后殖民主义反思

论文化理论批评的定位问题

——对中国后殖民主义批评以及相关“国学热”和“本土文化”诉求的反思

一、后殖民主义在中国

20世纪九十年代初，后殖民主义文化理论引入中国，逐渐为人们所认识和关注。与后殖民主义相对的是殖民主义，殖民主义是指宗主国对殖民地在经济、政治、军事和国家主权方面进行侵略。而后殖民主义则是指在殖民主义时期之后，西方发达国家以政治、经济实力做后盾，对前殖民地和第三世界国家实行文化渗透和控制，强调的是对文化、知识和精神领域的控制。赛义德的著作《东方学》的出版是这种理论成熟的标志。

严格来说，与印度以及非洲国家不同，中国只是一个半殖民国家。1840年鸦片战争后中国陷入半殖民地半封建社会，西方的科学技术、政治经济以及文化思想不断地输入到中国。直到今天，西方对中国的文化渗透和控制仍在进行。纵观鸦片战争至今的这一时期，中国传统文化和西方文化的碰撞十分激烈，特别是五四时期。五四时期的中国文化思潮发生了激烈而深刻的变化。这一时期可以看作是中国传统文化和思想的断层，西方社会文化的入侵和中国封建社会的急速没落，中国整体的文化精神受到了严酷的考验。概括地说，中国传统文化是一种关于出世入世的哲学思想体系，十分不注重技术，有“奇淫巧计”之说，做工和经商也远远没有入仕和农耕的地位高；而西方文化恰恰与此相反，十分重视科学技术的发展。联系到当时中国社会的背景——国难当头、正值危难存亡之际，社会各界都在寻找救国救民的道路，中国文化界在传统文化中无法找到可以救国救难的实用哲学，因此转向了西方的科学技术。五四时期发生的新文化运动、对技术和文化的选择就是这些客观历史环境的产物，从功利的角度出发，响应时代的召唤，中国学术界被迫转向西方的科学技术和社会文化。这一选择为之后百年的中国传统文化断层埋下了伏笔。

五四之后的百年来，西方商品经济文化在我国的迅速传播、高等院校里西方知识和思想的大范围推广，全球一体化的触角也已经从经济领域伸向了文化、政治、思想等更深的领域。就在此时，不断地出现了诸如“迷惘的一代”、“失梦的一代”、“艰难的一代”、“垮掉的一代”等词汇，这些标签要贴的正是这个时代里中国的脊梁。国人突然发现不知不觉中我们传承了五千年的文化传统已经渐行渐远了。重建中国人的精神支柱亟须对我们自身的文化传统进行重新学习、重新认识。因此，“国学热”、“本土文化”就不是什么突兀的现象了，实是有感

而发、有本而来。

二、后殖民主义批评及其困境

赛义德的著作《东方学》为理解当代中国人的精神文化状况提供了一个很好的视角，然而书中向读者展示的是一个西方人眼中的东方文化，他对东方文化的研究是深深地打上西方文化烙印的，研究的立足点就是西方文化。这就不可避免地产生了一个问题：西方人眼中的东方是真实的东方吗，对中国文化的批评是客观和科学的吗？

自赛义德的后殖民文化理论传入中国，一大批中国学者纷纷解读这一学说。由于后殖民主义批评本身的复杂性、两重性，也由于不同学者的学术观点和价值观不同，所以在后殖民主义批评引进初期，学者们对这一批评的态度分歧很大。有人对后殖民主义持欢迎的态度，称赞塞义德是替第三世界打抱不平的文化斗士；有人对这一理论表示警惕和疑虑，认为东方主义学说的反动性大于进步性；也有人对后殖民主义持一种谨慎的态度，表示要谨慎从事，有区别有选择而不能全盘套用。

文化理论都有立足点，从这个意义上讲，比较性和批评性研究很难做到真正的客观和科学。“一种文化总是趋于对另一种文化加以改头换面，而不是实事求是地接受该种文化；是为了接受者的利益而接受其改动后的内容。”后殖民主义文化理论批评的定位是西方化的，西方学者展示的东方文化只是西方人文化构想的产物，是西方人为了确认“自我”而构建起来的“他者”。因此，可以在某种程度上认为西方学者对东方学的研究不过是在印证他们构建起来的东方，并不能客观反映真实的东方文化。西方学者对中国文化的研究最终回归了他们自己的文化。

而反观近二十年来国人在文化思想上发生的变化，可以明显看出国人的体质对外来精神食粮的消化能力还远远不够。究其原因，可能是国人对自身文化传统的继承严重不足，在与外来文化的碰撞中无法找到一个平衡点，难以做到兼容并蓄。文化和思想，与科学技术很不同，它需要几百年甚至上千年的积淀和传承。失掉了自身文化的包容性，最多也只能掌握外来文化的形式，外来文化的精髓却不是国人在短短几十年的时间久可以掌握的，因此，出现消化不良的症状就变得可以理解了。

综上所述，所谓的东方学不过是西方殖民文化以及后殖民文化霸权的最直接反映。中国在九十年代持续升温的“国学热”以及大众对本土文化的热忱和重拾正是对这种批评理论不科学的定位进行反思的产物，反映了对批评理论进行重新定位和认识的诉求。

三、中国后殖民主义批评反思

既然西方对东方文化的批评理论不能科学，那么对东方文化的批评理论应该如何定位呢？事实上，在赛义德之后，一些文化理论研究者在批评理论的定位问题上走得更远。西方学者对东方文化的批判也在不断修正他们的立足点或者说是定位。部分学者改变了后殖民主义批评理论的原态，尽量将研究的视角放在东方和西方两者之间的位置上，以保证文化批评理论的科学性。

就中国而言，国人必须自己把缺失的文化传统找回来，任何其他文化的学者都无法替代。“国学热”现象其实并非国人寻找文化传统的第一次尝试。事实上，早在后殖民主义批评理论未进入中国之前，中国的普通大众就意识到了文化领域存在的问题，只是后殖民主义理论为我们加深问题的理解提供了新的角度。

文化大革命、批林批孔运动都是我们对古老文化的批判性继承的实际行动，其中包含了我们深刻的反思和去伪存真，更是从历史观的角度重新认识传统文化。当然这些运动对中国的发展产生了很多负面影响。但是无论如何，我们都已经站在了新的时代背景下，对自己的文化传统进行思考。做到这一步已属不易。然而，我们还必须沿着这条路继续走下去，在学习西方科学技术的同时，重拾中国的传统文化。也只有中国人才能够真正读懂中国的文化传统。只有重拾我们自身的文化传统，我们才能在与外来文化的交流和碰撞中建立文化上的自信心，才能在根本上消除后殖民主义的文化霸权。只有互相尊重各国的文化传统，才能在平等的基础上建立文化共荣、互相印证的局面，从而有利于世界文化的融合和发展。

参考文献：

[1](美)爱德华·W·萨义德著,王宇根译.东方学.北京：三联书店,2007年7月,第二版.

