傅山与“头脑”

傅山与“头脑”

闫润红

“头脑”是什么？一般人恐怕很难与食品联系在一起，殊不知，它的确是一种地方“名吃”，也是一种特制的“药膳”，为明末清初山西名人傅山发明。

傅山（1607－1684），字青主，山西阳曲（今太原市）人。傅山生于书香门第，祖父是进士，父亲是贡生。自幼博览群书，聪明过人，14岁中秀才，深受当时山西督学文太清、袁继咸等人的器重与赏识。甲申之变（1644年）后，由于他儒家正统思想浓厚，认为满清入主中原系“亡国、亡天下”，故出家为道，自称“朱衣道人”，以行医布道为掩护，秘密从事反清活动，反清失败后，坚持不与清廷合作，保持民族气节，隐居乡村，论字画，谈学问，施医药，取得很大学术成就。其友人曾对其作出“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人”的评价，这个评价从一个侧面描绘出傅山德才兼备，医儒皆精的概貌。

(1)“头脑”考证

“头脑”作为食品名称并非傅山首创，据考证大约始于十四世纪末(元末明初)，《水浒》第五十一回中有“赶碗头脑”的话ˇ，足见那个时期已经有了卖“头脑”的饭馆，当时的“头脑”用什么材料，如何做法，不得而知。作为食品的“头脑”也并非只是太原的传统名吃，上海有一种名吃也叫“头脑”，与太原的“头脑”原料、做法、完全不同。但不管怎样，提起“头脑”，人们总是想到太原名吃，想到傅山先生，这是因为太原的“头脑”是傅山发明的，太原“头脑”最有养生价值，文化底蕴也最丰厚。

据说，傅山中年丧妻之后，一直未续，侍奉于母侧。其母年迈体弱，长卧病榻。为使母亲康泰颐寿，傅山便研制了以肥羊肉、莲藕、山药、黄芪、良姜、煨面、黄酒、酒糟八种药材和食物为原料的“八珍汤”，作为老人冬季进食的早点和调补品。经过一个冬季的精心调治，他的母亲百病尽消，精神焕发，从此，“八珍汤”之名不胫而走，人们称其为“名医孝母剂”，纷纷登门求此食方，时值清兵入主中原，傅山立志反清复明，遂易“八珍汤”之名为“头脑”，寓意反清复明需要用头脑。当时一位甘肃尕（gǎ）姓移民户，在太原南仓巷开设专卖羊杂割的饭馆，生意清淡，傅山怀着济世扶贫的愿望，传授给他“头脑”的配制方法。并亲笔为这家饭馆书写牌匾，取名“清和元”，寓意将清朝统治者和元朝一样由汉人“杂割”掉。每逢遇到体虚需要滋补的病人时，傅山便让他们吃“清和元”的“头脑”，经傅山广泛宣传与“头脑”显著的养生疗效，三百年前的太原“清和元”饭馆，热闹非凡，门庭若市。需要说明的是当年的“清和元”饭馆在太原市南仓巷的中段西侧，民国年间迁到太原市桥头街。

傅山发明“头脑”只是百姓口传，并未见于书籍记载，这是因为在屡兴文字狱的清朝，无人肯把傅山深微曲折的反清复明用意形之纸笔的缘故。从“头脑”的配方看，它是一服滋补良剂，有深刻的药物配伍原理和特定的剂量，这一点也可佐证其由傅山所发明。

(2) “头脑”的配方和服用注意事项

“头脑”的制作方法为：以羊肉、山药、莲菜(莲藕)为原料，先将羊肉切方块，入锅用大火烧沸，加花椒、黄芪、良姜，改用小火煮熟后捞出，另将酒糟汁入锅煮沸，加料酒，煨面，煮成面糊汤，再把羊肉块，熟山药，莲藕放入碗里加羊尾油丁，浇上面糊汤即成。品尝时可以感到药、酒和羊肉的混合香味，风味独特，越吃越想吃。

在吃“头脑”时，一般佐以腌韭与“帽盒”，腌韭好比是服药的药引子，“帽盒”是一种烤制的面饼，短圆柱形，中间空，是用不发酵的面粉壳，合在一起，入炉烤制，喝“头脑”时，把“帽盒”掰成小块，泡在“头脑”汤里，喷香耐嚼，别有风味。

清代山西榆次也有数家饭馆经营“头脑”，其中“清盛园”“头脑”最为有名，其特点在于选用羊肉是上等的肥山羊肉，而不用绵羊肉。一碗“头脑”，通常是四块肥山羊肉、二块长山药、二片藕根、白汤无味，调料自加。

在山西晋中一带，除太原和榆次两地外，尚有昔阳“头脑”。昔阳“头脑”与太原“清和元”、榆次“清盛园”“头脑”同出一源，在食法上，太原、榆次“头脑”佐以稍麦、帽盒等面点，而昔阳“头脑”则是以水饺相佐，“头脑”做好后，即开始煮水饺，将煮熟的水饺捞入碗内，浇上“头脑”，里边再倒少许白酒，吃起来香甜暖热。

