城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神

走向新文脉主义：重庆大学博士学位论文：建筑学

城市特色本质在于建筑和城市文脉中所蕴含的城市文化和城市精神。

英国史前学者戈登·柴尔德认为城市的出现是人类步入文明的里程碑，对于人类文化的研究，莫不以城市建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、工具并列。对于城市及建筑的研究，无疑需要以文化的脉络，即“文脉”为背景。

每个城市都有各自相同或相似的城市文脉关系，不管城市形态在历史长河中

如何改变，必然会因循城市文脉关系，而文脉不是固定僵化的，会依据其内在发展规律持续的发展与自我更新，城市形态的发展根据城市文脉的发展呈现出双螺旋状空间结构，丰富而稳定。推动着城市特色美，维持着丰富多彩的城市形态。

《后现代建筑语言》和《什么是后现代建筑》罗伯特﹒文丘里《建

筑的矛盾性与复杂性》等关于后现代书籍的陆续翻译出版

凯文﹒林奇则从城市公众的认知印象出发来讨论其与城市真实环境之间的联系，从而得出城市的连续性和印象性之所在，他的文脉观也被理解为路径﹑地标﹑边界﹑节点﹑区域的五要素文化概念，作为可想象的形式的文脉。柯林·罗伊在《拼贴城市》中强调的文脉都是分属于不同时间范畴的产物，是一系列沉积的﹑片段的﹑微缩的与乌托邦式的文脉。

意大利建筑师阿尔多·罗西提出“形态—类型学”理论，力图将历史和城市生活的连续性建立起来，他认为文脉是由地标和基质所组成。这些从城市中认识主体—人的角度出发来进行城市环境关系研究的观点及方法给当代的文脉思想注入了新的内容和意义，其目的不仅要建立新旧建筑的视觉连续、城市景观的和谐共生，而且要追求充满文化内涵，同时得到人们心理认同和富有生活情趣的城市场所。

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贴的设计方法展示一个地区的历史，因为时间无法倒流或者冻结，城市应该在文脉的观念中，充分引用和利用现代的、历史的、或不受时间限制的象征、联想和类型。他认为设计城市必须要由能工巧匠式的设计师去完成，这种设计师一定对传统和历史极为熟悉，他能够从历史和传统中选择出典型的主题、部件和元素，随后对其进行发展、变化、错位、移接或重新组合，以拼贴出一个富有历史感的区域。

这种文脉的拼贴具有表层理解和深层理解两层含义。从表层理解，是把拼贴

视作一种技术手法，即解散、重组，把不同的元素用某种方式重新整合，从而造就新的整体。它的深层含义，则包含着一种“生长”的观念，同质和异质的事物相

互并置、融合、转换与组构，对于整体来讲，其实是一个尊重现状的、可持续发展的、有机更新的过程，这是文脉发展的过程。

对于城市空间的形态构成，城市肌理可以认为是最重要的拼贴素材之一。明

确的秩序是一种美，隐藏的秩序也是一种美。“拼贴”从本质上来讲，是一种对终

极的、纯净的、单向的秩序美学的质疑。拼贴的方式所体现的是一种潜在的秩序，通过这种秩序将混乱的，彼此非关联的元素整合起来，达到一种新的平衡。使用拼贴手法可以为城市公共空间带来变化与活力，具有积极意义。

⑤二十一世纪欧洲的城市复兴运动

16 世纪，在以反宗教，宣扬人性为主要色彩的第一次文艺复兴运动以古罗马

文化来对抗基督教的束缚。在以产业革命为开端的现代化、战争破坏、以及现代主义风潮共同作用下产生的第二次欧洲城市复兴运动，其核心还是文化复兴，实质上是后现代文脉主义再次新的表演，并在城市保护与更新上取得了较大的发展。英国学者G·Adair 在他1992 年的一篇文章中说到：“文化，就像上帝和政治一样，是无处不在的。”在城市复兴的进程中，文化产业同样发挥着举足轻重的作

用。一些西欧发达国家的城市，尤其是传统工业城市或城市的部分地区，经过二

战重建阶段后的长时间平稳高速的经济增长期后，在上世纪七八十年代遇到了全球化所带来的产业转移，使得工业与制造业规模日渐萎缩，城市衰败随之而来。这些城市面临着如何保持城市活力与改善居民生活质量的双重难题。实践表明，这些城市在努力恢复其活力的过程中，各种文化活动和文化旗舰项目的运用，有着举足轻重的作用

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在西欧的城市复兴，就是对那些传统产业已经衰落，并且其社会、经济、环

境和社区邻里也因此受到损失的城市，通过采取一系列的手段使其在物质空间、社会、经济、环境和文化等方面得到全面的改善，再生其经济活力，恢复其已失效的社会功能，改善生态平衡与环境质量，并解决相应的社会问题。西欧城市复兴进程中文化政策的发展大致分为三个阶段：8

涵及环境的广泛关注却值得今日的建筑界所提倡，就这层意义而言，后现代的文脉主义具有永恒的价值。

③阿尔多·罗西与新理性主义

新理性主义酝酿发源于六十年代的意大利，其代表人物阿尔多·罗西在当时将

现象学的原理和方法用于建筑与城市，在建筑设计中提倡类型学，提出建筑师在设计中回到建筑的原型中去，他的理论和运动称为新理性主义。新理性主义从另一个角度探讨了城市建筑结合传统表达历史意义的问题，认识到现代主义在城市建筑中的一些缺陷，即现代主义对城市发展的时空脉络缺乏理解，而在单体建筑设计中过分注重由内而外的设计而缺少考虑由外向内的设计过程。现代主义强调的是对象本身，新理性主义更注重对象之间的脉络关系，尊重城市建筑发展的历史。

新理性主义从类型学的角度探讨了城市建筑的继承与发展问题，罗西的建筑

思想是将城市的要素作为有意义的要素来感知。他认为：“建筑的内在本质是文化

习俗的产物，文化的一部分通过编译进表现的形式中，绝大部分编译进类型中，其表现为表层结构，类型则是深层结构，需要通过潜在的类型来认识建筑。”“类

型可以从历史中的建筑抽取，抽取出来的必然是某种简化还原的产物。因此，类型不同于历史上某一建筑形式，而又具有历史因素，至少在本质上同历史相联系。”这实际上是一种建筑图示的文脉表述。基于以上的理论，新理性主义者在设计新建筑或在进行城市规划时首先要做大量城市变形形态的研究，详尽的比较选择各种建筑的类型，发现其文脉关联，寻找具备共同的文脉元素，通过这些元素加以重组及构成，最终形成了他们设计的方案。

新理性主义以继承历史传统作为其倡导理论的出发点，认为城市是人们对它

的“集体记忆”。所谓集体记忆，即人们对生活城市的心里沉淀所还原为共同的“原

型”，历史传统是通过事件的集体记忆形成，城市被赋予形式的过程形成了城市历

史，新理性主义强调传统的不断延续和传统的丰富性，认为“历史上的城市不是由

纯物质组成的，城市的历史是一个人类激情的历史，在激情与现实之间的精妙平衡和辩证关系，使城市的历史具有活力”。新理性主义强调城市活动的丰富性、活

跃性，同时使历史与原有城市的脉络相吻合，这些和文脉主义的城市观点都不谋而合，新理性主义的理论对于发展城市和建筑的特色以及在保护城市历史文化连续性方面均具有积极地意义。

④柯林·罗伊的文脉“拼贴”理论

柯林·罗伊认为城市是拼贴形成的。城市的发展是一个连续的过程，城市在历

史的进程中由不同时代的东西层层叠加形成，类似一幅拼贴画，“断续的结构，多

样的时起时伏呈现为我们所说的拼贴”。罗伊不仅认为城市是拼贴的，还主张用拼7

质等，对这些量度体系进行叠加来研判新建筑位于这个量度体系之中必须满足或遵守的条件，从而得出这个新来者的量度体系，而这个量度体系实际上就是新建筑应该遵从的文脉关系。