[2]刘康,金衡山.后殖民主义批评：从西方到中国.文学评论.1998年第1期.

统编教材高一上册第六单元《拿来主义教学设计》

统编教材高一上册第六单元 《拿来主义》教学设计（设计课时：2课时） 【教材分析】 《拿来主义》是一篇杂文，也属于议论文范畴，所以学习本文我们可以以议论文的学习方法来学习。鲁迅的杂文具有“嘻笑怒骂皆成文章”，“犀利幽默”的语言特点，并且善于运用因果论证、比喻论证等多种论证方法，所以学习本文不仅可以从整体上初步感知议论文的写作特点，而且可以学习鲁迅杂文的语言特点以及议论文的多种论证方法。 【教学目标和核心素养】 一、教学目标： 1、通过分析课文，学习文章主要采用的论证方式——破立结合和论证方法——比喻论证。 2、赏析鲁迅先生杂文文风和特点。 二、核心素养： 语言建构与运用：.重要段落加强朗读背诵，以加深对文章主要观点的理解。 思维发展与提升：沉浸文本，互动探究，把握鲁迅杂文最突出的特点：对现象特征的高度概括和议论的形象化。 审美鉴赏与创造：理解本文在批判中立论的方法，领会运用形象化的比喻和幽默讽刺的语言来论证论点的写作特色。 文化传承与理解：了解和学习鲁迅先生对待外国文化的正确态度与方法，发扬“拿来主义”精神，阅读中外作品时注意吸取精华，剔除糟粕；体会学习作者强烈的社会责任感和文化责任感。 【教学重难点】 把握鲁迅杂文对现象的高度抽象概括和议论的形象化。 【教学过程】 第一课时 一、导入 “时评类”作文本质上是议论文，主要针对时文时事时人时风等发表自己的看法。写时评文章，可运用破立结合论证方式。写时评是地，常常要在评析某种生活现象或错误言论后，针锋相对地提出自己的观点。这就是先破后立，破立结合的论证方式。这种作文观点鲜明，逻辑严密，思路清晰，说理充分，容易出彩。 二、分析课文，理解破立 1、什么是破立结合的方式？ 明确：“破”就是分析、评论或驳斥，指出其不足或错误。文中的“破”是为了“立”，是为了确立不违背常理的观点。并且，这个观点是和生活中的现象或错误言论完全相反或对立的。 2、作者鼓吹对外来文化的拿来主义，源于近代中国社会的很多痼疾弊端，面对

用功利主义分析方法分析

用功利主义分析方法分析 大方船厂案例分析 SMBA一班王妍 用功利主义分析方法分析 大方船厂案例 SMBA一班 王妍 1 / 11 大方船厂案例分析 SMBA一班王妍 目录 摘要..................................................................3 一、相关概念介绍................................................3 二、案例介绍......................................................4 三、律师的行为既违法又“缺德”...........................6 四、用功利主义分析方法分析该案 (7) 2 / 11 大方船厂案例分析 SMBA一班王妍 摘要:伦理是企业赖以生存的基石～它牵动着社会上相关群体的每根神经。只为实现利润的最大化～不惜放弃道德～采取各种非法途径～通过不正当竞争～去达到自己的目的、满足欲望、获得利益的途径～犹如商海里的一股逆流～不仅损害了其他诚实经营者的利益～破坏了公平～本身也失去了公众的信任～扰乱了市场秩序～迟早会被世人唾弃～会被时代所淘汰～大方船厂的案例给了我们很好的启示。 关键词:企业伦理功利主义利益相关者 一、相关概念介绍

,一,功利主义 要想用功利主义分析方法分析该案～我们首先必须明确功利主义的概念。功利主义是后果主义伦理学中最主要的一种。产生于日常生活中对生活的直观理解:即一个决定是根据收益与成本相比较的基础上做出的～人们将选择收益最大化的决定。简言之～效用是决定道德的标准。因此～基于功利主义～为大多数人带来最大好处的行为就是道德的～否则就是不道德的。用通俗的语言讲功利主义认为人应该做出能“达到最大善”的行为～所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和～其中每个个体都被视为具相同份量～且快乐与痛苦是能够换算的～痛苦仅是“负的快乐”。而功利主义对企业行为的评价原则是:一个行动 3 / 11 大方船厂案例分析 SMBA一班王妍 在道德上是正确的或正当的～当且仅当它产生或会产生出全体利益相关者的最大多数人的幸福。 ,二,利益相关者:是指可能对组织的决策、政策、活动和目标施加影响或可能受组织的决策、政策、活动影响的所有个人和群体。 二、案例介绍 大方船厂是一家民营企业投资建立的船厂。其最早的投资者出身于一个建筑企业～为一些新建的船厂挖过船坞～看到这个行当有利可图并且前景广阔～所以就从一个镇政府手中买了五百亩土地～准备建立自己的修造船企业。其中最野心勃勃的做法是挖了一个340米的船坞。但是一旦投入之后～这个年近六十的老企业家才发现～原来建立一个船厂或者船坞～实在也不是一个轻松的事情。但是他不甘就此收手～一定要在市场拼搏一番。一直心无旁骛的干他的企业。 到了2005年后半年之后～从银行的贷款陆续到期～还款压力大增。因为后续资金不足～加上要为过去的船坞船厂垫付资金～所以～王老板下决心卖掉这个企

