育馆这么大，握起来捶下来，就全部死光光了，但是天庭也有天规在，不可以随便打死人的，打死人犯了天规的大戒，不可以的。天人都很慈悲的，他怎么会杀生呢？所以我们要了解色界天的初禅。再来，二禅更是不可言喻了，三禅.四禅就更无法以数目来算了，这是色界。无色界天呢？空无边处.识无边处.无所有处.非想非非想处，这是色界。再上去是无色界。无色界，无色界天的寿命由多长，你知道吗？八万大劫，八万大劫有多长呢？8*1048，这样子，所以欲界.色界.无色界，一尊佛所教化的三千大千世界，是这样子的情形。但是你要了解，这只是一个单位而已，不是整个宇宙都如此，你不要误会，欲界.色界.无色界二十八层天，这是释迦牟尼佛度化的地方，这又是另外一个欲界.色界.无色界，我们说三界，就是欲界.色界.无色界，三道就是六道轮回，三界就是三千大千世界，这个都是一样，只是名词不一样，一尊佛普度

是欲界.色界.无色界，也是六道轮回，所以由此可见，每一尊佛的三界都不一样，三界，三界，三界，所以我们不是老在这个六道轮回里面打转，不是老是出生在这个地球，不是。

佛经里讲在外太空，无量无边的星球，都有众生，所以佛在两千多年以前，讲有外太空的人。有外太空的人，只是造型不一样，他的外表看起来不一样。所以基督教就诽谤佛教：你看佛教讲六道轮回，哪有这回事？人五十七.八亿，越来越多，鸡.鸭也越来越多，照理讲，人愈多，鸡鸭应该愈少才对，这样才叫六道轮回。我们看今天人这么多，鸡鸭也是这么多，这样怎么解释六道轮回？所以基督教的思想，就是一个天，一个地狱.一个天庭，一个天堂.一个地狱，这种思想而已，一个地球.一个人间，所以这种思想在佛教来讲，是颗粒微尘，是零点零零零…没有办法形容的渺小，在佛经里讲，我们这个地球有多小呢？我们到印度的恒河，恒河两边的沙，一颗沙就代表一个三千大千世界，一个三千大千世界，有多少个地球呢？我现在讲给你听，一个太阳系，是九大行星，现在发现是十一大行星，以太阳为中心，有十一颗星球旋转的太阳系，太阳系上面就是银河系，银河系有多大？银河系有十亿个太阳系，银河系再过去，就是超星群系，超星群系就是我们今天所讲的宇宙，所讲的三千大千世界，这个银河系，所以我们讲一个太阳系，就是一个小世界。太阳系.银河系.超星群系，那么这样算起来，至少有几百万亿个星球，构成一个三千大千世界，构成一个三界，构成一个六道轮回。所以你要注意听，

我们这个六道轮回，分成欲界.色界.无色界，这个三千大千世界最先成就的，不是欲界，是色界，这个我们要弄清楚。三界最先创造的，是色界，无色界，再来创造欲界，这是讲到经典以外的。

那么言归正传，这样我们就了解，寿五百岁起，此间五十年为一日计算，向上一层寿命---按此间计算递增，一直加上去，一直加上去，一直加上去，所以这样我已经解释了---欲界六层天，色界四禅十八层天，空是四空天，加起来是二十八层天，为一单位，一佛土。什么叫一佛土呢？一尊佛教化的地方，所以基督教讲的六道轮回，跟我们佛教的不一样，我们佛教讲的人不只是这个地球而已。我们在六道轮回当中，有时候跑到那边，有时候跑到这边来，有时候跑到无量他方世界，去投胎去转世。因为我们人的业识，太厉害了，在刹那之间，就能跑到那个地方，所以佛教讲的，是无量.无边.不可思.不可议的世界，因此我常这样想：我们人的胸量，实在太窄了，佛陀所知道的事情，是这么大，这么大无量无边的世界。而我们呢？我们所知道的呢？是世间一点点. 一点点而已。

底下再来，[苦厄]。天上也是有痛苦？不是没有。欲界，[欲五衰（衣垢.花萎.身臭.腋汗.厌坐）]，欲界什么意思呢？就是我们刚才所讲的，下至十八层地狱，上到六欲界天，包括玉皇大帝，包括弥勒外院，包括魔醯首罗天，统统包括在内，包括我们阳间，包括我们死后的鬼神，统统包括在欲界

里面。欲界有什么痛苦呢？欲界五衰，现在说天人，天人要死的时候，是怎么个死法呢？天人要死都会有预兆，第一衣垢，天人要死的时候，看他的衣服，天人的衣服是神通变化的，天人要死的时候，衣服换起来马上就脏掉，马上变色马上脏掉，不像我们阳间的人，要死的时候换上一件漂亮的衣服，在天上换漂亮的衣服没有用，该死的时候就是要死了，换再多漂亮的衣服，也没有用，换上漂亮的衣服马上会变色，这是第一点。第二点花萎，插在头上的花，一插到头上立刻枯萎了。一插到头上立刻枯萎了，意思是说，天人要死的时候花朵插在他家，一插马上就枯萎，他的寿命马上要尽了。他的寿命已经要尽了，所以花朵一插，马上就枯萎，花朵插不住。今天我们插这些花很漂亮，还可以撑一个礼拜，三天.五天.一个礼拜,天人不是这个样子，天上的人要死，花一插下去，马上枯萎，这是第二点。第三点，天人要死的时候会有狐臭，我们阳间有狐臭的人，不一定会死，如果天人要死，身体会肮脏.会流汗，会流汗会发臭，所以身臭。再来就是腋汗，一直流汗.一直流汗。再来，天人要死的时候，向玉皇大帝要死的时候，厌坐，厌坐是什么意思呢？就是不乐本座，不乐本座就是坐椅子坐不住，他如果好好地坐在椅子上，就觉得很烦，坐不住马上站起来，那张玉皇大帝的椅子坐不住，厌坐，不乐本座。死亡的相种种，衣服垢脏.花朵会枯萎.身体会发臭.不乐本座.流汗，一直流汗，这样厌坐，这

是欲界的痛苦。

[三禅三灾（火.水.风）]初禅.二禅.三禅, 三禅三灾。初禅到劫未尽的时候，众生的业到了，火灾统统烧。火灾统统烧，烧到初禅。劫末的时候淹水，淹到二禅天，劫末的时候，另一个劫末的时候，风一直吹，吹到三禅天。所以，初禅有火灾.水灾,还经过风灾 ,二禅剩下水灾跟风灾 ,如果三禅呢？要经过风灾。如果四禅呢？四禅他还没断惑，有五不还天，修佛道的定的人，在四禅天直接跳出三界，修外道的人在四禅天里面，就落入四空天里面。这有两条路线可以走，修定包括用不执著的慧，在四禅天里面有五不还天，直接跳出三界。如果修外道法的定，直接落入无想天，所以四禅九天有两条路线，这个[楞严经]里面就有讲，所以说四禅天也不究竟。再来[空死堕]，空死堕是什么意思呢？就是说，四空天死去的时候，四空天是用意识，支持他的生命，支持他的生命，如果到了有一天，他的定功失去了，四空天堕下来，堕下来变成畜生，变在六道轮回里面的哪一道不知道，所以叫做空死堕，死后堕下来。

再来，我们看[人]。看我们人，我们人[类受—身寿享等各地球互异]，[苦厄—三苦八苦等]，我们人有什么苦呢？我们的身体有痛苦，生病.头痛，曾经头痛过的人，就告诉人家，世间头痛最痛苦；曾经牙痛过的人，就说，不对，牙痛比头痛更痛苦；有风湿痛的人，如果下雨就说，不对，酸