查尔斯·摩尔的“量度无数”理论，反应了现代社会对建筑的复杂要求，不再局限于建筑的物质功能方面，而是广义上的注重建筑与自然﹑人文、社会及精神方面的关系与要求。不仅通过适应各地的气候﹑资源、地形和建造方法等量度关系，使各地的建筑形象千差万别、各具特色，也通过适应各地的文化模式、人群的心理特征和行为取向的量度关系，使建筑和群落具有地域性和民族性的特征。通过分析研判使新建筑的量度体系以一种得体的方式介入到“旧”的量度体系之中，使

新旧两组量度体系能彼此相融同时又有新发展，这个理论实际上是从建筑的设计条件出发而产生的朴素的文脉思想。建筑应该像生活那样丰富多彩，在风格上应兼收并蓄、多样并存，查尔斯·摩尔主张“建立一种让身体和精神都能在一起住进

去的场所，这个场所能反映出人类的所有量度”，摩尔的主张顺应了社会的需求。②罗伯特·文丘里与后现代主义

罗伯特·文丘里、查尔斯·詹克斯、柯林·罗依都是后现代主义的代表性人物。C·罗

依在康奈尔大学任教时期提倡的城市渊源主义实际上是文脉的另类表达，他着重

研究了城市建筑物平面与场地之间的图形关系，在C·罗依看来，建筑类型及其与

文脉的联系决定了城市的性格，城市文脉决定了城市的发展与变化。罗伯特·文丘

里在上世纪六十年代所著的《建筑的复杂性与矛盾性》一书中也积极主张建筑与其所在地点的相互关系，认为新的设计必然带来场地的渊源关系，即来自建筑地点的特征及发展演变的历史。查尔斯·詹克斯将文脉主义看成是发生于六十年代的

某种哲学运动，认为文脉主义是追求新建筑亲近于环境——不管是自然环境还是人工环境。提出“特定性+都市化”，即一方面注重城市原有结构和脉络，另一方面

注重城市的周围环境，他将文脉主义的内涵延伸到局部环境以外更深更广的范围，试图从城市历史的角度对环境关联做出某种解释。

文脉主义与隐喻主义、装饰主义构成了后现代主义的三大特征。对后现代派

建筑师来说，隐喻和象征手法是主要表达建筑含义的方法，他们认为象征主义手法赋予关联性，如果恰当运用，可以使建筑物获得建筑文脉的丰富联想及内涵。但是后现代建筑师在运用象征手法时，却过分强调所采用手法的意义超过了象征的含义，他们往往采用非本地的历史文化象征来表达意义，这种过于广泛的意义往往使人混淆不清，常常受到反对者的指责。

作为后现代主义的重要组成部分的文脉主义，本身经历了由简单的关注建筑

周围环境的文脉关联上升到重视历史文化传统内涵并把两者相结合，虽然后现代主义某些过分教条的方法和标签式的口号有些令人反感，但它对历史文化深层内6第一阶段是“重建时期”，在上世纪40 年代后期到60 年代中期。这一时期正

处在二次世界大战之后，重点被放在了经济增长、体形环境和市政基础设施改造，城市文化侧重于通过如歌剧、博物馆、公立剧院等“高雅”的或传统的文化服务设

施来对公众实施文化教育。

第二阶段是“参与时期”，从上世纪70 年代到80 年代初期，这一时期受到了1968 年之后的民主和社会运动，如女权主义、青年、同性恋和少数民族激进主义

的影响，这些群体对“高雅”与“通俗”文化之间的传统区别提出了挑战，政府开始

在文化方针中，给予城市规划和支持范围日益增加的少数者活动场所以更高支持，于是试验剧场、摇滚剧团和独立电视在这一时期比较活跃。

第三阶段是城市营销时期，从20 世纪80 年代至今，这一时期的经济发展的

重要性开始受到社会、政治的关注，作为对许多西欧国家经济结构性危机的反应，政府希望通过文化政策使本地经济基础多样化，补偿制造业损失的工作机会，这时文化政策的重点被放在了提升城市外部形象、吸引外来投资和建立公共投资和私人投资共同组成的合作伙伴组织上

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在这场运动中，文化已经成为城市复兴中不可或缺的成份，成为复兴的核心。

在提升旧区的活力与品质、为地区发展赢得经济来源等方面，文化的重要性一方

面表现在对现有城市遗产结合文化产业及相关文化商业发展的利用；另一方面则表现在引入新的文化地标，以文化带动地区发展。具体做法包括：通过文化设施建设复兴城市；通过盛大庆典活动推动城市复兴；通过文化旅游加速城市复兴；通过体育产业提升城市复兴。这些文化复兴的核心重点在于形成文化差异化。文化之所以在城市复兴中占有如此重要的地位，是因为文化具有单纯的经济

战略所不具有的优势：文化更富有弹性，可以经受时代的变化，它很少会消亡，它总是在进化，尽管面临全球化的潮流，但是文化仍然可以不断探索创新，而且它更利于创造新的空间和场所，在现在与未来的城市历史之间寻求平衡。这些都是单纯的经济复兴所无法达到的。

这正是文脉在欧洲城市中应用的体现，虽没有提及文脉一词，但更上升到“文化复兴”高度，应认为是文脉的更新更高更全的提法。

刘先觉先生在其《现代建筑理论》一书中详细介绍了建筑设计中文脉主义的提出与发展，归纳总结了建筑文脉延续的一些手法，并在此基础上将文脉主义观念推广至城市领域，提出了城市文脉的设计标准、元素和素材[4]。

用建筑的视角看待建筑与城市设计中历史文脉的思考

用建筑的视角看待建筑与城市设计中历史文脉的思考 ——以亲历的苏州博物馆新馆为例 摘要：以苏州博物馆设计为例，研究现代建筑“苏州博物馆”的文化价值，从历史、文化、环境的角度研究了“苏州博物馆”延续历史文脉的几种设计策略，从建筑学的角度探讨了在国际化时代背景下我们如何传承中国建筑的文脉，中国建筑如何实现自身的创新。 关键词：历史文脉; 地域性，创新； Abstract: Using the design of Suzhou museum as an example，this paper studied the cultural value of architecture Suzhou museum and discussed several design strategies for the continuation of historical context form the aspects of history ，culture and environment . Meanwhile ,form the angle architecture ,it also discussed how to inherit Chinese architectural context and realize self-innovation of Chinese architecture under the background of Internationalization. Keywords：historical context , Regional， Innovation 1概述 文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴，意为文化上的脉络、文化的承启关系。文脉既是物质与空间的概念，又是运动与时间的概念。对文脉问题的认识可追溯到前工业时代甚至古希腊时期，文 脉思想真正被 正式提出是于 20世纪60年代 以后随着后现 代建筑的出现 而出现的。受 自然环境、经 济技术、文化 习俗等影响， 环境中一些的 符号和排列方 式，形成了城 市所特有的地 域文化和建筑式样。城市文脉是一个城市诞生和演进过程中所形成的生活方式以及不同阶段留存下的历史印记，其最大载体是城市建筑。古代蒙古人打败西夏人后，毁灭了西夏人的所有建