拿来主义教学反思

拿来主义教学反思 鲁迅拿来主义教学反思篇一 在网上看到了于漪老师关于《拿来主义》的教学设计，于是照搬照抄地上了两个课时。 本节课中我力图让学生在读中感受首都北京灿烂迷人的夜景。整堂课上，我让学生全 方位的读书，有个人读，引读、齐读、赛读，小组读，男、女同学分别读等，让学生在读 中自解、自悟。在“读”中领悟词句的意思;在“读”中升华了情感;在“读”中积累了优 美的语言。 就这个教学设计来看，于漪老师的课显然是成功的。分小步骤提问，既有学生的讨论，也有老师独到的见解;既重基础知识，又重文本解读。对于我这样的青年教师来说，这个 教学设计无疑是典范。 但是，即使是名师的教学设计，那也只是适合她自己的风格，满足她自己学生需求的 教学设计。这样的教学设计，我可以参考，却不能复制。 现在，网上的教案很多，良莠不齐，而作为一个新教师，我就要以一个“拿来主义者”的身份，对这些资料进行批判吸收，设计出符合自己的教学风格，能够满足自己学生的学 习需求的教学设计。 鲁迅拿来主义教学反思篇二 鲁迅作为伟大的文学家、思想家和革命家，作为中国现代文学的一面旗帜，他的作品 一贯是我们语文教学的重点和难点。但是情况往往是老师津津乐道，学生莫测高深，课堂 教学的目标难以实现。每次讲授鲁迅的文章前，我都要求学生预习，但每次检查预习情况 都发现预习结果不理想，学生普遍反映鲁迅的作品他们读不懂，根本不知道文章讲了些什么，要表现什么。这次我们学习鲁迅先生的《拿来主义》，又出现了类似的情况。为什么 我们如此推崇的文学大家的经典作品，学生会敬而远之，甚至成为我们语文学习的负担呢?我想，原因有三。 学习此知识之前，学生已初步认识了圆，理解了面积的含义，并且掌握了长方形、正 方形、平行四边形、三角形、梯形的面积计算公式的推导过程，因此学习圆的面积公式推 导过程时只需要教师启发、点拨学生依然从转化的思想入手，将圆转化为已学过的图形进 行计算，然后通过等量代换得到圆面积公式。因此，新课内容必须从贴近学生生活的情境 出发，激发学生的探究欲望，降低内容的抽象性，引导学生用转化的方法推导出圆面积的 计算公式。 在上课伊始，我用简笔画的方式在黑板上画了一棵贪睡的小柳树，并用感染的语言， 富有情节的小故事来吸引学生的注意力。当那棵贪睡又可爱的小柳树呈现在这些孩子们的 面前的时候，从孩子们的笑脸中可以看出在这棵小柳树在他们的头脑中已经活了。在接下 来的教学环节中他们就有急着想去了解小柳树的愿望了。

对民族主义的反思

对民族主义的反思 一、什么是民主主义及其主要内容。 “民族主义”，即指以自我民族的利益为基础而进行的思想或运动。 英国民族学家安东尼·史密斯认为：“民族主义是一种意识形态运动，目的在于为一个社会群体谋取和维持自治及个性，他们中的某些成员期望民族主义能够形成一个事实上的或潜在的民族。” 据美国学者路易斯·斯奈德研究统计，近代以来至少存在有200 种以上的不同含义的民族主义。所以，美国学者卡尔顿·海斯得出结论说：“关于爱国主义、民族性和民族主义的历史和属性的系统和总体研究，在任何语言中都不存在。”他进而指出：（1）民族主义是一种历史进程——（人们）在此进程中建设民族国家；（2）“民族主义”一词意味着包含在实际的历史进程中的理论、原则或信念；（3）民族主义是某种将历史进程和政治理论结合在一起的特定的政治行动；（4）民族主义意味着对民族和民族国家的忠诚超越于其他任何对象。 由此可见：西方近代以来诞生的“民族主义”，如同“民族”术语、概念和理论一样，具有错综复杂性。 二、民族主义是否有什么危害，为什么? 民族主义的极端形式会引发战争。一般认为：“民族主义”的极端形式即为“国家主义”（Statism，将国家的权威作为政治、社会、经济单位置于最优先考虑的思想和理论）。“国家主义”的极端形式即为超国家主义（ultra-nationalism，义同“法西斯主义”、“军国主义”）。

法西斯主义的理论基础是“种族论”、“国家至上论”、“领袖权威论”和“生存空间论”。在统治形式上，法西斯国家由国家以军事或准军事的方式全面控制社会，整个社会被囚禁在国家机器之中，政治统治对人的非政治生活无孔不入，社会彻底政治化了。法西斯主义给人类带来深重灾难，并沉重地打击了民主制度。 以德国为例，1933年希特勒为德国总理并加紧了建立了法西斯独裁统治。在1933年2月纳粹党制造了国会纵火案。希特勒这个人有着魔鬼般的天才，他以他敏锐的政治嗅觉和难以置信的煽动能力，将整个德国陷入疯狂，把全世界十多亿人口卷入战争的搅肉机。阿道夫·希特勒，是一个让二十世纪为之颤抖的名字。他是战争、杀戮和种族灭绝的代名词。希特勒之所以能在德国建立法西斯政权的其中一个原因就是：希特勒迎合德国人民的社会主义和民族主义情绪，由行使了蛊惑人心的宣传，骗取了人民的支持。 三、民族主义是否有正面价值，为什么？ 民族主义有正面价值，体现在维护国家独立于利益上。 当一个民族或国家面临着外部压力和空前危机时，特别是一个民族或国家遭受到外来民族或国家的侵略时，这个国家的最高领导层无不求助于民族主义这个精神武器，大力强调本民族主权和利益，以此来激发民族感情，以动员全民族成员采取共同的行动，去献身于本民族和国家的独立与利益。民族主义这种意识形态在民族危亡面前，其社会动员功能显得尤为突出。在第二次世界大战期间，面对希特勒的军队在欧洲大陆的战无不胜，英国人感到了空前危机，英国首相丘吉

《拿来主义》名师教学设计

拿来主义 教学目的： 一、了解和学习鲁迅先生对待外国文化的正确态度与方法，发扬“拿来主义”精神，在阅读中外作品时注意吸取精华，剔除糟粕； 二、理解本文在批判中立论的方法，领会运用形象化的比喻和幽默讽刺的语言来论证论点的写作特点。 教学设想： 一、以本文作为指导学生课外阅读的教材，重点放在文章的后半部分，使学生弄清楚什么是“拿来主义”； 二、文章前半部分是难点，着重使学生认识“送去主义”的实质与危害，不在个别实例和语句上纠缠； 三、重要段落加强朗读背诵，以加深对文章主要观点的理解； 四、多用启发性的提问，注意培养学生思考、分析的能力。 教学时数： 两教时 第一教时 教学要点： 弄清“送去主义”的实质与危害，体会幽默讽刺的语言在批判错误观点时显现的表现力。 教学内容和步骤： 1．由课外阅读引入课文，激发学习兴趣。 同学们课外阅读兴趣很浓，阅读范围比较广泛。半学期以来，据初步统计，全班看的杂志多达六十七种。书也读得不少，科技作品不说，中外文学作品也有二百七十多本，有唐宋诗词、《三国演义》、《水浒传》、明清笔记小说选译，还有外国作品，如列夫·托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》《战争与和平》、巴尔扎克的《高老头》、雨果的《悲惨世界》等。 古代和外国的这一些文化遗传，我们在接触的时候，采取怎样的态度才是正确的呢？学习鲁迅先生的《拿来主义》，从中可受到启发，得到教益。 2．解题。 请同学们看课文注释，回答《拿来主义》一文选自何书。 针对学生回答，指出：选自《鲁迅全集》第六卷的《且介亭杂文》。有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个地区哟“半租界”之称。鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恶，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表愤慨之情。“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民地半封建的黑暗现实。 师生共读：且介亭杂文。 “拿来主义”是鲁迅先生创造的词语。什么叫“拿来主义”呢？为什么对文化遗产必须采取“拿来”的态度呢？这就是学习这篇文章要弄明白的问题。 3．讲解课文前半部分。