痛起来直透心肝，酸比较痛苦。如果心脏病，气喘的时候,咳.咳不出来,我们以前隔壁有一个人，都咳不出来，我咳一次给你们听：咳，这样子，气喘咳不出来，每天在那里咳，咳不出来。气喘也拍手，真是的，这又不是什么好事情。他就这样咳，每天都咳得心脏快停了，很痛苦。如果腰酸的人就说，世间最痛苦的就是腰酸。如果是妇女就说，时间最痛苦的，就是生小孩，男人说时间最痛苦的是赚钱，这样不分昼夜的打拚。每一个人，千人千般苦，苦苦不相同，出家有出家的苦衷，但是出家人受苦，他有功德，出家人怎么好修行呢？每天眼睛所看的是佛像，耳朵听的是诵经.是佛法,嘴巴讲经.说法.不骂人,所以出家人，再怎么没有修行，都赢在家人。在家人眼睛睁开是老公：打架；看到他儿子：还不赶快去读书，联考要读书；冤亲债主凡的心都快停了；接下来到厨房切猪肉，顺便念阿弥陀佛.阿弥陀佛…----造业，接下来又到股票市场，跳停板---心脏都快停了，在家居士你说他多有修行，我都不相信，你多厉害---我都不相信，你多会跳脱，我都不相信，在家居士修行能有成就的，除非他放得下。除非他放得下，在家居士修行差不多，都是结缘的，怎么说是结缘？就像沾酱油，慧律法师在讲经，赶快碗筷洗一洗，到体育馆，沾点酱油回去，十二点还不去睡觉，在干什么？十二点还赶快去睡觉，又大呼小叫的，老公不对劲的时候，你管我什么，我在拜佛，不识相就揍你。她来这

里沾点酱油，听差不多两小时的课，回去又开始造业了。出家人不一样，出家人再怎么没有修行，还有早课；再怎么没有修行，他也晚课念一个小时，早课念一个小时，一天也还有两个小时。所以要给出家人鼓掌，出家人不要自己鼓掌。不好意思，所以说出家好，出家好。男众三十五岁以下.高中毕业，人长得端正.比我高没有关系，来文殊讲堂磨练一阵子，如果有老婆的不要来，你太太同意了才来。来了，师傅还要对你负责，这样就麻烦了。所以世间讲起来，都是痛苦，出家痛苦有目的，在家痛苦为了什么？为了什么？问你呀，为了三餐，书读得再高也是这样子，对不对？但是话又讲回来，在家也有了不起的地方，像在座诸位这样子，学佛又拥护三宝，所以我们出家人，也需要在家居士的护持，像今天这种大法会，就是詹益昆这位大菩萨领众护持，所以能有这种盛况，也是在家居士的护持，所以你们要自己鼓掌。现在是赞叹你们自己，拍大声一点。

我们这个世间的痛苦---那就多了，身体的病痛倒是其次，最痛苦的就是这颗心，放不下。我一直劝告在家居士，我们修行所有的业，口业最重。这个嘴巴，你如果注意看女人那张嘴巴，像菱角那种人，实在是...,我也不敢讲。你看女人嘴皮子薄的，很会说话，但是很会斗嘴，所以嘴皮厚的人比较老实，像我嘴皮薄，不老实，因为我会骗你们来学佛，骗你们来学佛，让你们解脱，所以我不老实，我承认不老实。

因为我嘴皮薄，但是我有一个地方，你们一定没有，因为我嘴唇有一颗痣，辩才无礙痣，你们一定没有，不相信你们回去找找看。你们一定没有，这个只有我有而已，这是隐藏二.三十年的玄机。

再来，人世间的痛苦是说不尽的，尤其是我们这颗心，所以我告诉你们，在家居士如果要修行，从两方面下手，你如果做得到，有效；你如果真的照我这么做，有效；像猪哥亮在广告一样，有效。第一，我们这张嘴巴，这个在家居士最简单，听是非，我发现所有的道场---在家菩萨，在寺庙里面，就是什么呢？就是造口业，看见这个师父有一点缺点，就回去告诉别人，无中生有的诽谤。我就是吃过这个亏，今天，今天我文殊讲堂一直坚持不住女众，因为女人是可怕的动物，是非的动物。我不是讲你们，我是讲那些没有学佛的人，我是讲那些没有学佛的人，不要误会。你们大家都很好，很好。你们这些都很好，都是菩萨才会来听经，不这样讲，明天不来了。女众要修行，第一这张嘴巴要清净，我不骗你的，我走过所有的道场，最难修的就是这张嘴巴。那些菩萨一面煮菜，那张嘴巴却唠叨不停。哼，大家都不做，只有我在炒。我们到寺庙做功德，要欢喜心，你要记住，出家人不是圣人，他一定会有过错，还在修行期间不是圣人，我们不能拿释迦牟尼佛的尺度，来衡量所有的出家人。我希望在家菩萨，这些师傅能够剃度出家，就赢我们在家人一千倍了，

你应该要鼓掌了。不要看到师父一点小缺点，就一直诽谤，我告诉你，我们不要有这种想法。师父如果成佛做祖，他就不用再修了，他就可以坐在后面，让人拜了。所以你们在修行，出家人也在修行，共同修行，大家互相勉励，不要作无谓的诽谤，不要这样子。所以再三的呼吁，不论在家出家，口业要清净，不要听是非，是非.对错你不了解，没有办法肯定对跟错。我跟你起冲突，我不可能在背后，说你的好话。我就是上过这个当，我很清楚，所以今天，如果有女众到高雄找师傅，我都跟她保持一个距离，三点半，三点半接客，你如果要见师傅，下午三点半来，说几句话，你有什么问题？没有问题，下课，回去，不要跟她谈很多。这个女众…，我们不敢讲，这样就好。是非多.怀疑多.嫉妒心也多.嗔恨也多，如果男众就坏脾气，像我这样坏脾气，所以男众.女众，还是分开住，分开住比较好，这是我个人的浅见。分开住，这样比较没有是非，也比较没有诽谤。我经过数十年的经验，深深地体会到，深深地体会到，众生的是非---像那个…，如果恭敬我们的时候，就恭敬得像佛陀；如果诽谤你的时候，就像魔王一样。像魔王一样，真的，真的。所以我要劝告在座诸位慈悲的法师，跟在家居士像公共汽车一样，保持距离，以策安全。真的，我不骗你的。要不然时间一到，你跳到黄河也洗不清。再怎么毒的话，都说得出来，什么无中生有的事，都说得出口。真的，明明不可能的事情，不是事实的事

也说得出口，我就深受其害，所以我了解。所以我们的身体---有病苦，这颗心---会有烦恼。所以世间没有一个公平的人，他的主观意识会带动他的思想，他如果对这个人不满，再怎么说这个人就是不对。所以学佛的人最怕什么呢？最怕到寺庙里面听到是非，最怕到寺庙里面听到是非，他是初学佛的时候，来到这个地方，某某法师怎么不好怎么不好，他也没有查明是不是真的，统统不清楚就退道心了，不来听经，统统退光了。可怜，所以在座诸位，佛曾经这样开示我们，在《大智度论》里面，也有开始我们：四依止，记住，依法不依人，依法就是说，这个人在讲经，他所说的知见，跟佛一样跟祖师大德一样，你就要信他，不是依人，今天你不是依我这个慧律，我是个肉体而已，没什么好依的，今天在座诸位，是来听我的法，我讲的法，是不是跟佛经相配合，这个最重要。记住，依法不依人，要记住。所以说我们的心烦恼无边，所以我们的身体跟心有种种的苦，第一，出生的苦，身苦；第二，老苦，我们出生的时候，妈妈也痛苦.小孩也痛苦，妈妈要痛过几个月，小孩出生的时候一定会哭，你不可能看到刚出生的小孩在笑，如果刚出生的小孩在笑，就要丢到厕所里面了，变成怪物了，所以我们人出世，就是要到这个世间受苦，生的痛苦，所以小孩出生，如风刀解体，出生细嫩的皮肤，就象刀子在割一样。再来，老。老了真的很痛苦，子孙孝顺倒还好，子孙不孝顺，你就惨了。老了，整