沈阳城市建筑景观风格特征

沈阳城市建筑景观风格特征 摘要：城市建筑景观能够反映一定历史时期人们的经济价值、精神价值、伦理价值与美学价值。本文介绍了沈阳这座东北地区的中心城市,历史悠久,文化底蕴丰厚,在其形成和发展过程中,受不同文化和经济影响下形成的建筑景观以不同的方式留存至今,体现在城市建筑景观的发展更新过程之中。不仅反映了不同时期的建筑文化特点,同时还反映出北方寒冷地区的气候特点。 关键字：城市建筑景观文化地域 国际现代建筑协会（CIAM）制定的《雅典宪章》里提出“居住、工作、游息、交通”为城市的四大功能，无一不与建筑、街道、广场息息相关。由此可见建筑造型和景观环境对于城市的重要性。我国从20世纪70年代的改革开放以来，人民的生活水平不断得到提高，城市的现代化建设也不断加快，在21世纪的城市建设中，造型现代，外观优美的建筑和景观应运而生。 城市的出现是人类走向成熟和文明的标志，城市建设是一个长期的创造过程，任何一座城市在营造自己的文化环境时，都需要在原有城市文化的基础上进行再创造，使城市形象更具特色，特点突出。建筑是城市的主体，建筑除了满足其功能外，还应符合客观的美学法则，即形式美法则。人类对美的追求也是社会进步的象征，造型的美可以对人们提高生活质量，培养良好的社会氛围和素质，每一个建筑都会影响其城市景观的细部，并可能影响到城市的整体形象。建筑景观是一个城市整体面貌的代表，体现了该城市自身的技术经济条件，浓缩了城市的文化特色和环境质量。 沈阳是我国东北地区中心城市,是一座历史悠久的文化名城,其建筑景观不仅反映出不同时期的建筑文化特点,还反映出北方寒冷地区的气候特点。 1.文化影响下的建筑景观风格 城市的建筑景观是城市的信息源,它贮存了城市的风格。而风格的形成靠城市的历史与文化的积淀，文化积淀是形成沈阳建筑景观特征的重要原因。沈阳市的建筑景观是在不同历史条件下和受不同社会文化影响下形成的。 在明王朝灭亡、清政府迁都北京之前的这段时间里沈阳一直是清朝的都城。沈阳故宫是典型的中国古典宫殿式建筑景观，沈阳故宫却有着浓郁多姿的满族民族风格和中国东北地方特色。近代沈阳受到殖民者的侵略，沈阳沦为沙俄、日本人的铁路附属地，在城市中遗留下来大量西洋式建筑景观和日本东洋式建筑景观，这些都带有鲜明的殖民主义色彩。现代沈阳受建国后不同时期的建筑思潮及政治的影响，城市建筑景观具有明显的时代烙印和特点。建国初期，沈阳的建筑设计风格效仿西方古典主义并融合了中国文化，如现东北大学的建筑馆等。20

西安建筑特色

建筑，是城市中凝固的音符；建筑，是城市中永恒的风景。 近年，西安房地产市场上“欧陆风”、“澳风”劲吹，建筑风格没有主导方向，更谈不上体现古城特色。中央美术学院博士生导师张绮曼教授指出，西安建筑风格应朴素一些、雅致一些，要用传统风格统一建筑新貌，虽不主张复古，但也不能完全摒弃古城传统的符号、文脉和地域特色———西安是一个拥有丰厚历史文化底蕴的千年古都。从建筑方面看，雄伟古老的城市建筑风格，培养了西安浑厚的城市性格，“雄浑、厚重”可以提炼为“西安城市精神”，陕西师范大学的王继教授说。同时，他认为，建筑风格要弘扬和发掘古城西安建筑的精髓，建筑风格的拷贝、借鉴、发展与创新，关键在于能否体现古城特色，建筑形象能否体现“城市精神”。 从房地产开发角度来讲，建筑风格应如何规划才能体现古城特色，其形象才能体现“城市精神”？针对此问题，本报记者采访了相关政府部门、规划专家和业内人士。 西安市副市长乔征： 传统神韵和现代风格相结合 城市建筑要和西安的古城建筑风格相融合，体现建筑的西安特色，但并不是主张做大屋顶或雕梁画栋。西安市副市长乔征在接受本报记者采访时说，建筑可以用现代的材料，用现代的建筑手法，但要把建筑的厚重感体现出来。西安的建筑物总的特色是厚重。古经上讲究“势”，建筑物的“势”到了，就会让人感到有一种厚重感。特别是在做一些大型公益性建筑时，不要求一味地追求“形似”，也就是说，并不要求建筑的形象像钟楼、南门，但一定要“神”似。这里的“神”就是建筑物的“气势”，且“气势”要跟整个古城墙相融合。 乔征谈道，西安很多传统建筑都比较厚重，有一种文化气息的厚重感。建筑本身就要通过文化内涵去挖掘、去体现。西安作为一个千年古城，建筑既要体现传统的“神韵”风格，又要符合现代城市发展的潮流和气息，要有活力和现代感。西安市规划局局长和红星：应体现西安历史文化特色 建筑风格应体现古城的历史文化特色，建筑形象在一定程度上要能体现出“城市精神”。在紫薇MALL建筑设计论证会上，西安市规划局和红星局长说，“西安的建筑风格下一步应如何规划，如何让建筑在特定地段体现西安文化艺术的复兴，我们要朝这个方向引导。否则，建筑没有古城西安特色，和其他城市没有区别，怎么体现西安的城市特色和文化呢？我们就是要从一点一滴做起，找到适合西安的、具有西安特色的发展道路。” 规划专家韩冀： 古要古到家新要新到位 建设部城乡规划专家委员会委员、西安市规划委员会总规划师韩冀对记者说，20世纪，许多现代建筑考虑结构、材料比较多，对地域特点考虑得较少，出现了“千城一面”现象。因而，国际建筑协会提出21世纪国际建筑的发展方向是：“现代建筑地域化，地域建筑现代化”，总的方向是现代化，但要考虑到地域特色。

关于对城市文化建设的思考

对城市文化建设的思考 文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核、实力和形象；城市是文化的凝结和积淀，是文化的容器、载体和舞台；城市与文化是与生俱来、密不可分的统一体。我省在大力推进特色城镇化的实践中，应该以高度的文化自觉、文化自信和文化自强，搞好城市文化建设。 文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核、实力和形象；城市是文化的凝结和积淀，是文化的容器、载体和舞台；城市与文化是与生俱来、密不可分的统一体。我省在大力推进特色城镇化的实践中，应该以高度的文化自觉、文化自信和文化自强，搞好城市文化建设。 树立文化城市理念 城市价值何在？城市如何建设？人们的认识和实践是随着城市发展的历史演进而不断深化和丰富的。 从“功能城市”上升到“文化城市”，“文化城市”已经成为城市建设理念的最高境界。在西方工业化、城镇化高速发展的历史阶段，为适应加快扩大城镇承载能力的迫切需要，1933 年国际建协发布以“功能城市”为主题的《雅典宪章》，以物质空间为主体的功能主义的城镇建设主流思想随之长期控制世界。功能主义忽视人的生活的复杂性和人的需求的多样性，没有解决好城市发展中的诸多问题。随着“城市病”的不断蔓延、加剧和扩散，人们逐渐把视角从以物为中心向以人为中心转变。1977年《马丘比丘宪章》对城市建设形成了注重人文生态和文化空间的社会文化理念；1938年L·芒福德出版《城市文化》引发了人们对城市如何发展的深思；1985年欧盟提出“文化城市”概念，自然生态和人文生态理念形成潮流；1999年的《北京宪章》、2007年的《城市文化北京宣言》，都强调“塑造充满人文精神和人文关怀的城市空间”。“文化城市”成为当前城市建设的最先进理念。 从“物质家园”上升到“精神家园”，“文化城市”已经成为城市价值追求的基本趋势。什么样的城市能让生活更美好？归结起来，就是既能满足人们日益增长的物质需求，又能满足人们日益增长的精神需求的城市；就是既能为人们身体的幸福栖居提供物质空间，又能为人们心灵的幸福栖息提供文化空间的城市。确立“文化城市”目标、提升城市文化水平已成为城市发展的国际潮流，“文化变成城市发展战略的轴心”。我国也大力促进“文化城市”和城市文化建设，越来越多的城市对发展作出“文化定位”或者提出“文化城市”目标，城市文化建设充分发挥出保存城市记忆、体现城市特色、提升城市品质、展示城市风貌、塑造城市精神、支撑城市发展的巨大作用，已经成为一些城市的核心竞争力。 从注重物质建设上升到注重文化建设，以“文化城市”理念引领我省城镇化发展。我省已经进入城镇化加速发展期，城镇化不应仅仅是“量”的扩大，更应该是“质”的飞跃。应积极学习国内外城市发展的先进理论，认真吸取西方发达国家和国内发达地区城市发展的经验和教

