陈浩民-在牵手的一瞬间(又名：佛前之愿)

在牵手的一瞬间

又名，佛前之愿

作曲：杨昊东

作词：吴嘉伦、余荣杰

演唱：陈浩民、韩元元

电视剧《活佛济公3》插曲

妄念断佛门森严

四大皆空成空谈

心自凉似水流年

举目沧桑一声叹

今世缘是疯是癫

不敲木鱼问苍天

望乡台念念不忘

盼作来生并蒂莲

你是我在佛前许下的愿所有经文只为你念

我是一轮明月在你窗前为你守候千年趁未眠

我是一轮明月在你窗前为你修行千年盼同眠

奇迹的名字叫父亲阅读答案

984年，在一艘横渡大西洋的船上，有一位父亲带着他的小女儿，去和在美国的妻子会合。海上风平浪静，晨昏瑰丽的云霓交替出现。一天早上，父亲正在舱里用腰刀削苹果，船突然剧烈地摇晃。父亲摔倒时，刀子插在他胸口。他全身都在颤抖，嘴唇瞬间发青。 6岁的女儿被父亲瞬间的变化吓坏了，尖叫着扑过来想要扶他。他却微笑着推开女儿的手：“没事儿，只是摔了一跤。”然后轻轻地拾起刀子，很慢很慢地爬起来，不大引人注意地用大拇指揩去了刀锋上的血迹。 以后三天，父亲照常每晚为女儿唱摇篮曲，清晨替她系好美丽的蝴蝶结，带她去看大海的蔚蓝。仿佛一切如常，而小女儿却没有注意到父亲每一分钟都比上分钟更衰落、苍白，他看向海平线的眼光是那样忧伤。 抵达的前夜，父亲来到女儿身边，对女儿说：“明天见到妈妈的时候，请告诉妈妈，我爱她。”女儿不解地问：“可是你明天就要见到她了，你为什么不自己告诉她呢？” 他笑了，俯身，在女儿额上深深刻下一个吻。 船到纽约港了，女儿一眼便到熙熙攘攘的人群中认出母亲，她大喊：“妈妈！妈妈！” 就在此时，周围忽然一片惊呼，女儿一回头，看见父亲已经仰面倒下，胸口如井喷，刹那间染红了整片天空。 尸解的结果让所有人惊呆了：那把刀无比精确地洞穿了他的心脏。他却多活了三天，而且不被任何人知觉。唯一能解释的是因为创口太小，使得被切断的心机依原样贴在一起，维持了三天的供血。 这是医学史上罕见的奇迹。医学会议上，有人说要称它为大西洋奇迹。有人建议以死者的名字命名，还有人说要叫它神迹。 “够了！”那是一位坐在首席的老医生、须发皆白，皱纹里满是人生的智慧。此刻一声大喝，然后一字一顿地说：“这个奇迹的名字，叫父亲。” 1、“6岁的女儿被父亲瞬间的变化吓坏了”，“瞬间的变化：”指的是（ ），从（）、（）这两个词语可以看出女儿被吓坏了。 2、“他却微笑着推开女儿的手:没事，只是摔了一脚。请你揣摩父亲的心理，他此时会怎么想？ 3、”他看向海平面的目光都是那样忧伤。“请你再次揣摩父亲的心理，他此时的目光为什么是那样的”忧伤“？ 4、”女儿不解的问：可是你明天就要见到他了，你为什么不自己告诉他？“女儿不理解，你一定知道，请把你的理解写下来。 5、文章的题目是”奇迹的名字叫父亲“，这也是首席老医生说的一句话。请你联系全文，谈谈对文章提目的理解。

奇迹的名字叫父亲阅读答案

奇迹的名字叫父亲阅读答案 1.联系上下文解释下列词语 熙熙攘攘： 洞穿： 2.第5自然段中的“他笑了，俯身在女儿的额上深深留下一个吻。”不知你有没有注意到这个“笑”字？你觉得这是一种怎样的笑，这笑里包含着什么话？ —————————————————————————————————— 3.“这是医学史上罕见的奇迹”一句中的“这”指什么？请用横线划出来，并用波浪线画划出医生认为“奇迹”的原因的句子 但是老医生为什么吧这个奇迹称为父亲？ ———————————————————————————————————————————————————————————————————— 6.我们学过许多赞美母亲的文章.诗词.歌曲.......而赞美父亲的却很少。如果让你为文中的父亲写首歌，你会写下怎样的歌词？试着写几句，注意文采，不少于三句。 1. 熙熙攘攘：形容人来人往，非常热闹拥挤。 洞穿：击穿心脏，使心脏损坏. 2.他爱家，临死不忘妻子，在受致命伤时不忘女儿,因此他笑了。 3. 尸解的结果让所有人惊呆了:那把刀无比精确的洞穿了心脏,他却多活了3天,而且不被任何人知觉.唯一可能的解释是因为伤口太小,使得被切断的心肌依原样贴在一起,维持了3天的供血. 这是医学史上罕见的奇迹.医学会议上,有人说要称它大西洋奇迹,有人建议用死者的名字命名,还有人说要叫大奇迹 父亲.这称呼令人亲切.更令人敬仰!因为他不仅给予了子女以生命.更给予了他们以灵魂.无言无语.无怨无悔.用血汗和真情演绎了人世间最凝重的爱. 老医生说:“这个奇迹的名字,叫父亲.” 6. 亲的爱是一手厚厚的老茧 日子在父亲的推拉肩扛里逝去 我却从咿哑学语中走上了讲坛 父亲的爱是挂满眼角的微笑 生活的重担压不弯父亲的脊梁 再苦再累也要托起明天的太阳 父亲的爱是一本无字的大书 读着就有永远不竭的动力 在我生命的信念里升腾