排牙齿都是假的，早上刷牙的时候拿起来，一面刷牙，一面吹口哨，所以他跟人家讲，我一面刷牙，一面吹口哨。那个人回去想了很久想不透，哪有办法一面刷牙，一面吹口哨？哦，原来是拿下来。老了，身体又有体味，又要拄拐杖，如果失去了老伴，又没人陪伴，种种的痛苦。第三，人世间有什么痛苦？生病，生病。如果说到生病，那就要问我。如果问别人不准，不准。我现在说我的病苦，给你们听，寻不到病源，我从初中开始，就会腹部痉挛，一开始是痉挛，到了读高中的时候，每三个月.九个月肠炎就发作一次。所以有时候在朝会的时候，痛的受不了昏倒。一个大学联考就是这样子，上吐下泄。就在考英文的时候发作，所以考十八分。英文是我最拿手的一科，竟然考十八分。痛得受不了，又吐又拉.痉挛，不曾考这种成绩，考十八分。到大学的时候，因为我高中的时候有练跆拳，因为我跆拳道两段，我跆拳道两段在升初段的时候，曾经被踢到这只手，有伤到骨头。所以到了大学二年级的时候，开始风湿症，风湿症一直就医，没有办法医好，就开始一直吃西药，没有办法治好。到了读研究所的时候，突然间就会发冷，呕吐开始痉挛，我的肠子看过一百多个医生，都说是肠炎，慢性肠炎。肠痉挛，至少看过一百个，搞不好还不止。我曾做过curve,曲线。我的肚子不曾一个礼拜不腹泻，不曾。要一个礼拜都拉正常的大便，这个难听的，我讲小声一点，一个礼拜都拉正常的大便，不

六道轮回图-大足石刻旅游解说词

六道轮回图-大足石刻旅游解说词 时间：06-21 来源：重庆大足石刻旅游网作者：大足石刻旅游 如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做“佛教基础理论教材”，那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇，讲的是佛教的人生观和世界观。 佛教认为教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。 轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。抱轮的蓝面巨人为转轮王，四川人称之为“无常鬼”。“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为

“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。 无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。 六道轮回图共分四圈。（从里至外）轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的业力所致。发善心就造善业，得好报；发恶心就造恶业，得恶报。根据众生生前的业因差别，在轮回中共有六种转生的趋向，分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。这六道均体现在轮盘的第二圈内。 上中为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界； 上左为阿修罗道。一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心； 上右为人道。共刻四人表四大部洲，苦乐同道； 下中为地狱道。漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所； 下左为畜生道。刻有一狮、一牛、一马； 下右为饿鬼道。一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。 整个六道是佛教对众生的分类。其中上三道为善三道，下三道为恶三道。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的善有善报，恶有恶报的思想，做好事有好报的信念，多行不义必自毙的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。 轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程和揭示了众生生死流转的因果关系。它从人生过程的角度，把人生现象分析为从“无明”到“老死”十二个部分。这十二个部分辗转引发，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关健问题。它是佛教对生命现象以及生命痛苦的因由的总结，同时也表明了佛教的唯心主义人生观。这十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没获得解脱之前，都依此规律，轮回无穷。十二因缘的具体内容，以及生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。

佛教经典描述的三界六道众生百态

佛眼看天下2016-07-03 11:46 三界有情生命的分布详情 三界内的有情生命随着各自的业力，而分布在不同的地域，下面就按照三界的顺序一一加以介绍。 欲界在三界中包含五趣最全。 （1）地狱：在佛教经典中的梵文叫“那落迦”，直译为“苦具”的意思。由于这些有情大都生活在地下，所以一般都意译为地狱。地狱共有四类，即八寒地狱、八热地狱、边缘地狱和孤独地狱，传统上没有十八层地狱的概念。八寒地狱分别是：

疮疹身狱：寒地狱十分寒冷，犹如裸体处在南极的冰川一般，里面的众生被冻得全身起鸡皮疮疹。 疮裂身狱：寒冷比前一种加倍，因而冻得全身疮疹破裂，流出脓血。 阿曲声狱：被冻得哆嗦不止，口中发出“阿曲”、“阿曲”叫唤呻吟的声音。 疾呼声狱：疾呼声狱的寒冷愈加严重，处在此处的众生都会被冻得浑身发抖，痛苦不堪，因而口中疾呼不止，所以被称为疾呼声狱。 磕齿声狱：此狱中的众生已经被冻得发不出叫唤的声音，只剩下牙齿嗑打的声音。 青莲瓣狱：冻得肤色变成青黑色，肌体冻裂为青莲瓣状。 红莲瓣狱，由于寒冷加剧，被冻得肤色变为紫红色，肌体冻裂为红莲瓣状。 千层红莲瓣狱，此狱是寒地狱的极致，是世界上最寒冷的地方，里面的众生被冻得全身发紫，全身冻裂如千瓣红莲状。 八寒地狱的总特征是，周围全是冰山，中间一片漆黑，狱中众生裸露无衣，在冰雪交加的严寒中，受着无限寒冷的苦楚和煎熬。 八热地狱分别是： 复活狱，狱中众生相见生嗔恨心，在相互砍杀躺在血泊中昏死时，空中发出“复活”之声，便苏醒复活，肉体复原，然后又重新相互厮杀，如此反复厮杀，永无宁日。 墨线狱，被狱卒捆绑按压在燃烧的铁地上，像木匠锯木式的在肉体上画上无数纵横黑线，用刀锯切割承受碎尸之苦。 撞击狱，有的被驱赶到形似山羊头和牛头的相互撞击的铁石山谷间，身体被挤压得筋断骨碎，九窍流血，痛不堪忍，但由于业力的维系，不会死去，要反复受刑，直至业尽。 嚎叫狱，四处烈火燃烧，生在此处的众生，为了逃避火烧，进入一个个铁屋，屋门自动关闭后，铁屋被烧得火红无处逃避，烧得痛苦嚎叫。 大嚎叫狱，其他情景与嚎叫狱相似，不同之处是被关在双重燃烧的铁屋中，灼热之苦加倍，不断地大声嚎叫。

(精选)六道轮回和十二因缘

六道轮回和十二因缘 殊胜见闻解脱，佛像法音宣流 六道轮回图是一件很好的艺术作品，常在各种媒介中看到，却也只能用欣赏的眼光去看它，并不了解其神秘背后的含义。之前了解小乘佛教的须弥山图，发觉其中理念和视觉上的互补性，于是试着归纳与了解六道轮回图的含义。 在阅读的过程中，特别的感概，感受到的不仅仅是一种宗教文化形态，而是从中感悟到众生的纷繁和存在的不易，存在，本质原来是一种苦难。而修得上善至欲天，仍是要堕入轮回之中，继续这种苦难，近于无休无止。

六道轮回图画面中的每个元素都有其丰富的象征意义，这里分解图片做最为简单的介绍。 六道轮回图显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它也阐明了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。 六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。 六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。

包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无 一可逃离死主的掌握。 生死之轮可以分为四层圆圈排列： 从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有 三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。三毒念是 烦恼的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。而痴为根本，而生贪、瞋，所以蛇及鸽由猪口而出。

内第二圈，是有关生、死及中阴（在这个肉体灭亡后，我们的意识会先进入一个“中阴”的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。）的教法图示。环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。

神仙道2016六道轮回地狱道攻略

神仙道2016六道轮回地狱道攻略 下面要给大家来说说的是让很多人都很苦恼的神仙道2016六道轮回地狱道攻略，越往上层数越高，难度越大，如果你还在前面几层徘徊的话，那么下面的攻略可以帮助你。那么接下来我们就来看看神仙道2016六道轮回地狱道攻略吧。 六道轮回地狱道7层 说一下从第七层开始，阵法、主角绝技什么的。因为我至尊了主角，所以主角很抗揍 一至三品武力丹基本上满了，绝技丹差点。吹鱼吹少了，只够学背水一战和落井下石。3个新技能都很厉害，看情况使用吧。 我爬塔7层用的背水，阵法地阵，巨灵和主角分别站在第二手和最后一首位置。

