否定形而上学,延展形而上学？

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否定形而上学，延展形而上学？

作者：溥林

来源：《同济大学学报(社会科学)》2014年第01期

摘要：文章认为，形而上学的核心是“是态学”，是态学的核心是范畴理论，而范畴无非就是对“是者”的一般“是之规定”。海德格尔的《是与时》一书基于对“此是”的生存论分析所给出的各种“生存论规定”，同适用于非此是式的“是者”的范畴一道都是对“是者”的一般“是之规定”，它是对传统形而上学的一种延展。

关键词：形而上学；是态学；是之规定；范畴；生存论规定

《是与时》（Sein und Zeit）是可以和亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》以及黑格尔的《逻辑学》相比肩的一部严格意义的哲学著作。只有将之置于西方“形而上学”（Metaphysik）发展史的整个背景中，置于作为对形而上学核心内容的“是态学”（Ontologie）的探索中，该著作才不至于被降格为一部“人生哲学”作品；它所进行的探索，才不至于如作者所担心的那样，成为“哲学人类学”、“哲学心理学”等意义上的探索。本文试图从上面这一角度出发，对《是与时》的基本思路进行一种理解。

一

传统形而上学（第一哲学）的核心理论是“是态学”（die Ontologie）。柏拉图说，在人的灵魂中有着哲学的因素。这种哲学的因素最直接的体现就是试图用“一”来统摄“多”，即对统一性甚至最高统一性的某种追求。在希腊哲学那儿，它经历了从“宇宙学”（die Kosmologie）到“是态学”（die Ontologie）的转变。前者所思考的，乃是纷纭复杂的现象背后是否有着某种统一的东西，其基本的发问方式可以规定为“它是由什么构成的？”或“它是从哪儿来的？”，它追问万物产生于它又复归于它的某种或某些“基质”、“本原”或“元素”。而后者打量世界的基本发问方式是“它是什么？”以及与之相关的“它是怎样？”，它的核心是追问万物的“所是”或“本质”。后者属于严格意义上的哲学，即“第一哲学”所要思考的东西。

“它是什么？”（Was ist das？）这一打量世界的基本发问方式不仅催生了逻辑学和科学，更是导致了形而上学的产生。柏拉图的理念论以及亚里士多德的范畴学说，都可以视为对这一问题的某种回应，都是对现象的某种拯救（）。

亚里士多德在《形而上学》一书中明确将“第一哲学”（）①的研究对象规定为“是者作为是者”或“作为是者的是者”（），它也是“第一哲学家”（，《论灵魂》，403b.16.）所要加以探究的东西。他在该书的第四卷（Γ卷）、第六卷（Ε卷）和第十一卷（Κ卷）中反复指出，第一哲学的对象乃“是者作为是者”（），它研究“是者作为是者”（，）。例如：