文化特性与城市建筑――以杭州为例

文化特性与城市建筑——杭州案例研究 现代城市的竞争，不仅是经济实力的竞争，更是文化、城市形象等软实力的竞争。中国拥有五千年的悠久历史和三千多年的城市建设史，然而在过去几十年里，因为飞速的经济发展和快速的城市化，中国的城市面貌产生了翻天覆地的变化。大多数拥有悠久历史的城市在现代化建设中失去了可识别的身份，众多城市的历史街区和古老建筑在现代化进程的滚滚潮流中轰然倒地。源远流长的文化传统在城市营造者的眼中沦丧。而城市居民内心深处的欲望和危机感与日俱增，缺乏地域文化的城市也使得居民缺乏城市认同感。如何在快速的城市化进程中，保持和发扬建筑的文化特性，是值得城市居民和城市营造者深思的。 一、当代中国建筑文化的缺失 1.1传统建筑文化的缺失 任何建筑都和本民族的文化精神和价值观念紧密相关。中国传统建筑是中国传统文化和哲学精神的体现，天人合一的宇宙观、物我一体的自然观以及阴阳有序的环境观一直作为基本的建筑理念影响和制约着中国建筑的发展，使中国建筑表现出强烈的人文意识和理性精神。 这种精神在当代建筑中理应得到继承与发展。然而令人遗憾的是，由于西方文化思想的强势冲击，加上人们对中国传统文化和西方近现代文化精神缺乏正确的认识和理解，没有正确的应对策略，使中国传统建筑文化在一种截然相反的文化冲击下变为了弱势。中国当下建筑，大都沿袭西方建筑的模式，摩天大楼、欧陆风情随处可见，一些标志性建筑以其新颖和现代的造型刺激着人们的眼球，然而中国传统建筑文化的内涵却缺失了。 我国是世界文明古国，有着浩瀚如海且弥足珍贵的文化遗产，我国城市建筑的文化遗产资源也极为丰富，几乎每一座城市都有自己的生命历程，它不但是城市发展的历史见证，也是城市文明的现实载体。如何保存城市的历史面貌，延续城市的历史生命，对当下城市建设是至关重要的。令人遗憾的是，在我国现有的城市建设中，这方面的工作却做得不够。当年梁思成谈北京城的规划与建筑时，曾感叹“伟大的北京城墙”被人们所忽视，他说，北京城墙的产

关于如何打造城市风貌和风格

关于如何打造城市风貌和风格 ------城市印象（特色） 城市风貌是城市形象的重要组成部分，是城市性格、底蕴、格局的外在展现和历史、文化及社会发展程度的综合反映，是通过自然资源和人文景观所体现的城市文化和社会生活的环境特征。而城市风格是一座城市的内容和形式，它是明显区别于其他城市的个性特征，是城市社会所创造的物质和精神成果的外在表现。两者相同之处在于都与城市形象有关，不同之处在于城市风格侧重于城市可视形象特征区别于其他的表现，也是一个城市特色表现。城市风貌特色不仅仅是建筑技术和学术流派问题，而且是事关城市核心竞争力的大问题。塑造城市风貌特色具有经济、社会发展的现实意义和文脉传承的历史意义。 我县的城市建设这些年来得到迅猛发展，城市面貌焕然一新，到处盖新楼、修马路，互助县城变样了、变大了、变绿了，可是，随着城市建设空前发展。同时暴露出很多美中不足的缺憾，如互助的味道没有了，即特色不再明显，除了它自身的地理环境有特色外，大多数新建的建筑可以放到省内任何一个县城都合适，而我们城市的新定位是“具有地域民族特色，高原田园风光的国家级休闲度假旅游名城”，所以说，一个城市的风格才是一个城市的灵魂，塑造城市的特

色是城建工作的生命。下面，我就如何打造和提升我县城市风貌和风格作一研讨发言，不妥之处，请批评指正。 一、塑造我县城市风貌特色的主要途径 城市特色的产生、发展是由其所处地理环境、历史沿革及经济社会发展等诸多因素所决定，既是一个历史发展过程，也是一个庞大复杂的社会系统工程。我县独特的自然环境，丰富的人文资源，快速的经济增长为塑造城市特色奠定了良好基础。关键是要解放思想，提高认识，更新观念，处理好多样与协调、重点与一般、继承与创新、发掘与借鉴的辩证统一关系，因地制宜，因势利导地塑造城市特色。（一）顺应自然地理环境。城市都是依据自然环境形成鲜明而永恒的城市特色。我县有着“三山三水”得天独厚的自然地理环境，要充分尊重、顺应、利用所处地理环境优势，着力构建“城在山中、市在林中、水在城中”的生态城市格局。围绕三河形成主要XX生态景观轴和围绕地块片区特色形成历史老城、山水新城、城南休闲度假、城西民俗旅游、三河交汇生态旅游、绿色产业等风貌区及城市多点景观节点的“六轴、六区、多点”的城市风貌系统。 (二)挖掘民族文化内涵。我县是以土族为主的15个少数民族聚居区，各族人民在独特的生产生活过程中所创造的物质文明、精神文明的积淀，是塑造城市风貌特色的重要基础。城市风貌特色的塑造具有深厚的民族文化背景。土族文化所