从菩提走向生命的大美

从菩提走向生命的大美 ——读林清玄禅理散文看人生 姓名：胥平学号：0940401059 班级：汉本一班 中文摘要：林清玄是台湾当代重要的新生代散文家，以禅理入文是其散文的的最大闪光点。在他的散文作品中，处处均可见到佛与禅的踪影。作为一个文学家而非佛学家，他以饱含佛理的笔墨勾勒出他的人生之路，同时也挥洒出他对人类的终极关怀。 英文摘要：Famous comtemporary proser is contemporary Taiwanese important Cenozoic essayist to thesis into the text is the biggest of his prose in Orlando. In his prose writings, everywhere are visible to the Buddha and zen in sight. As a writer, he FoXueGu rather than with full of buddhist painting outline his path, also sprinkle out his ultimate concern for human beings. 关键词：林清玄、散文、禅理、淡定、从容、缘 （一）其人其文 林清玄，一九五三年生，笔名秦情、林漓、林大悲，是台湾当代重要的新生代散文家，他用一颗菩提之心关注现世人生，显现出博大的悲悯情怀，其散文也呈现出质朴、清新的特点。悲悯情怀是林清玄散文的情感内核，悲悯是其散文的精神特质，清真成为其散文的重要美学风格。 有人认为林清玄的散文，实践和继承了“充实之谓美”、“返朴归真”、“空故了群动”等等我国古代圣贤的审美传统；也有人认为他的散文有如远方走来的一位女子，初时，不能让人有惊艳之感。再看，就如一道山泉，缓缓地向我们心中渗透。他的文字犹如一股真淳凉风，读完之后，能让人心平如水。 而我却认为林的散文的最大亮点，即其文字中飘散出来的佛理馨香和弹奏出来的袅袅梵音。他的散文就如他的名字一样，像一股清风，更似一缕莲花的馨香，让人在轻松自然的环境中领悟到人生的真谛。如此智慧清新的散文，在如今的文坛中并不多见。而他主张人心应“如水”、“如镜”，在这个物欲横流的社会，对涤人心上的尘土，开启人性的灵智，让大众找回失落已久的精神家园很有益处。

浅谈苏轼诗歌与佛教

浅谈中国诗歌与佛教 姓名：夏琳班级：09级本科3班学号：2009401008 摘要：当人们步入中国古代诗苑会惊奇地发现：佛教对中国古代诗歌的影响几乎无处不在。远起魏晋，近至晚清，历代士人皆有咏寺院、佛理、禅机之诗，而历代诗僧也多有写社会、生活、自然之作；上达帝王，下至庶民，工诗者多涉佛教经义，佛门中亦不乏传世之作。 关键词：佛教、诗歌、文化、创作 正文：中国是一个诗的国度。在社会生活中，诗作为一种带有深厚文化积 淀的心智之果，已经很深地渗透到各阶层人们的精神之中，成为他们理解生活，净化情操或表达思想，抒发感情的重要载体。从中国历史的发展来看，任何一种思想体系，都无一例外地在诗歌的王国中打下了烙印；或者反过来说，就反映中国文化而言，诗歌在内容上具有很强的包容性，而佛教是西汉末年传入中国的一种外来宗教，几乎与中国的文学走向自觉同步。 儒家、道家、佛教共同构成了中国古代传统文化的主体。即佛教也是中国传统文化的重要组成部分，所以要了解中国传统文化，还必须了解中国佛教。正如赵朴初所指出的：“不懂佛学就不能全面弄懂中国文化”。 佛教的创始人释迦牟尼，本名悉达多·乔达摩，佛教徒尊称其为“佛”或“世尊”。佛的意思是觉悟者。相传，佛祖29岁出家苦修，立志为众生寻找解脱痛苦之路，后来在菩提树下静思觉悟而成佛。 古印度佛教有许多派别。从释迦牟尼传教到其涅槃后一百年内，佛教影响虽然逐渐扩大，但教义却没有多大改变，史称这个时期的佛教为原始佛教。而后佛教分为上座部和大众部，后又分为18部派，史称这个时期的佛教为部派佛教。在大众部中又生出一个派别，认为以往佛教只重个人解脱，是小乘佛教，而他们的教法如同一条大船可以普度众生，故称大乘佛教。 佛教开始只在恒河两岸流传，到孔雀王朝的阿育王（约公元前273－前232年在位）时代，开始传播到印度各地，并影响其他国家：向西传到希腊、埃及，向南传到斯里兰卡，向东传到中国、日本和朝鲜。7－8世纪，佛教在印度开始衰落，而在中国等地却获得长足发展。 佛教的基本思想包括四谛说、缘起论、业报轮回说和三法印等理论，其最根本的思想是一切皆苦、一切皆空。 佛家主要通过两条途径对中国文学发生重大影响。一是直接的影响，即佛教徒创作文艺作品，宣扬佛教的思想；一是间接的影响，即非佛教徒创作的有关文艺作品包含着佛教思想。这种重大影响的集中表现是从内容和形式上为中国文学带来了新的文体，新的意境，新的内容。 例如佛教经典的翻译，逐渐形成了一种融汇梵文的新文学即翻译文学。其中很多佛经译本具有很高的文学价值，如译经大师鸠摩罗什主译的《大方广佛华严经》就是一部宏伟壮阔、想象瑰奇、文学色彩极浓而受到历代文人喜爱的佛经经典，日本有学者赞其为英国的宗教小说《天路历程》。