用功利主义分析道德困境

Ethical Dilemma (Utilitarianism) I. Case study： An American manager pays a visit to a factory in a very poor country, the local manager shows him around. The American manager finds a young girl is working in the factory and asks her name and age, and then he tells the local manager to fire her since hiring underage worker is a violation to the company’s rules. Without the job, the little girl has to become a prostitute to support her and her little brother. One year later, the little girl dies of AIDS, and her little brother has to beg in the street. One year later, the little boy also dies of hunger. Now there is an ethic dilemma, we should judge whether the American Manager does in this case is right or wrong? If he knows the consequence the action brings, will he fire the little girl? II. Presentation: Today, in my presentation, there are totally 3 parts. First, it is the theory of Utilitarianism. Second, I’ll analyze the case according to the theory; and in the end, a conclusion will be made on the basis of Utilitarianism. 今天，在我的课堂呈现中，总共有三部分。第一，是功利主义的理论。第二，我会就这个理论分析案例。最后，在功利主义的基础上我会做一个总结。 Now let’s move to the first part. Utilitarianism is a theory that was proposed by John Stuart Mill, a philosopher from Britain. His theory is mainly focused on the consequences of an action, rather than its process. There is a principle that defines the theory, which is called Greatest Happiness Principle. The principle means when we judge if an action is right or wrong, we should evaluate the happiness it brings. 现在让我们进入第一部分。功利主义的理论是由John Stuart Mill提出的，他是一个英国的哲学家。他的理论主要集中于一个动作的结果而非过程。有一个原则能够定义该理论，就是最大快乐原则。这个原则意思是当我们判断一个动作是好的还是坏的，我们应该评估这个动作所带来的快乐。 Next, I will say something about the case. According to the theory, I hereby divide the consequences of the case into 2 parts, one is the pleasure and the other is

教育的功利主义

中国教育的功利主义 “为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”这就是著名的“钱学森之问”。华人中一共有7名获得过诺贝尔物理学或化学奖的得主，和1名诺贝尔文学奖得主。可是却没有一名中国国籍的诺贝尔奖得主。总观这8名诺贝尔奖得主的科学研究历程我们不难发现，他们大多是早年出国留学，并在国外参与了其所从事的科学研究，最终成为大成者。中华民族历来是以智慧、勤奋著称的民族，而为什么我们的国家现在却培养不出优秀的人才，无论是从科技还是经济、文化方面竟没有享誉中外的顶尖人才？这是非常令人沮丧而且必须深思的问题，我们必须从根本上反思我们的人才培养制度。 多少中外的古今谚语都在强调教育的重要性，正所谓百年大计，教育为本，可见教育是国家发展的根本，没有良好的教育体系，就不可能提高人民素质，更遑论推动社会进步与发展。而我们现在的教育体系和教育制度，却总是弊病频发，令人堪忧。 可是我们整个教育体系和教育制度中却无处不充斥着功利主义。举例来说，某名校百年庆典，其中政府高官云集。它的大学手册有如下的句子“大学建立之初，不仅是当时中国的最高学府，而且是中国的最高教育行政机关”。其实这种功利主义的心理不是从近代才开始的，中国自古就有歧视那些所谓巧计奇淫，重视科考为官的传统。而恰恰是造纸、火药、指南针、地震仪等等一系列的巧计奇淫在历史进步的长河中发挥着不可磨灭的作用。可见自古以来读书的功利性就充斥在教育体系当中。但是时至今日，我们已经从愚昧走向了文明，试问现在谁还会瞧不起那些推动社会进步的巧计奇淫？可是功利主义仍然没有从我们的教育制度中剔除出去，仍然在戕害着我们一代又一代的读书人。 第一，教育目标上，重成才，轻成人；重文凭，轻人品。这是一个以文凭论人才的时代，文凭成为了鉴定一个人成才与否的主要标准。不论是你的薪金还是你的社会地位好像都与你的文凭高低有关。我们承认文凭的高低在一定程度上代表某个人的学历和知识水平，但是绝不能代表这个人的人品和能力。举例来说，《文汇报》上曾有这样一条报道，武汉某公司在招聘大学生是公开宣布：来自首选大学即武汉市最好的两所大学的应聘生底薪为3000/月，而来自磁选大学的底薪为1500/月。在这里文凭的不同所带来的薪金差异被一针见血的说白了。当今社会，人们对文凭的过热追求，正是教育功利主义的最突出的体现。成才的标准已经被狭隘的理解成了对文凭的获取。可是文凭的高低真的能代表这个人的一切么？功利化的教育只注重智育特长，轻德育，关注成名成家、升学文凭，却忽视了如何做人和一些最基本的人情世故。最后也许早就的只是一批又一批高分低能的“畸形人”。 第二，过分的追求成功，狭隘的定义成功的标准。成功是一个很难定义的词汇，它具有非常广泛的含义。我们给自己制定下目标，并且通过自己的努力而达成那个目标就可以叫做成功。而有些人却不这么认为，比如北京大学的某位教授对自己的学生说：假如你40岁的时候你的身价不到4000万，就不要来见我。不知道这是从什么时候，什么人给成功这二字下了如此狭隘的定义，难道学业的成功就等于金钱二字？更悲哀的是这种思想贯穿在整个教育过程当中，你的父母、你的老师、你身边的师长无时无刻不在给你灌输这样的一种思想，你读书就是为了成功，就是为了挣好多好多的钱。不幸的是我也是这样学子之一，而且我也把我的成功观转化为了金钱至上。这就如同给每一个学子都加上了一个重重的枷锁。我承认读书是成功的一条不错的道路，通过读书可以挣到很多钱，可以成为改变自己甚至家庭命运的一条途径。但如此狭隘的成功观会扭曲多少学子的心灵和道德。梵高成功吗？他的画作可以说每一幅都被后人推崇备至，被称为表现主义的先驱，可谓大成者。但他生前的生活却是非常落魄的，他没有挣取了多少的金钱，可我们能因此否认他是一个成功者么？不要把金钱当作成功的唯一标准，而抹杀了孩子们心中那些即将起飞的梦想。 第三，教育制度造就了好大喜功的功利主义官僚。中国教育的功利主义离不开教育行业

