王国维“境界”说的人生论美学意蕴及其当代意义

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王国维“境界”说的人生论美学意蕴及其当代意义

作者：孟群星

来源：《大经贸》2017年第10期

【摘要】王国维“境界”说是开启中国现代美学思想的重要理论资源，它所蕴含的人生论美学意蕴对当代有不可忽视之价值。本文试从王国维“境界”说中创作主体的人格之善，情感之真，人生之美三要义进行探讨，阐明三者的递进关系及其当代意义。

【关键词】王国维境界美学思想人生论美学

人生论美学是中国美学中的民族理论思想之一。如金雅教授所说是，“审美与人生相统一，以美的情韵与精神来体味创化人生的境界。是在具体的生命活动与人生实践之中，追求、实现、享受生命与人生之美化。”1简言之为审美、艺术、人生合一，真善美贯通的精神态

度，是以审美涵养人格，建构和谐人生的理论向导。而王国维的“境界”说所蕴含的人生意味，对现代人生论美学有着开荒扩土的意义，是现代人生论美学的理论源头之一。王国维虽然没有直接论述人生审美的关系问题，但从他的成就大事业的三种境界中便可看出，他所说的“境界”已经不是纯粹的艺术品鉴，而是一种人生审美品鉴。从整个《人间词话》来看，王国维的“境界”实是一种通向人生审美至境的境界，已初步涉及到将艺术，审美，人生相统一。“境界”中主要包含三要义，首先需要保证诗人主体的人格之善，其次要坚持生命体悟后的情感之真，最后才能通向人生审美至境。本文拟从这三要义入手，分析这三者之间的递进关系，阐明“境界”中的人生论美学意蕴及其对当代的意义。

一

“境界”作为《人间词话》的理论核心，它有其深厚的含义，首先，王国维重视的是诗人主体人格的德性修养，即人格之善，此为“境界”中的第一要义。他从诗人胸襟，人格出发，继承了中国诗论传统，以人品论诗品，强调主体的道德品格，将此作为评判诗词优劣的基础，也为境界生成与否的首要前提。我们可以在王国维对诗人独特性的强调上见出此种对主体人格的重视，他认为，“一切境界，无不为诗人设。世无诗人，便无此种境界。”2以此见出主体诗人的重要性，无诗人则无境界，当然此类诗人必须是道德意志高尚，胸襟开阔，且有旷世之学问的，否则不为大诗人。他在《文学小言》中便认为真正之大文学（这里指抒情的文学，诗词皆是）不仅需要有旷世之学问，且需有志趣高远之德性。所谓旷世学问不过是作为诗人最基本的要求，王国维强调的是在此基础上诗人所表现出来的高尚超脱的德性。

此德性有二：一为宏阔的胸襟。他在词话四十四则中，写到“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施效捧心也。”3以“狂”评苏轼之词，以“豪”论幼安之词，进而论其胸襟之大，赞其“雅量高致”，有忧生忧世、悲天悯人的胸怀。认为无此二人胸襟学其词，犹