奇迹的名字叫父亲

奇迹的名字叫父亲（写人）1948年，在一艘横渡大西洋的船上，有一位父亲带着他的小女儿，去和在美国的妻子会合。海上风平浪静，晨昏瑰丽的云儿交替出现。一天早上，父亲正在舱里用腰刀削苹果，船却突然剧烈地yáo huàng起来。父亲摔倒时，刀子插在他胸口。他全身都在颤抖，嘴唇shùn jiān发青。6岁的女儿被父亲瞬间的变化吓坏了，尖叫着扑过来想要扶他。他却微笑着推开女儿的手：?没事儿，只是摔了一跤。?然后轻轻地拔出刀子，很慢很慢地爬起来，不引人注意地用大拇指揩去了刀锋上的血迹。以后三天，父亲照常每晚为女儿唱摇篮曲，清晨替她系好美丽的蝴蝶结，带她去看大海的蔚蓝，仿佛一切如常，而小女儿却没有注意到父亲每一分钟都比上一分钟更衰弱、苍白，他看向海平线的眼神是那样忧伤。抵达的前夜，父亲来到女儿身边，对女儿说：?明天见到妈妈的时候，请告诉妈妈，我爱她。? 女儿不解地问：?可是你明天就要见到她了，你为什么不自己告诉她呢？? 他笑了，俯身，在女儿额头上深深印下一个吻。船到纽约港了，女儿一眼便在xī xī rǎng rǎng的人群里认出母亲，她大喊着：?妈妈！妈妈！? 就在此时，周围忽然一片惊呼，女儿一回头，看见父亲已经仰面倒下，胸口血如井喷，刹时间染红了整片天空。尸解的结果让人惊呆了：那把刀无比精确地洞穿了他的心脏，他却多活了三天，而且不被任何人察觉。唯一能的解释是因为创口太小，使得被切断的心肌依原样贴在一起，维持了三天的供血。这是医学史上罕见的奇迹。医学会议上，有人说要称它为大西洋奇迹，有人建议以死者的名字命名，还有人说要叫它神迹。?够了。?那是一位坐在首席的老医生，须发俱白，皱纹里满是人生的智慧，此刻一声大喝，然后一字一顿地说，?这个奇迹的名字，叫父亲。? 1、根据文中所给拼音按顺序写出词语。 2、给下面的字加上不同的偏旁部首组成新字，再组一个词。 （） （）皆 （）居 （） （ ）（）3、在文中找出下列词语的反义词。波涛汹涌——（）消失——（）常见——（）4、解释下列词语。（1）风平浪静： （2）熙熙攘攘： 5、根据文章内容填空。“医学史上罕见的奇迹”指的是 。医学会议上，有人说要 称这一奇迹为，有人建议以 命名，还有人说要叫它 。而首席老医生一字一顿地说：“ 。”6、“奇迹的名字叫父亲”里包含着怎样的感情？把你的体会写下来。 爸爸的布底鞋（写人）在我的心目中,父亲一直都是顶天立地的英雄,他的胸怀宽阔如大海。父亲一直都穿着一双布底鞋，白底黑帮，宽宽大大，在大街上来来往往的人群中显得格外刺眼，格外落伍。我曾经笑着问父亲：?你现在已经是响当当的大人物了，怎么还穿这么土的鞋子？?父亲微笑了许久，

王维“以佛入诗”辨

王维?以佛入诗?辨 刘晓林 王维?以佛入诗?辨 在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们就认为他是?当代诗匠，又精禅上理。?“1 ”死后更得到?诗佛?的称号。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的?禅?和他所奉的?佛?的不协调作一论述。 一 王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有?诗中有画，画中有诗?的美誉。在这些作品中，有许多诗也的确含有?禅?。这种?禅?的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。 第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。王维信佛，《旧唐书》本传说?维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血?。唐代正是佛教高度?繁荣?的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的?王维诗高者似禅，卑者似僧?。（《空同子》）这一小部分?卑者似僧?的诗歌就是禅理的说教诗。 如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一： 一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方臵我人。碍有固 为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，以贪 始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。…… 这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。?五阴?、?六尘?、?十八界?等佛教概念在诗中大量出现。至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。其中?浮空徒漫漫，泛有空悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟?的句子，则全是宣扬佛教?非空非有方能成就佛道?的思想。?禅宗?六祖慧能有所谓的?无相、无着、无住?的?无为无碍?的思想，王维也认为万法都在自心，人就不应该执着于外境。 我们再看《秋夜独坐》： 独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终 难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。 诗题曰：?秋夜独坐?，就使人不自而然地想起佛僧静夜坐禅，而全诗也确是写禅悟的过程，尤其是后半篇，纯属佛理的说教，枯燥乏味。这样说禅的诗还可以举出一些例子，如?眼界念无染，心空安可速？?（《青龙寺昙壁上人兄院集》）?无有一法真，无有一法垢。?（《胡居士卧病遗米因赠》）至于那些有关佛教的文章，直接宣扬?色空?、?诸法皆空?的佛教教义的文字，则比诗更多了一些。 这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。在王维的整个诗作中，也只占有极少数“3”，