为什么能过去，武圣背水一战加防御力，所以我不怕怪物普攻只怕怪放绝技，主角只有1W的血（悲催）机智的我带了个6级千惊万喜（其实没有更好的了.....）果然给了我千惊万喜，貌似闪掉了2个绝技吧。靠着这个顺利过去。 每个人实际情况不一样，很难说固定阵法和使用什么绝技，但是最大限度的利用你手中资源，比如让巨灵抗住很多绝技（也是我过六道的关键，巨灵帮了很大忙），或者根据实际情况更改下装备命格，例如楚楚3000血，我想让她多抗一下伤害就把她的护符和巨灵换了，这样巨灵就可以完美抗住2轮对方攻击。 算好巨灵的绝技时机很关键，需要自己观察、计算。 六道轮回地狱道8层 8层比7层还难，法术攻击怪，很强有木有，就连长相也是人中极品。 嗯.....自信的女人果然惹不起。她把我揍得几近绝望，就在我快要绝望的时候突然过去了，真的忘了......感觉剑灵比较好过。 六道轮回地狱道9层 九层相对比较简单，怪物的绝技是攻击你背后的队友的，你背后没人了才会攻击你。 主角用的背水一战，抗揍、能闪 六道轮回地狱道10层 第十层因为我没学无中生有，所以只能用落井下石拼人品了，感觉无中生有会好打点。过去的大神可以说一下。 另外说一说我为什么会有4个飞仙？？都是在看见世界频道出万寿后，立即进去点老姜了。结果给了3个飞仙...我也不知道说什么好，大家自己看着办吧！ 关于女娲石的培养

大足石刻之——六道轮回图

大足石刻之——六道轮回图 大足石刻之——六道轮回图 佛教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。 轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。 抱轮的蓝面巨人为转轮王，四川人称之为“无常鬼”。“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭

的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。 六道轮回图共分四圈。 中心圈（第一圈）：中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。在修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”， 它们象征众生轮回之苦的根源。佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 第二圈；形象表示了六道，指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。上中为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界；上左为阿修罗道。一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心；右

六道轮回天机和六道轮回图解

六道轮回天机和六道轮回图解 六道轮回天机 （一）－－轮回在世间起心动念处 学会尊重对方、体谅对方、给予对方。尊重包括爱护别人所有东西。体谅对方的所作所为，给予体贴和原谅。其实跳出来看时，人生没有对错之分，人的一生是沿着一条轨迹，受一种力量推动着运行的，一切的行为几乎都是身不由己的，只是自己不知道罢了。善待自己，善待万物。（师传） 根据佛家轮回说，死亡后，中阴身受到六种光明境界的吸引，在业缘的驱动下，会让中阴身转生到相应的层面去转生，称为“六道轮回”。 六道轮回并不遥远。六道轮回的六种光明，时刻影响我们的心灵，让我们在这一生不断地做出相应的行为。而这一生的行为的积累，将成为中阴身转生六道的依据。 道生一，一生二，二生三，三生万物。作为万物层次的人，根本谈不上善恶之分，因为人的一生，都是被控制的一生: 三控制万物，二控制三，一控制二。人的一生，在各种“场”的作用下，被吸引，被驱动，在家里可能是个好父亲，好丈夫；在外面可能无恶不作……这个人一旦被场控制，一切不合理、不合法、没有道德的东西主观上都变得合情合理。 人的一生，心念被“六道之光”影响，从这个场到那个场，

从一个事件到另一事件。同一个场里面受到五行八卦规律的制约，不同的场之间受到业力的推动。没有修炼的人，没有深入心灵的人，一切行为，哪怕是善行善事、修行功德，都只是业力和规律的共同作用。 在每一个“眼耳鼻舌身意”的行动中，能够返观自照，去认识自己受到什么样的力量驱动、受到哪一种六道光明的诱惑和驱使，这就是修心修道。寻找的过程，就是一种对命运的把握的过程，而无明无知的人，则如同波浪一样，在六道轮回的推动下，流浪生死。 （二）－－轮回在世间不离世间觉 “道生一，一生二，二生三，三生万物”。“万物”无数无量，品种繁多，因缘聚散，无有恒常。“三”即是五类运动状态，是万物归类群分的依据，所以人们说“物以类聚，人以群分”，这也是“六道轮回”的基础。“二”是存在的性质，人们说“同性相斥，异性相吸”，这里的“性”指的是能量的性质，即阴阳物质两大特性。 人是“万物”中的一种，是“三”以下的层次。也秉承了三层次上“五类”的影响，这“五类”在人群中的表现，就是“金木水火土”，一旦人死亡，脱离“万物”层次，生命的能量就会进入“三”的层次，并按照各人生前的“秉性”，分别收入“五行”中，即收入“六道轮回”。所谓的“秉性”，就是生前的一切行为思想习惯，佛家称为“业力”。

电影《云图》解读

六相 云图由六个互相穿插的故事组成，涵盖了空间上人所能触及的地方和时间上人类的历史。云图六相所表达的即是人类六相。六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融。总相、别相、同相、异相、成相、坏相即为六相，名称并不重要，可以理解为整体和个别，相同和相反，成功和失败。 引申到片中，每个时代都是个别人类群体的行为，组合起来就是整体人类的行为；人类的行为有相同点，自然也有不同点；关于成功和失败则需要根据时代特征予以解读。 六个故事前后相关，联系点在于自传体小说、日记和记录。作曲家家通过传记知道律师的故事；杂志记者通过书信了解到作曲家的故事；出版商通过投稿了解到杂志记者的故事；克隆人星美通过电影知道出版商的故事；山谷人通过传说和记录了解星美反抗人类的故事。每个时代都展现人类恶的一面，同时，也会有人对此进行抗争，前四个故事都有接近正确普世价值的结局或理念，因此，人类仍在峭壁上努力保持着平衡，不至于失足滑落。 轮回 轮回是佛教用语，但现在的解读已明显跳出宗教概念。而轮回也可和灵魂挂起钩来，成为东西二方通用的不灭论原理。 云图中六个独立故事表达了人类六个时期的故事，使用的演员也别出心裁地一人分扮多角，部分演员出现在每个故事中，不管观众有没把这样的设置往轮回想，可人类一茬一茬地重复相同的行为，不得不让我认为，每一个个体正在进行小轮回，而人类历史本身就是一个大轮回。 奴役 i 黑奴时代 亚当·尤恩被白人医生谋害，被跟随的逃亡黑奴所救，结尾是，尤恩投身废除黑奴运动中。贾雷德.戴蒙德在《枪炮、病菌与钢铁》对族群的演变和族群的冲突从根本上予以解读，所处环境和技术造成该处人类的行为，当先进文明认为落后文明能被奴役时，大多数族群的做法是，不管是肉体还是精神，能掌握住的都予以奴役。片中，查塔姆群岛的莫里奥里人被邻近的毛利人和原来的白人殖民者奴役，此类事件，戴蒙德在书中提到很多次。就算我们汉族人自以为热爱和平，但自古以来也兼并过无数弱势族群，而我们自身也被其他族群奴役过。 ii 权威时代 一直以来，我们对权威时代都不陌生。这个权威指的是名望、权力等。人类为何会崇拜权威，权威为何能只手遮天。 佛比薛尔，一个有才华的同性恋作曲家，当他的作品被他所投靠的音乐大师剽窃时，他正在被精神奴役，于是，反抗，在精神上胜利后，肉体却不得不自行销毁。他的作品少有人听，但却是人类的瑰宝。关于天才被打压、被偷窃、被毁灭，古往今来层出不穷，小部分天才成功了，成为了权威，大部分却泯灭了。