泰国建筑风格

泰国建筑的特色 1、建筑形式多样化。泰国的建筑形式有传统式、现代式、传统与现代相结合 及传统式的变异等几种形式。总的来讲，泰国建筑具有浓郁的佛教文化色彩和传统的民族特色，充分体现了泰国七百多年的历史文化。 2、注重小环境的建设。在考察中，我们从所到的景点、园林、酒店及沿途建 筑上处处都领略到了泰国建筑的风采，深深感受到泰国建筑的自然、古朴、精细、别致、和谐；泰国建筑从规划、设计到施工的各个环节都非常精细周密，非常注重质量和效果，层层进行严格把关，真正体现质量第一的标准和要求；施工过程中其工艺技术更是独具匠心，建筑精品的形成，是各个环节精心设计严格把关的结果。 3、突出绿化在环境建设中的重要作用。泰国的建筑之所以自然和谐，是因为 有绿化点缀在环境建设中。无论是山体建筑、城市道路，还是城市中的小环境建设都以精巧的园林艺术，来体现热带雨林的园林式、花园式的建筑特色，环境园艺绿化是泰国小环境建设的重要特色，是体现以人为本、与大自然和谐的重要特征。 4、山体建筑和山体园林绿化搭配成功。如清莱府的莱东花园，从花园大门外 道路两边的条木花盆、休息木凳和花饰园艺开始，到公园内部的整体布局、山地 建设、园艺绿化、建设小品等整个公园的建设都在坡度较大的山体上依山就势地 进行布局建设，整个公园无论山体坡度多大都没有看到一座挡土墙，除建筑体外， 全部保存了完整的生态植被和人工园艺绿化，展示出了与原始生态相融合的璀灿 亮丽的人文景观，处处体现以人为本的精神。这种建设模式和经验，较适合磨憨 实际，值得认真学习和借鉴。 吸取泰国建筑文化精华打造磨憨精品口岸小城市 泰国的建筑是东南亚建筑的典型代表，磨憨边境贸易区的建设一方面要 吸取借鉴其精华，努力打造东南亚特色精品，同时要从实际出发，因地制宜，突 出特色，发挥优势。应做好以下几方面的工作： 1、在建筑设计时要比目前的常规设计更进一步细化。细才能体现特和精，这是 特色建筑的必然要求。目前我们没有东南亚特色建筑的工艺师，只能在设计方面 进行细化完善，施工人员按图施工，设计人员在施工中不断加强现场指导，把自 己的设计理念和构想通过施工人员充分体现出来，才能打造出精品。这一点在我 们考察后深有体会和感触，我们在今后的开发建设中要力求做到。 2、要打造东南亚特色建筑品牌，除严把设计关外，建筑材料也是重要因素。目前我们尚没有泰国及东南亚特色建筑的材料，从现在起我们要着手通过招商引资和内引外联的方式，积极引进东南亚特色建筑材料的生产和加工设备和技术，并在区内进行生产和加工，降低进口材料的成本；同时，我们也要因地制宜，尽量使用我们当地的材料，这样既能节省投资，又能充分利用当地资源，体现地方特色。 3、建筑的细部处理是体现建筑特色和气势的关键。泰国的建筑不管是高层建筑，

文化是城市的名片,创意是城市的灵魂

文化是城市的名片，创意是城市的灵魂 自西方文艺复兴以来，建筑一直被视为八大传统艺术之一。工业革命之前，人们往往只是单纯地从某座建筑物的外观设计来考量其艺术含量。随着科技进步的深化和城市化的推进，一些艺术造诣较高的建筑师开始将设计的眼界不断拓宽。在这种新的形势下，房地产的策划、规划和设计已经远远超出了单个楼盘的空间范围，区域规划和建筑设计的内涵也已远远超出了纯艺术的范围。出于时代的这种需要，创意地产的理念应运而生，成为房地产行业运作的先导和前提。 城市发展需要创意 有人说，文化是城市的名片。我们说，创意是城市的灵魂。 但凡进行规划和设计，就需要了解情况、预见未来，并做出相应的变化和创新。这样，地产行业的运作也就自然而然地与创意理念联系到了一起。我们知道，房地产在改革开放后已经跃升为国民经济的支柱产业之一，对于GDP做出了重要贡献。同时，商业地产的勃兴也给人们的生活方式带来了根本性的改变。然而，缺少创意的城市是没有灵魂的城市，缺少创意的地产是没有灵魂的地产。从目前商业地产行业的营销实践来看，策划、规划和设计的成本所占的比例正在逐步升高，其结果是产品的“同质化”趋势明显减弱，很多商业地产都具有自己的独特定位和主题特点。过去那种“千楼一面”的现象已经越来越少见了。可以说，创意地产正在改变和已经改变了许多城市的文化景观和空间结构。 从创意产业到创意地产 所谓创意，就是动脑、创新，力求避免“同质化”，反对因循守旧，摒弃剽窃抄袭。在21世纪这个后现代语境中，商业地产的创意不仅意味着规划师、建筑师要有具有独创性的理念和设计，而且还涉及到其知识产权的保护。正是由于这种版权意义上的立法，使得具有创意的商业地产运作成长为文化创意产业的一个重要分支，即创意地产。 对于如何做好创意地产，商业地产策划公司SPACE已经用实际行动告诉人们答案。由黄绍忠（Alex Wong）先生带领的团队成功运作了上海著名的创意产业

大连城市文脉特色分析

大连城市文脉特色分析 4.1.1结构布局 在大连的早期城市规划中，结构布局采用巴洛克的手法，强化形式构图，用城市规划的物质形式来表达殖民者的统治意志和政治理想。巴洛克规划设计的重要手法是布置放射形道路系统，连接城市的广场及其它重要节点。 1899年沙俄进行的大连规划中将大连分为三个区：行政区、欧罗巴区和中国人区。行政区在今胜利桥以北，是沙俄的行政机构所在地；欧罗巴区在今劳动公园以东，铁路以南，包括居住区和商业区两个部分；中国人区在今劳动公园以东。 1899年大连规划对巴黎进行了借鉴，或者说是对巴黎规划进行片段式地模仿。这种借鉴并不仅限于对明星广场本身的模仿。城市空间的整体结构布局，也与巴黎改造有诸多类似之处。大连以莫斯科大街(今人民路)为城市主轴线，以尼古拉耶夫广场为核心，在从欧洲市场(今胜利广场附近)到大连港前的半圆形广场(今港湾桥广场)这一主轴线上串联四个主要广场，共同构成轴线上的空间序列。在主轴线以北，从大连站前广场放射出四条道路分别与主轴线上的四个广场相连。此外，以尼古拉耶夫广场为起点，隔海以大和尚山为对景，向东北方向规划出一条景观林荫道。 4.1.2路网组织 1899年沙俄时代大连市的总体规划，主要指的是行政区和欧罗巴区的总体规划。这个规划的道路骨架形如蛛网，在交通枢纽和重要的中心地点形成圆形或半圆形广场之间，以直线干道相联系。每个中心向外辐射若干干道，有多层环形道路将辐射路相连。 1904年日俄战争中，日军战胜占领大连，日本殖民者除了坚持完成1899年沙俄大连规划以外，还对大连进行大规模的新区规划建设。日本殖民者曾分别在1910年、1911年、1913年多次追加市区面积。为了加快城市建设步伐,满足城市人口“急速膨胀”的实际需求，1919年开始了市区规划和地域规划的编制，与沙俄规划注重城市空间美学秩序有所不同，日踞时期的大连规划采用了方格网规划。这种规划更易于城市土地快速开发，可以更好地帮助殖民者建立有条理的聚居区，同时也可以促进近代资本主义商业的现代化发展。在此基础上，仅加入少量放射线和相对独立的广场，以部分延续东部沙俄规划区的空间特征，保持适当的呼应关系。 不同网格交界处的变化—即是城市形态上发生在突变的、可见的网格方向变化，或是城市设计中网格图形的斜向扭转。大连主城区形态独特，东西两个部分先后由俄日规划者设计，东侧为沙俄规划，采用放射同心圆的路网结构，西侧为日本规划，采用方格网结构，两部分并置，形成双心双结构，规模都较

现代城市建筑外立面风格

现代城市建筑外立面风格的探讨 摘要：随着现代经济的发展，技术的进步，人类追求高品质物 质和精神生活的愿望更加迫切。因此，具有不同使用功能、建筑体量、建筑高度、建筑外型的城市建筑已成为现代建筑师、开发者及物业购买者孜孜不倦的追求。 关键词：城市建筑；外立面风格；建筑幕墙 abstract: with the modern economic development and technological advances, the people’s desire ofpursuing high quality material and spiritual life is more urgent. therefore, the city building with various functions, building massing, building height, architectural appearance has become a tireless pursuit of modern architects, developers and property buyers. keywords：city building; facade style; building curtain wall 中图分类号: tu113.6+41文献标识码：a文章编号： 一、引言 人类社会和经济的发展史，总伴随着人类建筑史的向前推进。 城市的现代化进程从来没有停息，都市中的人们亦在追求着各自的物质和精神文化生活。居住在现代化的都市里，栖身和工作在各种建筑围合形成的空间里，城市建筑的美感成为最直接的追求形式。城市建筑的外立面风格是影响城市内在亲和力和城市建筑风格的