净化心灵的佛诗禅词作文素材

净化心灵的佛诗禅词作文素材 本文是关于净化心灵的佛诗禅词作文素材，感谢您的阅读！ 1、天也空，地也空。人生渺渺在其中。 日也空，月也空。东升西坠为谁功。 金也空，银也空。死去何曾在手中。 妻也空，子也空。黄泉路上不相逢。 宅也空，田也空。换了多少主人翁。 朝走西，暮朝东。人生犹如采花蜂。 采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！ 2、急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。 是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。 3、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！ 4、不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。 5、尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游．盖间茅屋牵萝补，开个

柴门对水流。 得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧．眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。 6、道德三皇五帝，功名夏后商周．英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。 青史几行名姓，北郊无数荒丘．前人田地后人收，说甚龙争虎斗． 7、玉兔金乌西坠，江河绿水东流．人生那得几千秋，万里山川依旧。 寿夭穷通是命，荣华富贵自修．看看白了少年头，生死谁知先后。 8、日日杯深酒满，朝朝小圃花开．自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。 青史几番春梦，红尘多少奇才．不消计较与安排，领取而今现在。 9、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 10、名利场中底事忙，何如消散与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。 诗万卷，酒千殇。大开白眼看侯王。玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。 11、一派青山景色幽，前人田地后人收．后人收得休欢喜，还有收人在后头。

佛教思想对唐代诗词的深远影响

佛教思想对唐代诗词的深远影响 唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。 唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙,酷嗜江海，常学仙经。博涉道记。” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。这里就不难看出他浓重的道教思源。而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提，一心归命圆寂。” 又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士，而取号为“摩诘”。他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。既病即实相，趋空定狂走。”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒，问君何所之? 君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。” 除了表现了诗人对现实不满，从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。 《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”中的“行到水穷处，坐看云起时”一句颇有禅意，他并不因至“水穷处”就兴阑而返，而是“坐看云起”。体现出其任缘随意、平静安闲的心态，以及自然恬淡、闲适悠然，如闲云野鹤般随缘适意的行程。 王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”空山寂静，偶闻人语，空山传响，静中有动，空山人语更显空山之寂；而幽静的深林里，偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。充斥“静”的佛教理念。《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”寂静的坞中花开花落的悠然，静中有花开花落的生命的涌动，但又透出了一点冷寂与孤独。似有“禅”的思想。《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 阒无人迹的山涧中，花开花落、无声无息，只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音，稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧，而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。体现了禅是动中的极静，也是静中的极动。寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维，他主要是禅宗方面的影响。禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成…禅?的“心灵状态” 。以禅入诗，以诗说禅，以禅论诗，诗禅结

五阅读题奇迹的名字叫父亲

奇迹的名字叫父亲 1984年，在一艘横渡大西洋的船上，有一位父亲带着他的小女儿，去和在美国的妻子会合。 一天早上，父亲正在舱里用腰刀削苹果，船却突然剧烈地摇晃起来，父亲不慎摔倒时，刀子扎在他胸口。人全身都在颤，嘴唇瞬间乌青。 8岁的女儿被父亲瞬间变化吓坏了，尖叫着扑过来想要扶他。父亲却微笑着推开女儿的手：“没事，只是摔了一跤。”然后轻轻地拾起刀子，很慢很慢地爬起来，不引人注意地用大拇指揩去了刀锋上的血迹。 以后三天，父亲照常每晚为女儿唱摇篮曲，清晨替她系好美丽的蝴蝶结，带她去看大海的蔚蓝。仿佛一切如常，而小女儿尚不能注意到父亲每一分钟都比上一分钟更衰弱、苍白，他远眺海平线的眼光是那样忧伤。 抵达的前夜，父亲来到女儿身边，对女儿说：“明天见到妈妈的时候，请告诉妈妈，我爱她。”女儿不解地问：“可是明天就要见到她了，你为什么不自己告诉她呢？”他笑了，俯身在女儿的额上深深留下一个吻。 船到纽约港了，女儿一眼便在熙熙攘攘的人群里认出母亲，她喊着：“妈妈！妈妈！”就在这时，周围忽然一片惊呼，女儿一回头，看见父亲已经仰面倒下，胸口血如井喷，霎时间染红了整片天空……