.《拿来主义》教学反思)

《拿来主义》教学反思《拿来主义》这篇文章本计划教授两个课时，但实际上课堂进度较慢，用了两节半课才讲完。反思这两节半课，我觉得主要问题有以下几点： 一、课前没有布置学生预习。 在讲《拿来主义》之前，一直讲的是第二单元的宋词，需要背诵的量很大，所以这周的早读都用来背诵宋词了，在上《拿来主义》之前没有布置学生预习，这就直接导致了课堂上学生一知半解，不知道老师在讲什么，也就无法投入到文章中。为了弥补没有预习的缺憾，我在课上通过范读、齐读让学生通读了两遍课文，但效果仍不理想。 所以，预习是学生学习的基本环节、必备环节，教师一定要在平时教学中通过引导让学生养成课前预习的好习惯。 二、高估了学生的理解能力。 第一课时主要是讲授课文1~7小节，先读两遍课文，让学生分组讨论“闭关主义”、“送去主义”、“抛来”、“抛给”、“送来”、“拿来”的表现、实质、后果、和鲁迅对此的态度，从而得出结论：因为闭关主义、送去主义、送来主义都行不通，所以我们要自己来拿。学生在理解闭关主义的时候很容易，但是讲到送去主义的时候学生一脸茫然，不能理解送去就是卖国，不能深刻体会送去主义将导致子孙沦为奴隶，亡国灭种。所以讲到送去的时候学生基本没有什么反应，课堂进度很慢。 三、学生缺乏对时代背景的了解。 讲到“大宅子”的时候，学生对于“孱头”、“昏蛋”、“废物”都能很快理解，但是不能理解大宅子是中外文化遗产。学生普遍反映鲁迅的作品

他们读不懂，根本不知道文章讲了些什么，要表现什么。在我讲完课后，学生反映能知道课文讲什么，也知道作者的写作目的，但是还是弄不懂鲁迅的其它文章，总之，鲁迅的文章不经老师的讲授学生很难懂得。? 学生之所以弄不懂鲁迅的作品，是有原因的，而最大的原因就是对于鲁迅所处的社会不了解。鲁迅的文章本就写得晦涩，而且学生也不懂得站在作者的时代去审视作品，而是以今天的身份、今天的社会环境去阅读作品，试想一下，以今天的和平、富裕、民主、自由去理解鲁迅时代的混乱、专权、贫困，怎么能够理解透彻呢？这也就是学生无法理解鲁迅的原因。 因此，我觉得，要学生更好地理解课文，特别是一些年代比较久远，时代背景比较特殊的文章，一定要给学生创设一个情境，让学生走进那篇文章所处的社会，了解当时的社会时代背景，所谓“知人论世”，那么文章的主题也就更好理解了。 在课前，我就反复和学生强调，鲁迅的文章并不难，鲁迅的思想很深邃，理解了懂得了，将会终生受用。但是从学生上课的状态和课后的反应来看，学生还是较抵触鲁迅，抵触鲁迅的文章。学生的这种状态不是一朝一夕形成，早已经根深蒂固，从小的耳濡目染让学生从内心深处开始排斥、抗拒鲁迅。所以我想教师一定要多加引导，让学生爱上鲁迅。不抗拒鲁迅了，才能更好地理解鲁迅。

反省”的与“反帝”的民族主义之间的联系与区别

谈谈你理解的“反省”的与“反帝”的民族主义之间的联系与区别 1民族主义既是一种思想观念,也是一种社会实践活动,是指某一群体对一个民族的忠诚度、奉献精神以及归属感,尤其是指一种特定的民族意识,也即认为自己所属的民族较他民族优越,特别强调为建立独立的民族国家以及在国家成立后维护和发展民族国家利益的一种努力。甲午战争是中国近代民族主义产生的标志，中国近代民族主义形成于与西方碰撞之后，包括三个方面：排外，拥护本国固有的文化，努力建立一个民族的国家。 2、，一是“自省的民族主义”，一是“反帝的民族主义”。两者对于外国列强对中国的压迫都有切肤之痛，但前者的基本出发点是认为，“中国弱是由于中国自己不争气，自己的缺点太多，并不是外国的压迫，更不是帝国主义在中国有内应、工具。”这种民族主义的最终目标是指向帝国主义在华势力的，然而其表现形态却是对本民族的深深自责与反省。与之不同的是，后者认为，中国之所以连年内乱，无法达到强国的目标，根本原因是外国列强势力的持续在场。它们甚至与国内的某些特权阶层--军阀、官僚、地主阶级--相勾结，选择他们做自己在华利益的代理人。因此，中国若实现强国梦，就必须将兵锋直接对外，以暴力反抗帝国主义势力及其在中国的代理人。 3、“反省”的民族主义，是中国在屡受列强打击之后所自然生成的一种思想，而不是西方人有意灌输导致的。大多是强调反求诸己，强调遭受打击的己方原因，认为中国人应该主动承担遭受列强打击的一切责任，发愤图强，学习西方，抵御外辱。“反省”的民族主义的核心诉求，是对于国民性的深刻批判和对理性的现代公民意识的呼唤，也就是对启蒙的呼唤。 4、反帝的民族主义”种思想形态纯粹是由苏俄输入的，在国内并没有任何原生性的基础。认为中国的一切问题都本源于帝国主义--帝国主义是万恶之源。为了谋求民族的发展，殖民地半殖民只有一条路，那就是直接面向帝国主义进行国民革命（民族革命），推翻帝国主义在华势力，推翻帝国主义在华代理人--军阀，在农村中打倒帝国主义的所有走狗--土豪劣绅。 联系： 1、所面临的时代主题背景和基本精神一致。近代中国面临着民族生存危机与民族文化危机的双重危机，二者都认为民族国家利益为至高无上，都是为了实现民族独立，国家富强。最终目的都是为了救国 2、二者在本质上都是理性的产物。自省的民族主义的思想渊源大致相当于盛行于西欧的经典自由主义政治哲学，自由主义与启蒙共生；反帝的民族主义的思想渊源是列宁、马克思、黑格尔等的思想，是启蒙以来理性体系所能达到的最高点。自省的民族主义者和反帝的民族主义者大都是开眼学习西方的人（晚年孙中山是个例外），这一共同特点使他们与文化保守主义划清了一道界限。 3反省的民族主义和反帝的民族主义，从最为纯粹的学理角度来讲，都是不完善的。 反省的民族主义对本民族的传统文化进行了深刻反省，并且提出了启蒙式的主张，那就是，改变国民性、改革中国内政，建设现代国家，外患自然消弭。但是，自省的民族主义在实践方面完全不具备可行性。 反帝的民族主义虽然来源于一个继承了实证传统的理论--帝国主义论，但却难以跻身严肃理论的行列。其证过程充满了未经证实的跳跃在有效统治建立之后，启蒙问题并没有解决一个常态国家不能长期将对外的民族主义作为凝聚国力的救命稻草，而且在当代中国这种民族主义的口号越来越失去实际意义。 区别： 1对民族危机的体认与回应方式不同. 反省的民族主义以思想为根本来解决迫切的社会政治问题，反省以痛切的自责、深刻的忏悔为特征,以针砭民族文化的衰病为重点,以实现民族的改造与民族文化心理的改造、实现民族的新生与民族文化的复兴为目标主张从民族文化入手谋求民族自救之路。 反帝的民族主义认定帝国主义、封建主义尤其是列强的军事政治侵略是造成亡国灭种惨剧的祸根，更倾向于通过争取民族独立、争取民族解放、建立民族国家的政治民族主义的手段来回应危机 2、对中西文化、新旧文化的选择不同。 反省的民族主义认为民族的劣根性与民族文化的落后性是造成中国积贫积弱局面的根源，认为要解决民族生存、民族命运问题，必须改造病态的民族性与整体上拒斥传统文化。 反帝的民族主义主张建立中西会通基础上的民族新文化。 3、学理渊源与话语形式不同。 反省的民族主义诉求的基本话语有自强、自存、自立、民族自救、民族建国、民族反省等，其民族主义思想更多地接受了进化论、自由平等学说、西方资产阶级国家观、西方资产阶级民族主义等西方思想的影响。 反帝的民族主义提出了明确的反帝思想，并把反帝、反封建军阀，与武装斗争结合起来，均受到了列宁民族殖民地问题理论有关反对帝国主义压迫和民族自决思想的影响。