中世纪城市建筑特点总结归纳

中世纪欧洲建筑风格特征总结归纳 这学期学的是欧洲中世纪建筑文明，于是想把整个中世纪的欧洲建筑风格的特点归纳一下。中世纪欧洲城市建筑风格有三种，拜占庭风格，罗马式风格和哥特式风格。 首先是拜占庭建筑风格。拜占庭时代是指从公元330年，君士坦丁大帝将罗马帝国首都从罗马东迁到到君士坦丁堡开始，一直到公元1453年奥斯曼帝国将拜占庭帝国灭亡为止。而拜占庭的建筑在6世纪以后与拉丁西方的建筑形式拉开了差距。一般来说，从建筑形制来说，拜占庭人更喜爱集中式的建筑布局。这种集中式形制在帝国境内和东欧、西欧有许多不同的地方变体，这些教堂规模虽不及巴西利卡那样大，但比例适度，造型完美。从材料与构造技术来看，拜占庭建筑是一种砖砌或砖石混砌的结构，这是由当地的自然资源所决定的。从建筑装饰来说，由于建筑物的墙体是以砖层与石板层相重叠的方法来砌造，表面较为粗糙，必须加以装饰，这就促使拜占庭的大理石与马赛克贴面技术发达起来。 就比如说在查士丁尼时代的圣索菲亚大教堂，公元325年始建圣索菲亚大教堂，后受损于520-532年的平民暴动。查士丁尼大帝在平定这次暴动之后重建，于公元537年竣工，成为了基督教的宫廷教堂。前后历时5年多，耗资巨大，它代表着东罗马帝国建筑艺术的顶峰。圣索菲亚大教堂在于平面采用了希腊式十字架的造型，在空间上则创造了巨型的圆顶，而且在室内没有用到柱子来支撑，而是以拱门、扶壁、小圆顶等设计来支撑和分担穹隆的重量。教堂前部是一个华丽的庭院，周围有柱廊环绕，中央是水池。经过三联门便到了外前廊，其后就是宏伟的大前廊，分为两层，下层为新教徒与忏悔者使用，上层为教堂游廊的

一部分。 教堂的内部空间相当宏伟，既统一又富于变化，大小半圆顶错综变化。特别是中央大圆顶的支点，加之组成穹顶的40个柱子下部开设了40个窗子，当人们置身那幽暗的大殿中，斜射的阳光穿过窗户照到大殿中，这一圈窗子使穹顶宛如不借依托，飘浮于空中。 在建筑中最富有特色的是色彩的利用。圆顶用砖砌，外面覆盖着灰色的铅皮。墙身内部各处都贴上彩色的大理石，有白、绿、蓝、黑、红等颜色。柱子大多是绿色的，柱头镶有金箔，柱头、柱础和柱身的交界处有包金的铜箍。地面用马赛克铺成各种图案，拱顶与圆顶则为玻璃马赛克装饰，并用金子镶嵌了天使及圣徒像。整个大厅璀璨夺目，神奇非凡，使人感受到宗教的神秘色彩。 所以总的来说，拜占庭建筑的特点有四点第一点：屋顶造型普遍使用“穹窿顶”。第二点：整体造型中心突出。在一般的拜占庭建筑中，建筑构图的中心往往十分突出。既高又大的圆穹顶往往成为整座建筑的构图中心，围绕这一中心部件，周围又常常有序地设置一些与之协调的小部件。第三点：创造了把穹顶支承在独立方柱上的结构方法和与之相应的集中式建筑形制。其典型做法是在方形平面的四边发券，在四个券之间砌筑以对角线为直径的穹顶，仿佛一个完整的穹顶在四边被发券切割而成，它的重量完全由四个券承担，从而使内部空间获得了极大的自由。第四点：色彩的使用上既注意变化又注意统一，使建筑内部空间与外部立面显得灿烂夺目。 而罗马式建筑可以说是公元4到5世纪早期基督教教堂的直接继承者，被罗马式建筑所汲取的是古罗马的拱券与拱顶构造技术，像筒形拱顶、交叉拱顶、圆顶等结构与构件在罗马式时期得到了广泛的运用。一般罗马式建筑具有巨大的

城市文化是城市的灵魂

城市文化是城市的灵魂。 《周易》“观乎人文，以化成天下”。即可见文化的风俗、形态意义。英文中“文化”（culture）一词演变自拉丁文，原意含有“栽培”、“驯养”、“耕作”之意，逐步引申为人对自身的教化、培养和训练。人类走进城市，既是社会的发展，更是文化的创造与进步。文化造就了城市，城市承载着文化。曾有人用“womb”这个词来形容城市。从文化的角度看，除了“容器”的意义，城市的确是人类文化的孕育之地、发源之地，好比未来人类文明的子宫。 刘易斯·芒福德指出：“如果说在过去许多世代里，一些名都大邑，如巴比伦、雅典、巴格达、北京、巴黎和伦敦，都曾经成功地主导过他们各自国家成功的历史的话，那首先是因为这些大都城都始终能够成功地代表各自的民族历史文化，并将其绝大部分流传给后世。”因此他断言，城市同语言文字一样能实现人类文化的积累和进化。 一代新文明必然有其自己的城市，对文化的贮存、流传和创造是城市的三个基本使命。繁华的生活、奇异的梦想、耀眼的财富与道德沦丧、纸醉金迷、贫富反差交织形成了令人亦喜亦忧的城市文化。因此城市的责任与功能必然被提出。 真正站在人类历史发展、人类文明演进的视角看，城市对文化的建构远远不仅是文化产业，甚至不仅仅是艺术、知识和观念，更在于组织、制度和行为。斯宾格勒在《西方的没落》中谈到，人类所有的伟大文化都是由城市产生的。第二代优秀人类，是擅长建造城市的动物。这就是世界史的实际标准。这个标准不同于人类史的标准；世界

史就是人类的城市时代史。 人类打造了城市，使它成为承载自己文化的容器；同时必须意识到一种紧迫的责任，就是还要让城市成为人类未来先进文化和璀璨文明的培养基。

城市发展与城市文化建设

.城市发展与城市文化建设 作者：曹阳来源：添加日期：11年03月01日 城市文化是一门城市管理科学，它不是单指某一特定的城市文化设施、市民的知识水平、教育程度高低等狭隘的文化现象，而是包括了城市所创造的一切物质文化、制度文化和精神文化的总和及其所形成的管理系统。 一、城市文化建设的基本要求 城市文化是一门综合管理城市的学科，是城市组织体系的基本架构和行动方略的指导系统。城市文化的构成要素有城市精神文化、物质文化、建筑文化、自然文化、管理文化、制度文化、行为文化等。它们是自然文化与社会文化的结合，是物质文化、制度文化与精神文化的统一。城市文化建设的基本要求是： 1、培育具有现代素质的市民。市民是城市的主体，是城市社会文明的创造者和体现者，也是城市文化的载体。城市市民的素质如何，直接决定着一个城市的形象。广大市民只有不断增强城市意识、开放意识、法制意识和现代生活环境意识，促进一个城市形成良好的社会风气和精神风貌，有浓郁的崇文意识、有健康的心态和良好的行为习惯，这个城市才能现代化。 2、塑造城市形象文化。城市形象文化主要指城市的外观形象，它包括城市现代化的基础设施和时尚的外观形象。诸如，城市的空间布局，建筑的造型、风格、色彩以及道路，广场，公园，雕塑，路灯，栏杆，甚至路牌和广告等等。独特的文化来源于独特的自然和生态环境，所以，要建设和谐城市就必须充分认识自己城市的自然特色，保护自然和城市的文化特色。城市的发展是以健康的自然环境为前提的，自然环境是孕育城市文化的摇篮，因此，只有遵从自然规律的城市发展，才能产生经久不衰的城市文化。 3、充分挖掘城市的历史文化资源。历史文化资源是一个城市文化品位的重要表现，是一个城市文化个性的生动体现，也是一个城市最独特的文化优势。历史文化使一个城市有别于其他城市，充分挖掘利用城市的历史文化资源，保护历史文物和文物依存的周边环境，是树立城市文化个性、提升城市文化品位的捷径之一。历史文化遗产是一种无形资产，它可以与旅游、文化产业联姻，产生投入小、回报大的经济效益，它所起的品牌效应，绝非商业铺面和房地产等近期利益所能比拟的。 4、有繁荣发达的文化产业。所谓文化产业主要包括文化娱乐产业、影视及音像制品业、新闻出版业、文化旅游业以及一些与文化相关的美食、美容、时装、休闲、美术品产业等等。文化产业作为“朝阳产业”，既可以有力地促进经济发展，也可以极大地提高一个城市的文化品位。