尸解的结果让所有的人惊呆了：那把刀无比准确地洞穿了他的心脏，他却多活了三天，而且不为人知。唯一可能的解释是因为创口太小，使得被切断的心肌依原样贴在一起，维持了三天的供血。这是医学史上罕见的奇迹。 医学会议上，有人说要称它为大西洋的奇迹，有人建议以死者的名字命名，还有人说要叫大神迹……“够了。”那是一位坐在首席的老医生，须发俱白，皱纹里满是人生的智慧，此刻一声大喝，然后一字一顿地说：“这个奇迹的名字，叫父亲。” 1、联系上下文解释下列词语。 不为人知：____________________ 洞穿：___________________ 2、这是个十分感人的故事。请用心阅读，一起来体会题目“父亲”所包含的意思。 （1）“这是医学史上罕见的奇迹”一句中的“这”指__________________ ；说“这”是“奇迹”的原因是_____________________________________。 （2）在文章中画出父亲有意隐瞒自己受伤的句子，再说说父亲这样做的用意。___________________________________________________________ _____ （3）“明天见到妈妈的时候，请告诉妈妈，我爱她。”抵达前夜，

王维“以佛入诗”辨

在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”〔1 〕死后更得到“诗佛”的称号。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅”和他所奉的“佛”的不协调作一论述。 一 王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。在这些作品中，有许多诗也的确含有“禅”。这种“禅”的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。 第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。王维信佛，《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。唐代正是佛教高度“繁荣”的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。（《空同子》）这一小部分“卑者似僧”的诗歌就是禅理的说教诗。 如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一： 一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固 为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，以贪 始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。…… 这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。“禅宗”六祖慧能有所谓的“无相、无着、无住”的“无为无碍”的思想，王维也认为万法都在自心，人就不应该执着于外境。 我们再看《秋夜独坐》： 独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终 难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。 诗题曰：“秋夜独坐”，就使人不自而然地想起佛僧静夜坐禅，而全诗也确是写禅悟的过程，尤其是后半篇，纯属佛理的说教，枯燥乏味。这样说禅的诗还可以举出一些例子，如“眼界念无染，心空安可速？”（《青龙寺昙壁上人兄院集》）“无有一法真，无有一法垢。”（《胡居士卧病遗米因赠》）至于那些有关佛教的文章，直接宣扬“色空”、“诸法皆空”的佛教教义的文字，则比诗更多了一些。 这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。在王维的整个诗作中，也只占有极少数〔3〕，而绝大多数是属于第二类的“以禅趣入诗”。 在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类的纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。如‘人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣深涧中’。‘木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落’。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。”〔4 〕《鸟鸣涧》一诗刻划了一个极其幽静的境界：客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，桂花悄然飘落，境地是何等的空寂！进而“月出惊

古代文学史：佛教对唐诗的影响

佛教对唐诗的影响 [摘要]：佛教在西汉末由印度传入中国，到唐代进入全盛时期。佛教为唐诗提供丰富的创作素材和灵感，丰富了唐诗的表现手法，把“空”的佛理融入 唐诗，有利于唐诗精神境界的提高，促进唐诗走向繁荣昌盛，把唐代民 族的思辨能力和审美意识提到了一个新的更高层次。 [关键词]：佛教、唐诗 佛教在西汉末由印度传人中国，到唐代进入全盛时期。①大到国家祭祀庆典，小到百姓日常生活，无不反映出佛教对人们生活的深刻影响，因此，佛教思想逐渐地渗透到政治、经济、文化生活的各个领域。在这样的形势下，由于唐代佛教的兴盛以及由此带来的寺院文化的发达，唐代诗人便不可避免地与佛教发生了千丝万缕的联系。 唐诗中的佛教思想之所以如此繁盛，一方面，唐人善于吸取不同的思想养料来丰富自己的时代精神，而佛典便提供了很好的素材，张国刚说：“佛学为中国带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的佛典本身就是典雅瑰丽的文学作品，具有较高的文学欣赏价值。……般若和禅宗的思想影响了王维、白居易等文人的诗歌创作，使他们的诗歌能于山水、田园、玄言之外，推向理趣的境界。”②因此，唐诗善于吸收佛理，从而推动哲学、宗教、艺术、文学等文化形态的发展；另一方面，与佛教教义对人心灵的召唤以及人的主体感悟是分不开的，佛教思想体现的是一种心灵的纯意识的活动，它引导人们认识到“万物皆空”，从而借助“空”的思维来感悟人生，把唐代文人们从痛苦与苦难中解放出来，不仅使文人们旧的生活图景土崩瓦解，而且塑造出一幅崭新的生活蓝图，使诗人们改变他们的生活方式，使其由负重生活转向艺术生活，因而得到唐代文人的推崇。崇尚佛教的唐代文人追求清幽静谧的美学意境，在诗中不仅引用了佛典的典故，而且还运用了佛典中的修辞手法，如寓言、博喻、夸张、排比等，并在唐诗语言上表现出亦虚亦实的美学品格，为中唐以后诗风的变革提供了借鉴，推动了唐代文人传统思维和审美情趣的变革，不仅促进了唐诗走向繁荣昌盛，还把唐代民族的思辨能力和审美意识提到了一个新的更高层次。 佛教对唐诗的影响，首先体现在佛教为唐诗提供丰富的创作素材和灵感，并