【知识学习】拿来主义教案

拿来主义教案 【教学目的】 一、理解这篇杂文语言犀利、幽默的特点；学习本文运用比喻进行论证的方法，正确理解各种比喻的含义。 二、理解如何正确对待中外文化遗产。 【教学设计】 一、课文前半部分是难点，着重使学生认识“送去主义”的实质与危害；重点放在课文后半部分，让学生理解比喻论证和讽刺语句的含义，明确什么是“拿来主义”。 二、课文内容丰富，含义深刻，教学时注意设计富有启发性的思考题，引导学生讨论，重要语段加强朗读训练，以加深对主要观点和语言特点的理解。 【教学时数】3课时 【教学过程】 第一教时 一、导入新课。 随着我国开放的深入发展，国外的科学、文化、技术以及资产阶级的腐朽思想、生活作风等等也随之大量而来，我们应采取怎样的态度和方法才是正确的呢？学习鲁迅先生的杂文《拿来主义》，从中可以受到启发，得到教益。 二、指导预习。

读“预习提示”。“提示”有两段，第1段写什么？学生回答后要求思考：鲁迅先生在提出“拿来主义”之前，为什么先批“送去主义”？由此理出结构层次，归纳每部分的大意。第2段写什么？学生回答后，要求阅读课文时勾画出犀利、幽默的词语和比喻论证的语段，并体会其含义。 三、研习新课。 .分析写作思路和课文结构层次。 提问：作者要论说的是“拿来主义”，为什么课文前半部分写“闭关主义”和“送去主义”？ 讨论、明确：作者要论说的是“拿来主义”，但它是针对历史和现实存在的问题提出来的，近代的“闭关主义”必然导致“现在”的“送去主义”。“送去主义”是一种有往无来的卖国行径，必然导致国势日弱，被动挨打，从长远看，将造成亡国灭种。因此，采取与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”就刻不容缓。“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面，“破”正是为了“立”，“破”得彻底，“立”得才牢靠。这个问题弄明白了，作者的思路和的结构层次就基本上清楚了。 全文分三个部分： 第一部分（第1------4段）：揭露批判“送去主义”的实质及其严重后果。 第1、2段是揭露批判国民党政府在文化上奉行“送去

论边沁的功利主义及其现实意义

论边沁的功利主义及现实意义 内容摘要：功利主义是一种以实际功效或利益为道德标准的伦理学说，其发展历程源远流长，在西方乃至全球范围内影响巨大。本文立足于全面分析边沁的功利主义思想并进一步认为其思想对我国社会发展具有重要的现实意义。 关键词：边沁；功利主义；现实意义 功利主义，又称功用主义或乐利主义，是一种以实际功效或利益为道德标准的伦理学说。在西方，功利主义思想由来已久，可追溯到古希腊的伊壁鸠鲁派和斯多噶派。到了17 世纪，资产阶级储备力量准备和发动革命，作为理论武器，霍布斯和培根就已经提出了他们的伦理功利论，之后法国爱尔维修发展了这一理论，但是都没有形成系统的理论体系。直到18 世纪末19 世纪初，英国的边沁和密尔才使之真正成为一门独立的学说。自19 世纪后期以来，功利主义渗透到资本主义社会的各个领域，成为现代西方社会的一种价值取向、生活观、道德准则，影响甚大。所以，人们提及功利主义，都是指19 世纪以边沁为代表的功利主义，并称边沁为功利主义学说的创始人。 一．边沁功利主义的内部结构 边沁的功利主义思想深受快乐主义、哲学经验论、英国情感论和18 世纪法国唯物主义的影响，是西方伦理学、哲学传统的沿袭。功利是这样一种事物特性，它能给人带来快乐( 或利益、好处等) 或者减轻、避免痛苦( 即不幸福)。总而言之，功利就是趋乐避苦。大多数国内学者对此提出了不同观点，笔者赞同三分法，即快乐论原则、功利原则和唯效果论构成了边沁功利主义思想的三个基本点，并以最大多数人的最大幸福为其道德最高原则。