宁波建筑文化的特色-共12页

宁波建筑文化的特色 1、宁波简介 宁波，取自“海定则波宁”，简称“甬”古称明州，属于十四个沿海开放城市，是中华人民共和国文化部批准的全国历史文化名城，副省级城市，浙江对外开放的门户。宁波是历史文化名城，同时是首批全国优秀旅游城市。 浙江省第一大湖东钱湖为省级风景名胜区，天童森林公园为国家森林公园。宁波还有天童寺、阿育王寺和雪窦寺等著名寺庙。中国古代建筑的杰作保国寺、古代水利建筑它山堰、宁海的南溪温泉、余姚的四明湖旅游度假区、象山的石浦渔港，为众多中外旅游者所向往。以镇海招宝山为代表的明朝抗击外来侵略的海防历史遗迹和以四明山为中心的浙东革命斗争史迹给宁波增添了凝重的人文景观。 宁波文人荟萃，历史上曾有较高层次的具有地方特色的学派，如四明学派、阳明学派、浙东学派，出现了虞世南、高则诚、王守仁、朱舜水、黄宗羲、万斯同、全祖望、张煌言、周徐生等一批文化名人。宁波的藏书文化深厚，涌现过一大批藏书数万卷的藏书名楼。天一阁是国内现存最古老的藏书楼，已有400多年的历史，它是中国藏书文化的代表之作。在深厚的文化积淀中孕育而成的宁波传统工艺诸如骨木嵌镶、宁式家具、朱金木雕、金银彩绣等，用材讲究，手艺精绝，风格独特。二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫，这是位居天下禅宗五刹之一的天童寺的写照，宁波的佛教文化举世闻名；阿育王寺珍藏着释迦牟尼的真身舍利，雪窦山为全国佛教五大名山之一，保国寺是长江以南最古老的木结构建筑。 宁波在几千年的历史发展中，形成了丰富而独特的文化类型。以建于北宋的江南第一楼保国寺为代表的建筑文化、以它山堰为代表的水利文化以及著名商帮“宁波帮”为代表的儒商文化等等。由此而形成的文化精神是丰富和多样的，即张扬个性的开拓精神、锲而不舍得务实精神、信誉至上的诚信精神和兼容并蓄的开放精神。 宁波城市精神的形成与发展是与宁波文化的演变过程密不可分的。宁波作为一座沿海港口城市，其城市精神需要纳今更需要博古。和宁波许多逐渐消失的文化一样，作为宁波城市文化重要的一部分，浙东建筑文化也需要人们去搜

地域文化对城市的影响

（一）地域文化是城市生活的灵魂和核心，是城市赖以生存的基础。地域文化对城市的影响非常广泛，包括城市建筑、交通工具、道路及饮食、服饰、居民心理、习俗等方面，但最能体现地域文化特征的还是城市中的建筑。 （二）城市建筑所体现的地域文化特征：地域文化对城市的建筑布局、建筑结构、建筑风格等方面都有影响。建筑空间布局是指一定地域范围内若干个建筑在空间上的分布；建筑结构是指一个建筑内部空间的组合关系；而建筑风格则是指建筑的整体外在表现。 1、从建筑布局看城市地域文化差异： （1）美国城市中心→围绕摩天大楼布局，外围建筑高度逐渐下降，立体化发展，是现代城市布局。这是因为美国城市发展历史短，缺少体现历史文化底蕴的传统建筑，所体现出来的只能是代表近代工业文明的高楼大厦，同时也反映了美国崇尚个人奋斗、个人成功的居民心理。（2）欧洲城市中心→围绕教堂、市政厅、城市广场布局，中心与四周建筑物高度差别小，高层建筑一般在城市外围，体现了历史文化和现代文化的融合。如巴黎以凯旋门为中心向外发散，反映了西方城市发展一般都是以教堂或广场为中心逐步发展而成的历史文化背景。 （3）中国城市中心→围绕衙门、中轴线四方布局：如故宫，反映了我们国家很早就将“天圆地方”的文化理念融入在城市建设布局上。 2、从建筑结构看城市地域文化差异： （1）中国地域文化的内向性、封闭性使我国民居有围墙，园林讲究含蓄。如东方园林讲究园林构景的层次，追求的是“以有限空间，造无限风景”，并通过回廊、门洞以隔景、障景等艺术手法创设“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。这充分体现了我们东方文化的深厚底蕴。在园林道路设计上讲究“避直求曲”，这反映了东方文化的“内敛”和表达方式上的“含蓄”。正如说“郑和下西洋”，中国人称之为“交流”，而外国人则认为是“探险”。 （2）西方文化外向、开放，民居往往没有围墙，园林注重整齐划一、均衡对称。园林“道路”设计直率、明朗、和盘托出。反映了西方文化性格上的“外向”和表达方式上的“直白”。 3、从建筑风格看城市地域文化差异： （1）中国式宫殿建筑的红墙、黄瓦、斗拱、仙人走兽、飞檐、亭、台、楼、阁等，注重“神似”，反映了东方建筑艺术充满了想象力，也体现了东方文化中“以意传情”，对美的一种更高境界的理解。西方式宫殿建筑的喷泉、雕塑、修剪整齐的园林绿地，重视尺寸比例，务求逼真，注重“形似”，反映了西方文化务实的一面。东方古典建筑突出皇权的重要地位，西方的教堂表现宗教的崇高和庄重。 （2）中国民居讲究院落（如“四合院”）的一统和大家团圆；西方的花园洋房、绿篱、草地讲究户外休闲。伊斯兰国家的宗教建筑也别具一格。 4、从城市建筑变化还可以看出地域文化的变化：如银川西夏历史建筑先有中式风格，因为银川西夏历史时期正值唐宋中原文化的鼎盛时期，受中原外来文化的影响，建筑风格多表现为中式风格。后来受宗教传播的影响，又有伊斯兰风格，如“清真寺”，城市建筑布局也多围绕寺庙发展。现代银川又出现了许多高楼大厦，城市布局沿主要铁路、国道和城市交通干道布局，这反映了内陆城市发展与陆路交通的密切联系，说明了现代文明的影响。