《奇迹的名字叫父亲》观后感

《奇迹的名字叫父亲》观后感 当品味完一部作品后，相信大家有很多值得分享的东西吧，为此就要认真思考观后感如何写了。那要怎么写好观后感呢？以下是作者整理的《奇迹的名字叫父亲》观后感，欢迎阅读与收藏。 今天我看了一个感人的故事，题叫《奇迹名字叫父亲》。文中写的是一位父亲带着他的小女孩坐船到美国去，途中，父亲为女儿用刀削苹果时船不停地摇晃，水果刀插进了他的心脏，他忍着痛处，依然和往常一样照顾女儿，最终在事发的第三天倒下了。我看完这个故事，心潮澎湃，真让我感动。特别是在父亲被刀刺到心脏的三天中，他依然每晚为小女儿唱摇篮曲，每天早晨依然帮女儿系好蝴蝶结，还带女儿去看蔚蓝的大海……，他对孩子的爱那么无私，那么伟大，直到他离开人世，他的爱还停留在女儿身上。看到那，我的眼睛湿润了，想：他的女儿感受到父亲对他的爱吗？女儿能为父亲的爱付出自己对父亲的爱吗？是否想过好好报答自己的父亲呢？这一系列的问题的产生我不由得想到了自己。 我的爸爸妈妈无微不至的关心和照顾我，从小到大，总是把我的一切放在他们的第一位，可是我有时不懂事，还惹他们生气，还朝他们发脾气。我现在想来真是不应该啊。记得上学期有次雨天，我上学没有吃早饭，匆匆到校，早读课完妈妈送来早饭，让我到教室外吃，就当着同学老师的面喊着我，让我感到真是丢脸，在同学 的’笑声中我走出了教室，心里不知道有多难过，想着：妈妈你怎么就那么多事啊，让我在同学面前表现的那么幼稚，我真下不了台啊。我出去后没有吃，接过饭盒，二话没有说就走进教室。妈妈想说什么我都没有给她时间。下课有，老师找我谈心，说到了父母的苦心，让我心里顿时觉得我那么做真是太不应该了。那次回家我向妈妈道歉了，并告诉妈妈，我要好好学习，拿好的成绩作为礼物送给她。 世界上父母对子女的爱是那么的无私，我们作为孩子要懂得他们的用心，用自己的方式也去爱他们，让他们感觉到有了我们就有了爱。

王维“以佛入诗”辨-模板

王维“以佛入诗”辨 在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”〔1 〕死后更得到“诗佛”的称号。正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅”和他所奉的“佛”的不协调作一论述。 一 王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。在这些作品中，有许多诗也的确含有“禅”。这种“禅”的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。 第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。王维信佛，《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。唐代正是佛教高度“繁荣”的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。（《空同子》）这一小部分“卑者似僧”的诗歌就是禅理的说教诗。 如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一： 一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固 为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，以贪 始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。…… 这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。“禅宗”六祖慧能有所谓的“无相、无着、无住”

王维山水田园诗的禅意

王维论文：山水田园诗的禅意 摘要：在众多唐代著名诗人中，对王维的接受经历了曲折和复杂的历史变迁，这或许是因为王维自身的人生经历和诗乐画共通的艺术才情。本文通过梳理唐的社会思潮以及分析王维接受的思想脉络。进一步揭示出王维诗歌中所蕴含的具体的禅学思想，最后，简要的说明禅宗思想的渗入对其山水田园诗的诗歌意境上的重大影响。从王维诗歌“自然”品评的接受出发，指出王维及其诗歌接受在清除的转变——逐渐摆脱单纯的以佛家诗论品评的思想观念。通过分析，试图对王维接受进行一些有益的探索，从而推进王维接受研究的深入。找出王维诗中的禅意。 关键词：王维；山水田园；自然；禅 王维是盛唐时期著名的诗人兼画家，多才多艺，在当时文坛就享有很高的声誉，其后也受到历代文论家和诗画家的广泛关注以及众多读者的青睐。王维的人生经历及其作品思想上的复杂性造成了后人接受王维的多样性。 王维笃志信佛，这对他的诗歌创作，自然会产生一定的影响。这种影响，大体可分为两个方面：一是间接的影响，即佛学思想影响了王维的人生态度、世界观，从而也对其诗歌创作产生一定的影响。这在其作品表现为:佛礼的影响。在诗中寄寓了禅理。 胡应麟《诗薮》内边卷六云：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。使人们更感兴趣的是，如何从王维的山水田园诗中找出禅理。古人大多认为，王维山水田园诗的禅意，在《辋川集》、《皇甫岳云溪杂题五首》、《终南别业》等作品中，表现最为明晰。例如：“ 木末芙蓉花，山中发红。涧户寂无人，纷纷开且落。来自《辛夷坞》。 关于此诗的禅意，我认为并没有真正揭露自然界运动变化而展现的蓬勃生机，它所写的动，不过是像诗人自己所说的那种空虚的聚散生灭……作者描写这种动景的目的，正是为了表现自己不受这种纷藉现象的尘染，借以烘托他所认识的自然界。它真正的面貌应该是毕竟空寂的。我认为王维看到了不离幻象，所以他看到了花开花落的自然现象。因为道无不在，所以他在花开花落中，似乎看到了无上的妙谛：“辛夷花纷纷落，既不执着于空，也不执着于有，这是何等的任运自在！王维因花悟道，似乎看到了真如的永恒存在，就是万物皆有的自然本性。 王维的诗歌，尤其是山水田园诗作为其释放情感的载体，广泛的展现了“空”的思想。诚然，这些山水田园诗歌大多写景，并无太多直接抒情或议论。而王维的匠心独运恰恰表现在这儿，他将禅学对“空”的阐释，信手描绘成一幅幅寓意深广的山水画卷，化抽象的哲理为具体可感的画面，诗心与禅道有机交融，创作出众多富含理趣的诗歌。如《鹿柴》： 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 初读这首诗就感到一种清冷孤寂，再细品味，其中蕴含着深刻的禅学思想。首句“空”字，总领全诗，既描摹出山的空旷，又暗示心境的无波澜。“人语响”是有声，“返景”是有色，诗人以有声有色写空山，充分体现了禅家“一切声色皆虚妄”的教义。空山寂寥，人声飘渺，返景映苍苔，这是诗人所见到的山林，也是禅定后所达到的宁静的境界。拂除一切内心之象，所有声色化作心外之物渐渐隐没，收获心灵的彻底空明。由万法之空体会本性之空，而本性之空又印证万法之空。 禅定获得心灵的宁静之后，诗人超脱出现实的名缰利锁，在常人难以达到的虚空境界里谛听“万法皆空”的真谛。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”（《鸟鸣涧》），身处至空的境界中，所以能慧心独具察觉常人所忽略的声响。再如“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》），这些潜藏在自然界中的微妙声响与异动都被赋予了禅学的宇宙本源的特性：山果“与”“草虫”的选择，使物象显得微不足道。但对于诗人来说，山中习静的世界