（一）快乐论原则：趋乐避苦是人做出行为选择的终极原因 边沁认为，追求快乐逃避痛苦是人做出行为选择的终极原因。人做出的一切行为都是为了得到快乐逃避痛苦。在他看来，趋乐避苦是人的自然本性，人的一切所思所想所为都受其支配。在他的专著《道德与立法原理导论》的开篇就如是阐述：“自然把人类置于两位主公———快乐和痛苦的主宰之下。只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。是非标准，因果联系，具由其定夺。凡我们所行、所言、所思，无不由其支配：我们所能做的力图挣脱被支配地位的每项努力，都只会昭示和肯定这一点。一个人在口头上可以声称绝不再受其主宰，但实际上他将每时每刻对其俯首称臣。”在这部著作中，很明显，已经说明边沁的功利主义原则是建立在苦乐原理的基础上的。他认为，自然将人类置于快乐和痛苦这两个至上的主人的统治之下，只有快乐和痛苦才是人类行为唯一的是非标准。在他看来，快乐的增加或痛苦的免除是人的本性，追求快乐是人的一切行为的初始点与最终目的。 但边沁对快乐的看待主要是物质性层面的，即物质的快乐或物质利益的得失所引发出来的生理感受的快乐，由于快乐主要是物质性的和生理意义的，所以快乐是可以计算的。边沁特别提出了“七种”快乐计算方法,其中包括判断快乐和痛苦大小的四个计算因子:强度、持续性、确定性、远近性,以及最大幸福的三个标准:繁殖性、纯洁性、广延性。边沁认为，可依据这些因素对于某个行为产生的快乐或痛苦的价值进行计算。然而，不同的行为所产生的不同的苦与乐，在边沁功利主义看来，只有量的区别。边沁认为，小孩的图钉游戏的快乐与大人从诗中得到的快乐性质上是一样的。把不同质的快乐看成在性质是一个东西，是边沁的基本的重要的论点。因此，边沁主张以最大的快乐的总量为行为的道德标准, 并具体地依赖于快乐的计算，这就显得过于狭隘。 （二）功利原则：追求最大多数人的最大幸福原则 边沁认为，所谓功利主义就是对利益的追逐、获得、享受与满足。当然这里也包括精神上的、情感上的、心灵上的利益追求、获得与满足。他说：“功利不仅仅是个人对自身利益生活的追求，也是个人对自身利益之外的他人利益的设定

《拿来主义》教学反思

《拿来主义》教学反思 【教学目标】 通过教师点拨、学生自主合作探究，使学生： 1能分析本文的结构特点 2理解“拿来主义”的精神内涵。 3．领略比喻论证的妙用。 4 体味鲁迅杂文辛辣活泼的语言艺术。 重点： 1．理解“拿来主义”的精神内涵。 2．领略比喻论证的妙用。 难点： “大宅子”“鱼翅”“鸦片”“烟枪、烟灯”“姨太太”等喻体内涵的正确解读。 【教学方法】 借助多媒体辅助教学。 教师点拨、学生自主合作探究相结合。 【教学课时】二课时 【教学步骤】 一、背景导入 1934年前后在左翼文艺队伍中进行了对文艺大众化和文艺新旧形式等问题的讨论。当时一些青年看到帝国主义对中国的经济文化侵略，出于爱国主义热情和对国家民族前途的关心，对一切外国的东西都有一种恐惧心理。 当时在如何对待文化遗产的问题上，存在着种种错误思潮和糊涂观念。为了揭露和打击敌人，为了澄清认识，鲁迅先生写了这篇文章。 二、自主探究 1.论证的方式有哪些？驳论文的思路是怎样的？ 2.文章在提出“拿来主义”前提出了了哪几种主义？其实质和危害分别是什么？哪些是“破”？哪些是“立”？批驳的对象分别有什么具体表现？ 3、文章在哪些段落具体的谈到了“拿来主义”？“拿来主义”的具体含义是什么？ 4、背景介绍了本文主要谈对待文化遗产的态度问题，可是8、9两段只字未提“文化遗产”，却谈什么“大宅子”之类的问题。请同学们仔细阅读第8自然段，想一想“大宅子”有什么深刻的含义？对待“大宅子”文章一共列举了几种态度？作者采取了怎样的论证方法？三、理清课文思路 驳论文的基本结构是：列现象——示弊端——探根源——找办法 闭关主义——排外——误国因为闭关主义 送去主义都不好 因果论证 拿来主义——所以只能拿来主义 四、走进文本 1、完成探究3

文化认同与民族主义——越南祖先崇拜问题的文化人类学反思

思想战线 2010年第4期第36卷 4,2010V ol 36 文化认同与民族主义 越南祖先崇拜问题的文化人类学反思 !越南?阮文政著,王晨娜,张家奇译* 摘 要:民族认同的问题在越南由来已久。一旦国家的主权受到外部力量威胁时,民族认同问题就会迅速升级并成为讨论的焦点。在革新的观念冲击下,曾被视为落后和迷信的地方文化和宗教信仰,在全球化的进程中却突然变得重要起来。由于国家层面的文化认同实际上是人为建构出来的,在越南民族主义思想中就有一种新的发展趋势,它把祖先崇拜实践视为民族认同的象征,反映了越南人类学者和国家政要对祖先崇拜实践所赋予的全新意义。有理由相信,民族主义在文化领域可以被视为国家在全球化时代用以保存和维持其国家文化的武器。在越南人类学界看来,祖先崇拜的实践显然是受到这种新民族主义精神的启迪。 关键词:文化认同;民族主义;祖先崇拜;越南 一、文化认同与越南民众的民族主义 越南正按照自己的道路向未来的全球化经济迈进。面对区域化与全球化,一个重要的问题引起了学术界和媒体热烈的讨论,那就是:什么是越南人的文化认同?它在全球化的背景中扮演着怎样的角色与意义? 民族认同的问题在越南由来已久,一旦国家的主权受到外部力量威胁时,它就会迅速升级并成为讨论的焦点。在过去的几十年间,外国学者通常把越南人的文化认同看做是中国模式的复制品。#由于历史因素,越南的政治体系一直受儒家思想的影响。即使在越南完全被西方殖民者统治的时期,越南的知识分子和上层人士还是希望回归到中国的价值观和价值模式中,并试图通过发扬儒家思想来寻找政治和社会支持,同时希望通过儒家思想来强化他们的民族精神。这就是为什么人们常常用儒家思想来定义越南的原因。 然而,20世纪70年代末至80年代初中越关系紧张的时候,反对把越南人的文化认同视为中国模式的复制品的言论开始出现。受到民族主义的鼓舞,越南国内的学者开始寻找有特色的越南本土文化,以便与中国文化相区别。除去上层建筑的特征或多或少受到了中国模式影响,如政府的组织结构、意识形态、教育等方面,一个新的研究途径开始发展起来并得到了积极的响应。这个研究途径主要关注大众文化,把民间生活视为?一个民族的灵魂%。正是基于这种民族精神,在越南青铜文化和古代青铜鼓的起源问题上,越南学者和他们的中国同行发生了激烈的论争。这一争论持续了好几十年,只在两国间的边境局势稳定下来时才逐渐缓和。& 现在,有关民族认同的问题,在越南向全球化经济发展的深层整合过程中,又一次成为热点。然而,正如我们所看到的,在儒家思想的争论中,村落文化或青铜鼓已经不再是被关注的重点了。学者们意识到,需要寻找越南文化认同的新象征,这个象征可以帮助巩固越南民族精神并在与其他民族的竞争中取得胜利。在这样的背景下,祖先崇拜实践被视为?国教%,同时还被视为新越南文化认同的符号。从宗族本位和家庭本位的信仰实践来看,祖先崇拜的观念被视为举国民众所持有的一种普遍信仰。进一步地,越南英雄传说中的人物?雄王%(H ung K ings)被尊为?民族祖先%而受到膜拜,对他的纪念日被越南政府认定为重要的国家节日。可见,越南民众的民族主义在国际整合的过程中被扶持起来的一种 * #作者简介:阮文政(Nguyen Van Ch i nh),越南河内国家大学人类学系副教授、亚太研究中心副主任、博士(越南河内, 10000);王晨娜,云南大学民族研究院研究生(云南昆明,650091);张家奇,同济大学电信学院博士(上海,200092)。 A lexand erW oodsi d e,Viet nam and t he Ch i n ese M odel:A Co mparative S tudy of N guye n and C h(i ng C i v il G overnm e n t in t he F irstH a l f of t h e N inetee n t h Century,Boston:H arvard Un i versity Pres s,1988.