校史馆之见闻

校史馆之见闻 “人类啊，你们以事实为满足吧！ 假使你们能够看到宇宙万物 那么玛利亚就无需生育”① 这一题目一开始就陷入困境。因为于“人类学”视角来窥看校史馆陈列的遗物仿佛在迫使我们自觉的去抵至某一境地。然而这一境地又当从何处寻得蛛丝马迹？这一切似乎指向着“人类学视角”这一玄奥的语境。在《文化人类学》②一书归纳了人类学的诸多目的：人类历史的还原，文明原理的发现，种族偏见的消灭，满族的开化，文明民族中野蛮遗存物的扫除，国内民族的同化等。在这些中，它们都意在让思维与体验回归到文化在场的年代。然而这却是极为困难的。《哲学解释学》③一书中阐释的经验异化与历史异化很好的阐明了这种企图的困境。所以，我更愿意用一种温和的方式来理解“人类学视角”，即尊重他们的时代。如果我们以现代人的傲慢来嘲笑清代的那些小脚女人，那么这种嘲笑的前提是我们将人类看成唯一的恒常存在。如果这样的话，外邦人大可借一某一人类尺度来驳斥我们的繁琐礼节。这种偏见带来的极端便是文化的归一。然而，我尚未能提起勇气来面对那一枯萎了的世界。显然，离开他者，我如何成其为我呢？ 我的校史馆游历是一年前的事了。那时我并未接触文化人类学这一名词。我对我所见闻的触动仅仅来自高中三年对文学的热爱和人文之不朽的崇仰。我在几张照片中拾回点点记忆，然而大多数却仍然如隔薄纱般无法真切。但其中的一些感受依然生动。 大家都知道清代娇气的绣花鞋。素白的六棱台以其规整的边缘拉开了空间的距离，使灯光照在空气中穿梭时偏离了肉眼期待的方向。一双绣花鞋正是安静的躺在台上。没人知道它是什么时候流出宫廷，是否还遗存着皇家的高贵的檀木焚香和翡翠玉镯碰撞叮铃的声音。我想用耳朵去接近它的幽暗处，然而坚硬而冰冷的玻璃阻隔在外。它身上图案是奢侈的，每一针每一线都重现着工匠们操劳过度而布满皱纹的手。这是那个年代的审美。在《金瓶梅》中西门庆看上的更多是潘金莲的三寸金莲小脚脚，后来李瓶儿的脚比潘金莲更精致，所以西门庆立马耽溺于她的石榴裙下无法自拔。五四运动时期不少文人喜欢拿裹脚布（如同当时的卢布一样）来讥讽思想古旧的文人，但如果解除时代的偏见，仅仅以诸如维特根斯坦的语言游戏的心态来打量，反而能够迎获别致的美感------宫女们细碎的步伐犹若那只精力的速步的狗。我曾经在祖母家看过几双已经破旧不堪的小脚鞋。它们是用粗布做的，因为年代远久已经难以恢复原貌。据我的祖母描述这是从她母亲那一直遗留下的，或许是她的祖母，抑或是她祖母的母亲。显而易见的是，能够跨隔近百年依旧光纤如新是怎样的富贵才能够企及。当它的女主人在铜镜前徘徊时是否会流露出蒙娜丽莎般的微笑呢？我们无从得知。 在游走街栏中最为吸引人的还是陈列着的少数民族文物。在林林总总的石铁金铜的器物中我的目光很难安定。我的标题是校史馆之见闻，诸位也许会误会，以为我侧着耳朵偷听了不少介绍。其实不然，我极力摒弃那已然固化的介绍并试图从物本身中聆听它们的呼唤。单单从《野性的呼唤》书名来看就能感受到斯特劳斯独特的寄寓。这野性是如何萌发我们的内心使之躁动，而借以狼群般的以独白响音异族的召唤？其实我想最直观的方式就是去接近它，将被厚重理性封固的外壳括起来。现象学重新响应了黑格尔“回到事物本身”的号召，那么 ①《神曲炼狱篇》，但丁著，上海译文出版社，1984，第20页 ②《文化人类学》，林慧祥著，商务印书馆，2002，第二版 ③《哲学解释学》，伽达默尔，上海译文出版社，2004,

六道轮回图大足石刻旅游解说词

六道轮回图-大足石刻旅游解说词时间：06-21 来源：重庆大足石刻旅游网作者：大足石刻旅游 如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做“佛教基础理论教材”，那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇，讲的是佛教的人生观和世界观。 佛教认为教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。 轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。抱轮的蓝面巨人为转轮王，四川人称之为“无常鬼”。“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限

时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。 无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。 六道轮回图共分四圈。（从里至外）轮盘的中心圈中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在，众生的一切皆由自己的业力所致。发善心就造善业，得好报；发恶心就造恶业，得恶报。根据众生生前的业因差别，在轮回中共有六种转生的趋向，分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。这六道均体现在轮盘的第二圈内。 上中为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界； 上左为阿修罗道。一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心； 上右为人道。共刻四人表四大部洲，苦乐同道； 下中为地狱道。漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅，一马面卒正拖一人去受刑，这是众苦集聚的场所； 下左为畜生道。刻有一狮、一牛、一马； 下右为饿鬼道。一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人恐惧欲奔。 整个六道是佛教对众生的分类。其中上三道为善三道，下三道为恶三道。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的善有善报，恶有恶报的思想，做好事有好报的信念，多行不义必自毙的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。 轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程和揭示了众生生死流转的因果关系。它从人生过程的角度，把人生现象分析为从“无明”到“老死”十二个部分。这十二个部分辗转引发，互相结合在无止境的连锁之中，并以此阐明人生的痛苦及其根源，论证人生的关健问题。它是佛教对生命现象以及生命痛苦的因由的总结，同时也表明了佛教的唯心主义人生观。这十二个环节按顺序组成因果循环链条，任何一个有情识的生命体，在没获得解脱之前，都依此规律，轮回无

十二缘起与四圣谛

生死轮回图 画中正中心的地方，说出了根本问题，格内有三种动物，猪、蛇和鸽，猪代表根本无明，也就是愚痴，这种无明不仅是无法理解事物真相的无明，而且是对于包括自己身心在内的万物真相的一种主动误解，错误的执着事相，有一种比其自身更加具体化的存在。猴子捞月最后全部落水的故事是对无明的解说的故事之一，故事告诉我们迷惑于无明，必定会付出惨重的代价，由于我们很容易被无明愚痴驱使，对自己喜欢的事物产生贪爱心，贪爱由鸽来表示，进而对任何讨厌或阻挠欲望的事物，产生僧恶感，嗔恚由蛇来表示，这三项烦恼，贪嗔痴被称为三毒，他们扭曲了我们心灵的外观，这三种烦恼每时每刻都在左右着我们的行为和结果，这三项烦恼也正是我们不断流转轮回生死的根本原因。 现今科学发现人的大脑每秒可接4000亿比特的信息，而人们能够分辨识别的信息仅仅只是2000比特，就是和自己当前利益相关最大化的2000比特，如果用一个佛教名词来读解这个科学结果，那就是“我执”，人的贪、嗔、痴构成和强化着每时每刻的我执，于是人们就会不断的为了满足自己的欲望而做出或善或恶的行为，包括起心动念，这就是造业，业也叫业行，就是一个人起心动念和行为的结果，每一个的业都会在未来成熟，造成结果，自种善因，自得善果，自种恶因，自得恶果，真实不虚的因果关系其实就是自然界构成的最基本规律，比方说有时表现为作用力和反作用力，或者瓜熟蒂落，正因如此，业也就成为了导致生死之轮轮转不息的推动力。 紧绕着正中心的两个半圆代表源自“贪嗔痴”三毒的白业和黑业，也就是善业和恶业，在黑色半圆的众生在忙着制造恶业，在白色半圆里的人们从事着善行，他们的脸朝上，象征善行会将他们提升至较高的善道，行善和造恶的不同结果形成六道，六道中每一道都不断处于轮转状态之中，没有任何一道可以超脱轮回的生死流转，哪怕天道的众生们一旦福报享尽仍会下五道沉沦。 我们现在明白了由于根始于轮转圆心的三只动物所代表的根本无明，让我们陷入了由第二圈里两个半圆所象征的善恶两业的业海之中，我们的业行从这里推动我们在六道，也就是第三圈中的不断的轮回。那么轮回的发生究竟有着什么样的过程？其中又牵扯到什么样的因果关系？最外圈的十二个图格，详细