王维的诗与佛家思想

王维的诗与佛家思想 佛教经过魏晋南北朝的传播和发展，至唐代，已和中国的本土文化进一步融合，获得了独自发展的态势。唐代是佛教发展的鼎盛时期。这一时期佛教各宗派创立，并且形成了较为完备的理论体系。士大夫研习佛学理论成风，与各宗派名僧进行佛学义理的广泛交流，佛学理论逐渐渗透到他们文学创作的思想意识中。被誉为“诗佛”的王维，其诗歌无不渗透着禅宗思想。 王维早年即习佛，他的名字就是由于崇佛而取典于佛教维摩诘居士的。《新唐书》称其“与弟缙齐名……兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。”[1]王维信奉禅宗，尤其对南禅宗的佛理有深刻的理解。《旧唐书·王维传》云：“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。……退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事……乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”[2]在唐代崇佛风气的盛行，士大夫与佛教僧人普遍来往的环境影响下，王维亦与不少僧人结识。这可见于他诸多反映与僧人往来的诗，如：《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至因有是作》、《过福禅师兰若》、《饭覆釜山僧》、《同崔兴公送衡岳瑗公南归诗序》等。与王维结交的僧侣中，他与禅宗关系深厚。[3]因此，禅宗明心见性、顿悟成佛的主张对王维的诗文创作起到了潜移默化的影响。尤其是经历安史之乱的动荡后，他一心想到佛教中去寻求自我解脱。他表示：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林”，“好读高僧传,时看辟谷方”，他感叹：“一生几许伤心事，不向空门何处销”，“白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”。许多诗文流露出他内心向往超离世事，得到思想解脱的渴望。因此，王维被誉为“诗佛”。 王维的诗深受禅宗影响，他往往把佛典章句、佛学理论以及对佛学思想的理解融入到诗文的创作中，写了不少禅理诗宣扬佛理，表达他对佛教的理解和对人生的体悟。如《过香积寺》直接引用佛典： 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。[4] 这首诗是诗人以佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽静环境，从而营造一种清高幽僻的意境。其中末句的“毒龙”是出自《涅槃经》来喻内心的欲望和妄念。这深山孤寺正是安禅的好地方，通过安禅祛除内心的妄念。又如： 龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。[4] 诗中的“法身”“天眼”就是借用了佛教的原义，“山河天眼里，世界法身中。”通过佛学概念表达他对世界的认识。他认为要通过诚心修行而得到的“天眼”去观察世间的形形色色，才能认识这个世界。 竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。[4]（《登辨觉寺》） 这里的“初地”，即菩萨十地中之第一地，诗中借作寺外的路径；“化城”也是借用《法华经》中化城事，诗中指代寺中的殿宇。[5] 还有宣扬佛教理论的诗，如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》和《胡居士卧病遗米因赠》： 一兴微尘念。横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻。战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与