(完整版)《拿来主义》公开课教案(2)

《拿来主义》教案 班级：高一（15）班时间：2010年6月24日执教者： 教学目的： （1）理清作品论证思路，体会本文无可辩驳的逻辑力量。 （2）领会“拿来主义”的精神实质，结合实际谈谈自已的认识。 （3）学习比喻论证方法的运用，领会比喻句的深层含义。 （4）学习作者幽默犀利的语言，体会词语的讽刺意味。 教学重点：学习鲁迅的论证艺术，揣摩词语的讽刺意味。 教学难点：对鲁迅语言含义的理解。 课时安排：2课时 第一课时 教学要点：简介本文的写作背景，理清文章思路，领会“拿来主义”的精神实质。 一、导入新课：我国著名作家冯骥才，他出访法国时，曾有一件趣事，同学们知道吗？（略作停顿说）在一次访法欢迎宴会上，其中一位外国记者问：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们不担心变成资本主义吗？”同学们，如果你就是冯先生，会怎样回答呢？冯先生回答：“不！人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉不会变成牛。”冯先生说话的意思是什么？（我们学习资本主义先进的东西，不会变成资本主义。）冯先生说话时用了什么修辞方法？（比喻）冯先生运用比喻的妙处就在于用形象生动、通俗易懂的语言说出深刻的道理，这就叫做作家！而作为语言大师的鲁迅先生也是一位善用比喻的高手。今天，我们学习的《拿来主义》正是这样一篇课文。” 二、检查学生自学生字词情况。（学生上黑板注音，解词，教师正音，评讲） 礼尚往来（shàng；崇尚，重视）。自诩（xǔ；夸耀，说大话；自我夸耀。） 残羹（gēng）冷炙(zhì)：吃剩的饭菜，借指权贵的施舍。 冠冕（guān miǎn）古代帝王、高官的礼帽，引申为体面。 玄（xuán）虚：掩盖真相，使人迷惑的手段。蹩( bié) 进：躲躲闪闪在走进。孱（càn）头：懦弱无能的人。 三、简介杂文特点：短小的文艺性社会评论。杂文：议论性、形象性（文艺性议论文）、现实性。 四、写作背景简介。 文为时而作，这篇文章写作不是空穴来风，而是有现实针对性，那么鲁迅先生是在怎样的情况下写这篇文章的（让学生回答后，教师归纳） 本文写于上世纪中华民族灾难深重的30年代，国民党反动政府为推行政治上的卖国主义政策，在文化政策及其活动上，一些资产阶级买办文人，甘作“洋奴”，极力鼓吹“全盘西化”，完全否定我国的文化传统，以此对抗革命文化。在革命阵营中，一些同志在如何对待文化遗产的问题上，存在着种种错误思潮和观念。针对这些情况，鲁迅先生以马列主义学说为指导，凭借自己丰富的知识和建设新文化过程中积累的经验，写下了这篇著名的杂文，回答了如何对待外国文化遗产（也包括民族文化遗产）的立场、态度和方法问题，并富有创新意义地命名为“拿来主义”。这一主张后来成为中国无产阶级对待文化遗产的代名词，普遍采用至今。 四、研读课文，理清思路。 “你认为‘主义’什么意思？”（1、理论主张2、思想作风3、一定的社会制度），课文中主义就是思想，就是主张。而“拿来”就是一个动作，口语化动词—文化遗产<历史>，‘主义’是一个

边沁的功利主义

边沁的功利主义 边沁的功利主义思想是受了贝卡里亚的思想的直接影响，边沁曾这样说 过:“我记得非常清楚，最初我是从贝卡里亚论犯罪与惩罚那篇小论文中得到这一原理(计算快乐与幸福的原理)的第一个提示的。由于这个原理，数学计算的精确性、清晰性何肯定性才第一次引入道德领域。这一领域，就其自身性质来说，一旦弄清之后它和物理学同样无可争辩地可以具有这些性质。”【1】 但是快乐与幸福真的可以用数学来精确计算出来吗,边沁是这样来论证这个原理的，他认为，道德的最高标准，无论是个个人道德还是政治道德，都是最大化公共福利，或者说是集体幸福感，或者说是权衡苦乐，让幸福最大化，即一句话“功利最大化”。他觉得，人类的行为完全以快乐和痛苦为动机，苦乐是人们至高无上的主宰，因此任何道德体系都应该考虑到它们，怎样考虑呢?通过最大化，从而引出“为多数人谋求最大幸福”这一原则。如政府如何为多数人谋求最大幸福，用它的所有收益减去它付出的成本之后，选择一个最大的幸福，即为幸福最大化，也即功利最大化。 我们先来看看可以用功利主义分析的日常案例。捷克共和国有一个增加香烟消费税的提案，在这之前他们做了一个分析调查，分析结果显示，如果让捷克共和国的人民吸烟，能让政府获利，虽然吸烟会给人们造成疾病，随之会增加医疗支出，但另一方面，销售香烟则会给政府带来各项税收，并且因为吸烟造成的早逝同样可以给政府节约医疗支出，减负养老金，减负老人们的住房开支，当把总成本和各项收支分别汇总之后，得出的结果是捷克共和国的财政收入将获得一亿四千七百万的净收益。通过这样的成本效益分析，我们可以看到人们的健康和生命被用数学上的金钱数字来精确计算了。再看福特平托的案例，福特平托车是二十世纪七十年代风靡一时的小型车，它的油箱装在车的尾部，如果发生追尾时油箱就会发生爆炸，造