大足石刻六道轮回导游词

大d à足z ú石sh í刻k è是sh ì大d à足z ú县xi àn 境j ìn ɡ内n èi 主zh ǔ要y ào 表bi ǎo 现xi àn 为w éi 摩m ó崖y á造z ào 像xi àn ɡ的de 石sh í窟k ū艺y ì总z ǒn ɡ称ch ēn ɡ,以y ǐ大d à足z ú县xi àn 、潼t ón ɡ南n án 县xi àn 、铜t ón ɡ梁li án ɡ县xi àn 、壁b ì山sh ān 县xi àn 为w éi 范f àn 围w éi 。 大d à足z ú石sh í刻k è群q ún 始sh ǐ刻k è于y ú唐t án ɡ朝ch áo ，有y ǒu 石sh í刻k è造z ào 像xi àn ɡ70多du ō处ch ù，总z ǒn ɡ计j ì10万w àn 多du ō躯q ū，其q í规ɡu ī模m ó宏h ón ɡ大d à雕di āo 刻k è精j īn ɡ美m ěi 保b ǎo 存c ún 完w án 整zh ěn ɡ的de 特t è点di ǎn 而ér 著zh ù称ch ēn ɡ于y ú世sh ì。它t ā以y ǐ鲜xi ān 明m ín ɡ的de 民m ín 族z ú化hu à和h é生sh ēn ɡ活hu ó化hu à特t è色s è成ch én ɡ为w éi 中zh ōn ɡ国ɡu ó石sh í窟k ū艺y ì术sh ù中zh ōn ɡ一y ì颗k ē璀cu ǐ璨c àn 的de 明m ín ɡ珠zh ū。1999年ni án 12月yu è1日r ì重ch ón ɡ庆q ìn ɡ大d à足z ú石sh í刻k è正zh èn ɡ式sh ì列li è入r ù世sh ì界ji è文w én 化hu à遗y í产ch ǎn 2007年ni án 5月yu è8日r ì重ch ón ɡ庆q ìn ɡ大d à足z ú石sh í刻k è景j ǐn ɡ区q ū经j īn ɡ国ɡu ó家ji ā旅l ǚ游y óu 局j ú正zh èn ɡ式sh ì批p ī准zh ǔn 为w éi 国ɡu ó家ji ā5A 级j í旅l ǚ游y óu 景j ǐn ɡ区q ū大d à足z ú石sh í刻k è主zh ǔ要y ào 有y ǒu 北b ěi 山sh ān ，宝b ǎo 顶d ǐn ɡ山sh ān ，南n án 山sh ān ，石sh í门m én 山sh ān 石sh í篆zhu àn 山sh ān 5处ch ù其q í中zh ōn ɡ以y ǐ宝b ǎo 顶d ǐn ɡ山sh ān 和h é北b ěi 山sh ān 摩m ó崖y á石sh í刻k è最zu ì为w éi 著zh ù名m ín ɡ。今j īn 天ti ān 我w ǒ们m én 到d ào 达d á的de 是sh ì宝b ǎo 顶d ǐn ɡ山sh ān 宝b ǎo 顶d ǐn ɡ山sh ān 是sh ì一y ì座zu ò造z ào 像xi àn ɡ近j ìn 万w àn 尊z ūn 的de 大d à型x ín ɡ佛f ó教ji ào 密m ì宗z ōn ɡ道d ào 场ch ǎn ɡ创chu àn ɡ始sh ǐ人r én 为w éi 宋s òn ɡ蜀sh ǔ名m ín ɡ僧s ēn ɡ赵 zh ào 智zh ì凤f èn ɡ（1159-1249）宝b ǎo 顶d ǐn ɡ山sh ān 石sh í刻k è于y ú公ɡōn ɡ元yu án 1174～1252年ni án 间ji ān 南n án 宋s òn ɡ淳ch ún 熙x ī至zh ì淳ch ún 佑y òu 年ni án 间ji ān 历l ì时sh í70多du ō年ni án 共ɡòn ɡ雕di āo 石sh í刻k è13处ch ù造z ào 像xi àn ɡ数sh ù以y ǐ万w àn 计j ì长zh ǎn ɡ500米m ǐ素s ù有y ǒu “上sh àn ɡ朝ch áo 峨é嵋m éi ，下xi à朝ch áo 宝b ǎo 顶d ǐn ɡ”之zh ī说shu ō。 六li ù道d ào 轮l ún 回hu í图t ú全qu án 高ɡāo 7.8米m ǐ宽ku ān 4.8米m ǐ深sh ēn 2.6米m ǐ人r én 物w ù90尊z ūn 动d òn ɡ物w ù24身 sh ēn 为w éi 佛f ó教ji ào “六li ù趣q ù唯w éi 心x īn ” “因y īn 果ɡu ǒ业y è报b ào ”十sh í二èr 因y īn 缘yu án 的de 形x ín ɡ象xi àn ɡ提t í现xi àn 以y ǐ一y í个ɡè大d à轮l ún 盘p án 为w éi 主zh ǔ要y ào 的de 构ɡòu 造z ào 中zh ōn ɡ心x īn 这zh è里l ǐ的de “轮l ún ”是sh ì指zh ǐ车ch ē的de 轮l ún 盘 p án “回hu í”指zh ǐ车ch ē的de 转zhu ǎn 动d òn ɡ“轮l ún 回hu í”是sh ì比b ǐ喻y ù众zh òn ɡ生sh ēn ɡ的de 生sh ēn ɡ死s ǐ永y ǒn ɡ无w ú终zh ōn ɡ期q ī犹y óu 如r ú车ch ē轮l ún 不b ù停t ín ɡ的de 旋xu án 转zhu ǎn 一y ì般b ān 此c ǐ处ch ù轮l ún 是sh ì载z ǎi 于y ú三s ān 界ji è六li ù道d ào （是sh ì指zh ǐ欲y ù界ji è、色s è界ji è、无w ú色s è界ji è，天ti ān 道d ào 、人r én 道、阿ē修xi ū罗lu ó道d ào 、畜ch ù生sh ēn ɡ道d ào 、饿è鬼ɡu ǐ道d ào 、地d ì狱y ù道d ào ）中zh ōn ɡ生sh ēn ɡ死s ǐ运y ùn 转zhu ǎn 的de 车ch ē轮l ún 。轮l ún 外w ài 雕di āo 刻k è刻k è转zhu àn 轮l ún 王w án ɡ ， 我w ǒ们m én 把b ǎ他t ā称ch ēn ɡ为w éi “无w ú常ch án ɡ鬼ɡu ǐ”。“无w ú常ch án ɡ”是sh ì佛f ó教ji ào 哲zh é学xu é范f àn 畴ch óu 中zh ōn ɡ的de 一y í