读《奇迹的名字叫父亲》有感

读《奇迹的名字叫父亲》有感爱总能创造奇迹。一起来看看为大家整理的：读《奇迹的名字叫父亲》有感，欢迎阅读，仅供参考， 读《奇迹的名字叫父亲》有感（一） 今天，我读了《奇迹的名字叫父亲》这篇文章，感动得流下泪来。 故事是这样的：有一父亲带着他的小女儿坐轮船去美国 和妻子会和，有一天，父亲在用刀子削苹果的时候，突然, 船舱剧烈地晃了一下，父亲在摔倒时刀子扎在他的胸口上， 女儿扑过来想扶起他，他却微笑着推开女儿的手，说“没事, 只是摔了一跤”，然后，轻轻地捡起刀子，很慢很慢地站起来，再用大拇指轻轻地擦去血迹，以后的三天，父亲照样每天晚上唱《摇篮曲》，早上给女儿系蝴蝶结，带她去看大海, 可是，就在船到了纽约港，一家人就要团聚的时候，父亲倒在了一片血泊里。 尸体报告让所有人都惊呆了，刀子准确无误地扎进心 脏，可他却活了三天。 这位伟大的父亲顽强精神和对女儿的爱，不由得让我想 起我的爸爸和妈妈，爸爸在家时，给我做可口的饭菜，我生病的时候陪在我身边；妈妈努力工作，为我挣学费，因为长时间坐在电脑旁而得了颈椎病。我想对他们说：“爸爸妈妈, 你们辛苦了，我爱你们！”

我一定要孝敬父母，让爱的鲜花盛开在生活中的每一个 地方。 读《奇迹的名字叫父亲》有感（二） 有很多关于父爱母爱的作文，都让人感动不已。我读过许许多多关于父母爱的文章，却没有太多能让我感动。但今天，当我读到一篇名为《有一个奇迹的名字叫父亲》的文章时，我前所未有的体会到了父爱的伟大。 这篇文章主要讲了一位父亲要带小女儿去和在美国的 妻子会合，当父亲在削苹果的时候，船剧烈的抖动了一下, 那位父亲摔倒时不慎将刀插进了自己的胸膛。小女儿尖叫着来扶他时，父亲笑着说没事。以后的三天，父亲依旧在早晨为女儿系好漂亮的蝴蝶结，晚上为她讲故事。快抵达的前一个晚上，父亲让小女儿对母亲说，他爱她。下船时，小女儿一眼就看到了妈妈，她髙兴的喊：“妈妈！”可父亲却倒下了，胸口血如井喷。这是医学史上从未有过的奇迹——心脏被那把刀准确的插中，父亲却多活了三天。有人要给这个奇迹命名，一位德髙望重的老医生一字一顿地说：“这个奇迹的名字,叫父亲。” 读完这个故事，我深深地体会到了父爱的伟大，都说父 爱如山，真的没错。父亲在刀插进胸口的时候，为了不让女 儿担心，强颜欢笑, 并且坚持了三天。当女儿和母亲重逢的 时候，父亲却倒下了。这难道不是个奇迹吗?

浅谈佛教对诗歌创作的影响

浅谈佛教对唐代诗歌创作的普遍影响 ——以“诗佛”王维的创作为例 08中文袁淑婷08011057 摘要：佛教在题材、诗风、意境等方面对中国古代诗歌的影响十分深远,唐代作为诗歌创作的巅峰时期，不少唐诗体现了佛教佛理对中国古典诗歌创作的深远影响。本文以“诗佛”王维的诗歌创作为例，详细分析佛教对王维个人的创作的影响，进而论述佛教对唐代诗歌创作的普遍影响。 关键词：佛教唐诗王维创作影响 宗教的前进发展对推动文化的发展是起到不可估量的作用的。佛教发源于印度,自东汉传入我国,不断地发展蔓延,逐渐与中国固有学说相交融,遂嬗变为独具特色的中国佛学。盛唐时期的王维,继承陶渊明、谢灵运的传统,将山水田园诗推向颠峰。他的山水田园诗创作,从里到外都渗透了浓厚的佛教色彩,尤其是禅宗的影响更是直接而强烈。以“诗佛”王维的诗歌论证佛教对诗歌创作的影响，有一定的说服力。 王维在盛唐时代,创作的山水田园诗,无论在题材的选择,诗风的形成,诗歌意境的构成及其情感抒发上,追根溯源,都能看到佛教的影子。唐宋时代的山水田园诗人,都不同程度地受到佛教思想的影响。佛教禅宗,成了唐宋山水田园诗创作的哲学动力,王维尤其如此。“诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的工具,但是它的后面如果没有哲学和宗教,就不易达到深广的境界。”（摘自朱光潜《中西诗在情趣上的比较》）在多姿、多彩的文学创作的背后,总能看到哲学的影子,作家的世界观、人生观支配着他的创作取向,甚至影响到他对题材的选择。 一、对选择诗歌题材的影响 唐代是我国佛教发展的鼎盛时期，作为唐代文化组成部分的佛教文化，不仅影响到当时社会各个阶层人们的日常生活，而且作为重要题材，进入了唐诗。佛教是让人脱离“苦”的宗教,脱离的办法是“无己”,是泯灭物我之界限。没有“苦”、“烦恼”,最好是远离人世,走向山水田园,自然就会少了人世间的种种“苦”和“烦恼”。纵观唐代诗坛,有一很有趣的现象,写山水田园的诗人,大都深受佛教的影响。佛教使他们走向田园山水,决定了他们对诗歌创作题材的选择。王维便是其中一人。