文脉

文脉[wén mài] 在风水学上，“文脉”为龙脉的一种，是负屃之魂，属文曲昌兴之象。广义龙脉曰为山川之势（五峰三脉），狭义龙脉则有文武之别——文魂秦岭（陕西九龙山）、武德凤阳（安徽）。伏羲魂化九龙、真身游历天下，所遗百峰，皆为龙脉。从广义上说，只要水、土、光照等几大要素十足俱全、山势整形，便可称为“龙”，但真正具有灵性的，全国只存三条；具有文魂武德的，则仅有此两处。因为真脉存量过于稀少、无法普及应用，故历代风水学家普遍认同只要山势起伏得当，便可算作龙脉的说法。 目录 1基本信息 1.1 拼音与英文 2定义 2.1 简介 2.2 文脉与城市 2.3 文脉与后现代建筑 2.4 文脉的继承与创新 2.5 撷取 2.6 移植 2.7 改造 3对于文脉的思考 3.1 简介 1基本信息 拼音与英文

读音:wénmài [unity and coherence in writing]文章的线索 文脉——城市记忆的延续 2定义 文脉是指介于各种元素之间的对话与内在联系,指局部与整体之间对话的内在联系。 另一种“文脉”定义：华夏文明发源的脉络。此文脉起源于两河流域，现今“文化龙脉”与“风水文脉”唯一并存完好的区域在陕西户县（夏代古国扈氏，今属西安市），其余“双标准”的文脉由于历史变迁，均已名存实亡（只存文化沿袭的居多，实体脉络已破坏殆尽）。近年有许多学者，不断呼吁暂缓“将一切风水学说视同迷信”的观点，建议在保存历史“习俗”的前提下，尽量避免进行毁灭性的大规模现代化开发——仅存的秦岭九龙山文脉近年也已被开发为公墓，所幸没有进行大规模人工改造，而是完全依照原始地表形态建设的风景区级公墓，使“华夏文脉之宗”得以尽可能的保留，当属不幸中的万幸。 简介 一些有意义的传统生活场景被破坏，城市也因此失去了自己的特色，历史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形态作为完整表达建筑和城市意象的文脉，被成片、成街、成坊地拆除，威胁到城市形态的相容性和延续性。难道我们的城市发展到只有依靠一张张发黄的老照片去寻找那曾经的记忆不可了吗？其实，“立新”不必“破旧”，尊重历史传统并不等于食古不化、拘泥于传统。相反，有意识地保留这些传统文脉，将使得这个城市更富有地方风味。 文脉与城市 文脉（Context）一词，最早源于语言学范畴。它是一个在特定的空间发展起来的历史范畴，其上延下伸包含着极其广泛的内容。从狭义上解释即“一种文化的脉络”，美国人类学艾尔弗内德·克罗伯和克莱德·克拉柯亨指出：“文化是包括各种外显或内隐的行为模式，它借符号之使用而被学到或传授，并构成人类群体的出色成就；文化的基本核心，包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念；文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。”克拉柯亨把“文脉”界定为“历史上所创造的生存的式样系统。”

上海近代建筑风格

现代文化，无论是其物质的、制式的或是精神的方面，都必须要有传统作为根基，才能深沉，才能有底蕴，才能生生不息。反过来，传统也要有现代的意识，才能从现代文化和技术中汲取精华，以获得新的生命并生机勃勃地向前发展。 特殊的政治、宗教、经济与文化的发展际遇，西方文化的输入和上海本地以及中国的不同地域文化相互之间的并存、冲撞、排斥、认同、适应、移植、追求与转化，使上海糅和了古今中外文化的精粹，成为中国现代建筑文化的策源地。 建筑是文化领域中最具有时代性、社会性和民族性的因素，整体而又集中地体现了民族传统、地域特性、时代精神和社会的价值取向，建筑所反映的空间与时间关系，其深度和广度是无可比拟的。而与现代城市发展密切相关的上海近代建筑，则综合反映了上海的近代社会和城市的演变历程。自1843年11月开埠以来，上海逐渐发展成为国际大都会，成为中国其他城市不可替代的经济中心、贸易中心、金融中心和文化中心。中国的封建社会最早在上海解体，并奠定了资本主义社会的基础，并且又发展成为一种折衷混合的社会，上海变成一座独特的城市，完全不同于中国的其他城市。上海在近代中国文化中具有特殊的地位，正如一位中国文人在1911年所形容的人谓上海、北京为新旧两大鸿炉，入其中者，莫不被其熔化，斯诚精确之语。北京勿论矣，请言上海。自甲午后，有志之士咸集于上海一隅，披肝沥胆，慷慨激昂，一有举动，辄影响于全国，而政府亦为之震惊。故一切新事业亦莫不起点于上海，推行于内地。斯时之上海，为全国之所企望，直负有新中国模型之资格".上海的近代建筑也具有十分独特的一面，外国的建筑师和外国培养的中国建筑师试图按照西方的城市模式和建筑风格来塑造上海，试图以欧美的生活方式取代传统的生活方式，使西方文化与中国文化同化。新建筑类型的出现和新建筑材料、新技术的运用给予上海近代建筑以极大的影响，于是，上海的近代建筑表现出以西方建筑文化或仿西方建筑文化为主体的发展，上海的近代建筑渗透了西方建筑文化的影响。 由于缺乏西方建筑文化的历史背景，这种影响又表现出很大的变形。即使是在上海的西方建筑师所设计的建筑也成为西方建筑的变异。在上海近代建筑史上，往往把这种变异称之为折衷主义。实质上，这种折衷主义是一种对西方建筑的模仿。同时，由于业主和建筑师的鉴赏力、设计能力、社会生活方式以及技术经济条件的差别，必然会产生这种变异。另一方面，上海的近代建筑中也有相当大一部分是由中国建筑师设计的，其水平和能力参差不齐，必然也会出现一种"知其然不知其所以然"的状况。出现这种折衷主义在某种程度上也应当说是不得已而为之。 上海特殊的政治、经济条件又使这种建筑文化融汇成一种包罗万象、海纳百川的文化，不仅有西方文化的影响，又有着早在西方文化进入上海以前就十分强烈的传统文化和地缘文化的影响。所以，上海的近代建筑有着十分丰富的内涵，在近百年的建筑中，几乎囊括了世界建筑各个时期的各种风格，简直就是一部活生生的世界建筑史。在许多情况下，上海的近代建筑又与社会的现代化和商业化结合在一起，把舶来文化变成自己的文化。因此，上海的近代建筑也构成了自己的特色。 上海现存的地面建筑文物可以追溯到唐代的陀罗尼经幢（859）和泖塔（874-879）、宋代的兴圣教寺塔（1068-1094）、元代的清真寺（1341-1368）和明代的豫园（1559始建）等，在开埠以前，大体上保持了传统的延续性。 西方的建筑师以及西方培养的中国建筑师在上海开埠以后引进了欧洲建筑文化，在19世纪下半叶和20世纪初建造了一大批富有艺术性和功能性的建筑，完全打破了传统的建筑型制和建筑空间。从新古典主义、哥特复兴式、折衷主义到盛行欧美的现代主义建筑、装饰艺术派建筑、复兴中国传统建筑艺术的中国新古典建筑等，各种风格的建筑鳞次栉比，数量之多、种类之繁杂、规模之宏大在世界上也是罕见的。诸如新古典主义的代表作汇丰银行（1921-1923，今浦东发展银行总部）、大理石大厦（1924，今上海市少年宫）、麦加利银行（1922-1923，今纺织品进出口公司大楼）、法国体育总会（1924-1926，今花园饭店一部分）等；哥特复兴建筑有中国通商银行大楼（1893以前）；中国古典复兴的代表作如国民党上海市政府大楼（1933，今上海体育学院办公楼）、中国银行大楼（1937）等，以及一些具有中国传统装饰的商业建筑；折衷主义的代表作如有利银行大楼（1913-1916）、王伯群住宅（1934，今长宁区少年宫）、马勒住宅（1936，今共青团上海市委）等；二三十年代盛行的装饰艺术风格建筑使上海成为国际上这一风格的中心之一，其代表作有