十二生肖顺序及速算法简介

十二生肖顺序及速算法、简介 一、十二生肖： 鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 二、速算法： 1.计算方法:诞生年代除以12,取余数.如果能整除,余数视为零. 2.按照下列数字表对应生肖动物: 0---猴1---鸡2---狗3---猪 4---鼠5---牛6---虎7---兔 8---龙9---蛇10---马11---羊 此生肖对应表只适应于公元后的年代. 3.如:鲁迅生于1881年,除以12,余数是9,亦属蛇. 4.注:要按农历计算,而且不要使用计算器. 三、十二生肖简介： ⒈属鼠的人： 老鼠是十二生肖中，繁殖力最强的动物，所以排在第一，在山上为最多，过去把山鼠叫山禾，古时代人们喜爱猎，如上山打山禾打山猪打野猴，古人上山必带有训练有素群犬随行，人类打猎吃野味最先听说以吃鼠肉开始，因为那时代遍地皆有山鼠洞，古人以草枝点火熏鼠洞，山禾被迫出洞，猎犬即予咬死，所以吃野味以鼠肉最易获得，所以打猎的猎字系以犬与鼠组成『猎』字，其道理在此。 ①优点： 直觉力强，反应快，有很强的环境适应力和应变能力。 机智、点子多，善解人意。有一副乐天命的模样。多才多艺。女性特别喜爱乾净，会将家务整理得有条不紊。伶俐乖巧，具有样样都学的灵巧和乐天性格。个性比较活跃多变化且利欲心强。富幻想力，识时务，很会利用机会，爽朗活泼，讨人喜爱。属鼠人感觉敏锐无所不能而且善於多角经营。 好奇心强对任何事情都想很快插上一手且能巧妙地处理。 ②缺点： 缺乏胆识、做事魄力不够，缺适当指挥能力，不足以担任商业机构或其他团体之领导，欠威严。 Ｏ型鼠有固执已见之性格，有见利妄行之缺点。有晚睡习惯，因为鼠是夜间活动的动物。本性善良但态度有些不礼貌。具自私的本位主义或桀傲不驯的个性。善於投机取巧，爱挑剔，心胸不够远大。 ⒉属牛的人： 古时野牧时代过后即为农牧时期，牛对人类农耕是最有贡献的，农耕时代家家皆有牛以从事耕种，牛是最任劳任怨的动物，它最听主人使唤，叫它犁田则犁田、拉车则拉车，不会违抗，主人无事时把它绑在树下亦不会乱跑，依六道轮回说，出生为牛是来赎罪的，所以它与犯人一样，被绑在树下或关在一个地方不会乱跑。所以造字时，以不会亦不准乱跑者为『牢』，道理在此。 ①优点： 做事谨慎小心，脚踏实地行动缓慢，有稳扎稳打的习性。 不轻易受他人或环境的影响，依照自已意念和能力做事。 在采取行动之前，早有一番深思熟虑，而且有始有终拥有坚强的信念和强壮的体力。有牛脾气，明辨是非按部就班，事业心强最具耐力。内心有强烈的自我表现欲，故不适合作默默无闻的工作，天生优秀领导人物。女性持家有方，是传统的贤内助，非常重视子女教育。虽然婚姻方面不太协调，却能以旺盛的精力投入事业中成为有成就的企业家。有耐性肯上进，所以能达成自已所设定的目标。温厚老实是终生天性，对国家有强烈的热爱，有理想有抱负，重视工作与家庭，是尊重传统的保守者。 ②缺点： 女性较缺乏娇柔，如果能意识到自己的不足，改变一下拘谨冷漠的态度积极表现自已则在感情上亦能称心如意。因任劳任怨加上个性固执不听劝告，时常忘了准特进餐，而有肠问题。如顽石般不知变通且毫无情趣。Ｏ型人都口才木讷不善交际应酬。为人不太相信别人多执己见，沈默寡言。喜欢我行我素，固执己见，不善沟通。 ⒊属兔的人： 卯年生即属兔，据说兔子也在卯时（清晨五时至七时）返穴休息，依据动物奇观记载：狡兔三机运上往往独占先机，梦想以自已力量来创造飞黄腾达的事业，但若缺乏合作精神，而容易失败。沈默寡言不轻易动怒，凡事三思而行，是有头脑的知识份子。很了解自已的能力，很重视精神生活，拥有来生的第六感及超人的洞察力，对事物观与判断很强。 一生在财运上非常幸运，从不缺钱用，对金钱欲很强。思路敏锐，虽然生性平淡，但能当机立断速战速决，有头脑，灵感丰富不可思议。 ②缺点： 表面冷漠占有欲很强，个性上有柔弱的一面不易亲近也不轻易表露真心，更不随便与人交往。生性爱虚荣，常带怀疑的眼光。情绪不稳，感情易生波折。知进退善交际，心稍带有嫉妒，不易与周边人相处，重感情与金钱。态度虽然谦恭有礼，实际上是个不服输的顽固者。爱得深且专一，无法容忍对方的负心。 ⒍属马的人： 马是很有灵性的动物，天生胆小因此马是站立睡觉，遇有危急立即可跑，颇具危机意识。薛仁贵东征，出发特忘了带宝剑，马不走跳起来喊着：嘛！嘛！（同马音）表示有事（未带宝剑）。家庭中小孩有事也是叫：嘛！嘛！（同妈音），而不是叫爸爸，所以妈是要有危机意识的，晚上睡前厨房瓦斯关否「妈」字是由女字与马字组合而成，其道理在此。 ①优点： 性情开朗浪漫热情，善於词令，且有爽朗乐天的人生观。英雄主义很重，常替人打抱不平。做事积极，有不服人的气质，凡事不能久，爱情表现直率好动，爱吹法螺，异性缘多在远方。自由奔放不善保密，说做就做，交友广阔，与他人相处融洽，喜爱亲切照顾别人，经常开胸以对。演讲很动听且有领导群众能力，由於领悟力强，往往别人还没发言他就知导对方的思想和动向。有灵性点子多，有种不认输的潜在意识，决定做的事纵使遭到挫折也会坚持到底。各方面天赋极高，领悟力也强，头脑和四肢敏捷。肖马颇讲究衣着服饰的华丽，老爱在镜子前反覆整容。 ②缺点： 血气刚强有忍耐力，脾气暴燥，沈迷於酒赌中。憎恨自己孤独的干活，需要群众团体的掌声，喜爱别人的称赞和崇拜。主观独立性强，不接受别人建议，喜欢随心所欲，讨厌被束。

电影《云图》解读

六相云图由六个互相穿插的故事组成，涵盖了空间上人所能触及的地方和时间上人类的历史。 云图六相所表达的即是人类六相。 六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。 六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融。 总相、别相、同相、异相、成相、坏相即为六相，名称并不重要，可以理解为整体和个别，相同和相反，成功和失败。 引申到片中，每个时代都是个别人类群体的行为，组合起来就是整体人类的行为；人类的行为有相同点，自然也有不同点；关于成功和失败则需要根据时代特征予以解读。 六个故事前后相关，联系点在于自传体小说、日记和记录。 作曲家家通过传记知道律师的故事；杂志记者通过书信了解到作曲家的故事；出版商通过投稿了解到杂志记者的故事；克隆人星美通过电影知道出版商的故事；山谷人通过传说和记录了解星美反抗人类的故事。 每个时代都展现人类恶的一面，同时，也会有人对此进行抗争，前四个故事都有接近正确普世价值的结局或理念，因此，人类仍在峭壁上努力保持着平衡，不至于失足滑落。 轮回是佛教用语，但现在的解读已明显跳出宗教概念。 而轮回也可和灵魂挂起钩来，成为东西二方通用的不灭论原理。 云图中六个独立故事表达了人类六个时期的故事，使用的演员也别出心裁地一人分扮多角，部分演员出现在每个故事中，不管观众有没把这样的设置往轮回想，可人类一茬地重复相同的行为，不得不让我认为，每一个个体正在进行小轮回，而人类历史本身就是一个大轮回。 奴役i黑奴时代亚当·尤恩被白人医生谋害，被跟随的逃亡黑奴所救，结尾是，尤恩投身废除黑奴运动中。

贾雷德.戴蒙德在《枪炮、病菌与钢铁》对族群的演变和族群的冲突从根本上予以解读，所处环境和技术造成该处人类的行为，当先进文明认为落后文明能被奴役时，大多数族群的做法是，不管是肉体还是精神，能掌握住的都予以奴役。 片中，查塔姆群岛的莫里奥里人被邻近的毛利人和原来的白人殖民者奴役，此类事件，戴蒙德在书中提到很多次。 就算我们汉族人自以为热爱和平，但自古以来也兼并过无数弱势族群，而我们自身也被其他族群奴役过。 ii权威时代一直以来，我们对权威时代都不陌生。 这个权威指的是名望、权力等。 人类为何会崇拜权威，权威为何能只手遮天。 佛比薛尔，一个有才华的同性恋作曲家，当他的作品被他所投靠的音乐大师剽窃时，他正在被精神奴役，于是，反抗，在精神上胜利后，肉体却不得不自行销毁。 他的作品少有人听，但却是人类的瑰宝。 关于天才被打压、被偷窃、被毁灭，古往今来层出不穷，小部分天才成功了，成为了权威，大部分却泯灭了。 iii垄断时代这个概念，欧美和日本提的较多，中国只有国有企业能垄断，没有家族化的垄断是不能对国家产生实际影响的。 垄断时代在于欧美，早在上上个世纪就开始产生，上个世纪达到高峰，钢铁、石油、芯片、软件等，当一类企业办到让国家产生恐慌，不知是辛还是不辛（双方都是）。 垄断称不上奴役，但是，垄断集团庞大到一定地步，就会产生超越国家的组织形态，有些电影探讨过此类情况（《铁拳》、《生化危机》），那么，连国家都会被奴役。

大足石刻解说词

大足石刻解说词 （宝顶石刻部分） 龙良骅龙小帆 开篇语 各位朋友： 欢迎你们来到美丽的石刻之乡大足旅游。 大足，是一个神奇的地方。 公元701年，中国历史上唯一的女皇帝武则天将她的年号改为大足，寓意“大足天下、天下大足”。57年后，即公元758年，她的曾孙唐肃宗用这个年号，颁令在巴蜀地区设置大足县，喻示“大丰大足”，至今已经有1250多年历史。 大足这个地名，还具有极大的象征意义。西汉末年到东汉初年，兴起于印度的佛教随着几匹白马传入中国，沿着丝绸之路和黄河流域一路向东传播，于是留下了新疆克孜尔石窟、甘肃敦煌石窟、山西云冈石窟、河南龙门石窟等佛教东传的足迹。唐朝安史之乱后，随着政治中心的南移，一大批文人学士、商贾缙绅、僧侣信众、雕刻大师向南迁徙，已经在北方开始衰弱的佛教及其艺术也向南传播，从麦积山石窟、广元石窟，一直到安岳石窟、大足石刻，异军突起，别开生面，而大足石刻，代表了公元九世纪至十三世纪世界石窟艺术的最高成就，是世界晚期石窟艺术的

丰碑和绝唱。佛的足迹踏入大足之后就停顿了下来，静静地伫立在大足的青山绿水之间。大足石刻之后，在世界范围内再也没有出现这么内容丰富、规模宏大、艺术精湛的石刻造像了。现在，大足石刻已经成为世界八大石窟之一，于1999年列入了《世界遗产名录》，成为人类共同拥有的世界级文化瑰宝。 有一个概念需要说明，大足石刻是我们大足区境内所有石刻造像的总称，列入文物保护单位的石刻现在有102处，其中有5处列入了《世界遗产名录》，我们现在参观的宝顶石刻，只是大足石刻的组成部分之一，它由南宋著名高僧赵智凤呕心沥血70余年主持建造。 早在大足石刻开凿过程中，就有不少达官贵人、善男信女前来大足朝拜，自古就有“东朝普陀、西朝宝顶”、“上朝峨眉、下朝宝顶”之说。所以，各位到大足的旅程，实际上是一条朝圣之路。让我们怀着一颗虔诚之心，放轻我们的脚步，走进宋朝的时光，走进中国最大的佛教密宗道场，走进世界晚期石窟艺术的璀灿殿堂。 一、“宝顶”题刻 我们第一眼看到的是“宝顶”两个大字。遒劲丰满，气韵生动。 这两个字是由清代同治年间任大足知县的王德嘉书写。王德嘉是陕西城固县人，在大足为官三年（1872—1874），他大力倡导栽桑养蚕，积极兴办地方教育，所以受到了百姓的好评。为官

中国美术史名词解释

中国美术史名词解释（全部） 史前社会：是指人类有文字记载之前存在的社会，其生产力和生产水平相对于文明社会都比较低下，所以又通常被称为原始社会。 石器时代：是根据人类生产工具的进化划分出的社会发展阶段，代表了最初的生产力水平。它又可以细分为旧石器（约距今 10000-100000 年前）和新石器（约距今4000-10000 年前）两个阶段。前者以打击石器为代表，后者以磨光石器（包括玉器）和陶器为代表。石器时代以后有青铜器、铁器等时代。 陶器：是用陶土作为坯胎，用火烧制而成的器物。窑温一般在摄氏600 到1000 度之间。根据陶土质地分为红陶、黑陶、白陶和灰陶。彩陶：在打磨光滑的的橙红色陶胚上，以天然的矿物质颜料进行描绘，用赭石和氧化锰作呈色元素，然后入窑烧制。在橙红色的胎地上呈现出赭红、黑、白诸种颜色的美丽图案，形成纹样与器物造型的高度统一，达到装饰美化效果，这样的陶器通称彩陶。（P7） 黑陶：黑陶是在烧制结束时，从窑顶慢慢加水，木炭熄灭后产生浓烟，使陶器渗炭而成的，表面漆黑光亮且较为致密。（P7） 甲骨文：是目前发现最早的汉字形态，因其刻于龟甲和牛胛骨上而得名。它记录的是甲骨占卜的整个过程，故又称“卜辞”。 大篆：又称“籀书”，是早期书体的一种，西周至春秋多数青铜器铭文采用该体，代表了官方正规书风。秦国的石鼓所刻文字，是大篆书体的范例之一。公元前221 年秦统一中国后，李斯在大篆基础上创造了秦篆，即小篆。

饕餮纹：商周青铜器上的纹饰母题，以兽面牛首为主体，左右对称展开夔龙或夔凤图案。其形象狞厉可怖，是用来“辨神奸”的图腾符号。 失蜡浇铸法：是春秋以后采用的铸造青铜器的方法。它用石蜡做成器物模型，用陶泥敷施其上成一外模，再加热脱去石蜡，得到中空的铸模。它能铸造精密度较高的器物纹饰。 错金银工艺：是战国时代流行的铜器装饰工艺。它用金、银及红铜等金属和绿松石、玛瑙等矿石填充或镶嵌在铜器的花纹缝隙间，产生色彩斑斓的装饰效果。早在殷商时期，宝石镶嵌就已应用在玉器和象牙器上，技术非常成熟。 帛画：是在素绢上绘制的图画。现存最早的帛画为楚国作品，功用以随葬品为主，大都表示灵魂升天的主题，到汉代后期发展成卷轴形式。 画像石：是刻凿在石料上的图画作品，在汉代的石祠和墓室中大量使用。技法有单线阴刻、平面减底刻凿、浅浮雕刻凿等。 画像砖：是模压焙制的砖像图画，作为墓室的主要装饰，画风细腻生动。 铁线描：指绘画中的一种线描方式，用来形容笔法严谨、连绵悠长、笔力似铁线的线条。 六法：南齐谢赫在其著作《古画品论》中提到的人物画创作的六条原则，分别为气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写后被作为整个中国画创作和品评的重要依据，对传统