傅山对吃“头脑”的季节和时间都有特殊的要求，“头脑”每年白露至立春上市，出售时间为寅时至卯时（凌晨三点至七点）。从前的饭馆，都是在清晨挂上灯笼卖“头脑”的，这样做的好处有两种说法，一是促使就餐者进行晨间运动，既有滋补之效，又取锻炼之功，一举两得；也有人说，傅山让人们天亮前打着灯笼前来是取“天不欲明人欲明”之意。笔者个人认为这里面还有很深的医学道理，前面讲过，中医养生要遵循“天人相应”的原则，从“头脑”的成份看，属于温热类药膳，用来补助人体阳气之不足，从现代营养学来讲，属于高脂肪、高蛋白、高热量类食品，凌晨三～七时是一天中大自然阳气升发的时刻，气温在此时最低，然而“阴盛则阳”，阴气最盛之时即为阳气萌发之时，这时服用温补之品，可谓“顺天而行”，与人体“生物钟”相吻合，自然效果会好。现在有一种减肥的新理论，就是不提倡少吃，特别是早餐，应该吃饱，只要将就餐时间提前就能既可保证一天足够的能量，又不致于营养过剩，这个理论与“赶头脑”越早越好的古老传统不谋而合，现在很多人习惯不吃早餐而晚餐过量，从中医养生理论来看这是“逆天而行”的，很不利于健康。

必须指出的是，“头脑”属于中医的药膳，必须遵循药膳的服用原则，即辨证施膳，三因制宜(因人、因地、因时)。所谓辨证施膳，就是要把

药膳当做药来服用。药都有偏性，中医治病的道理，通俗地讲就是“以偏纠偏”，药膳也有偏性，与药相比只是程度的差别而已，所以药膳必须有适用人群，具体到“头脑”，其性偏温而升散，故适合于体质偏寒之人，平素脾胃虚寒、畏寒喜温者或产后营养缺乏而致奶水不足者最宜；阳盛体质，平时易“上火”者，或阴虚阳亢如某些高血压，动脉硬化者不宜，就年龄而言则中老年较青少年更为适宜。别外，按“因地”和“因时”制宜的原则，“头脑”适合于北方秋冬季节服用，南方和春夏之季则不宜。以上这些都是需要十分注意的，否则不利于弘扬“头脑”这一传统美食。

坚质浩气 妙道情真——傅山的美学思想及其书艺试析

坚质浩气妙道情真——傅山的美学思想及其书艺试析 坚质浩气妙道情真——傅山的美学思想及其书艺试析2011-03-31 09:17坚质浩气妙道情真——傅山的美学思想 及其书艺试析 十七世纪，是中国美学思想发展的一个重要转折时期。特定的历史环境，使傅山的审美感情打上了鲜明的时代烙印。这种感情既是深沉的，也是真诚的；是悲壮的，也是神圣的。傅山先生具有独特的美学思想，他的一个著名的警世骇俗的美学观点：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁率真毋安排。”（简称“四宁、四毋”）（《霜红龛集》卷二十五，作字示儿孙）现在已成为书画艺术创新的一大法宝，是他对中国美学的一大贡献。首先“拙”，不是通常指的笨拙之拙，没有 精糙、蠢笨的含义，“拙”的内在是“正”，是他堂堂正正的高尚人格。以正拙为其艺术特色的书作，是他刚正秉性的必然产物，是既敢于恣肆，又敢于放任而不死板的正极之后出现的神奇。正中含奇，奇不失正，奇即列于正之内，正即连于奇之中。是若拙，而不是真拙的大巧。他说：“写字无奇巧，只有正拙。正极奇生，归于大巧若拙已矣。”他进而又说：“写 字之妙，不过一正，然正不是板，不是死。”既要端妙周正，而又不死板呆滞。如何克臻此境呢？

他的理解是：“写字不到变化处不见妙，然变化何可易到。不自正入，不能变出……但能正入，自无卑贱野俗之气。然笔不熟不灵，而又忌亵，熟则近于亵矣。”（《霜红龛集》卷二十二?杂著）我们领会他的精神，体味他的哲理，强调“变”、“化”，变则通，化则灵，变化中则神气生焉。他有一别号为“观化翁”，即有此寓意。这其中的变化，“正”是根基。他多次强调“志正”、“学问正”，学书之道只有从正道入，才能变化无穷，时出新意。从平正到险绝，由险绝复归平正，再由平正递进到新的奇绝，在往复无穷的变化中，不断升华到更高的境界。但是奇和怪、板和正、熟和亵，一墙之隔的界线非常微妙，过犹不及。因此，巧与拙，要的是恰到好处的火候和分寸至为重要。黄庭坚就主张：“凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇女子妆梳，百种点缀，终于烈妇态也。”所以大家书风，拙胜于巧，巧处不易见，但总觉其博大。而小家，巧胜于拙，巧处易见，反而更觉其浅薄。傅山先生的美学思想正在于此，不能简单地、肤浅地看作是偏激和反中庸。他自己承认：“志正体直，书法通于射也。”他最注重的还是作人的一腔浩然之气。全祖望说：“先生非止言书也。”一语道破他强调“正”的真谛，正是“此中机变，不可胜道，最难与俗士言。”在这里使 我们强烈地感觉到，傅山先生在对正与拙的深层地阐发中，已形成了自己一套独特的美学思想体系，冲破历史的局限，为有清以来的书法创作和评论提供了有力的武器。明清以降，

论述老庄崇尚自然的美学思想及其影响

论述老庄崇尚自然的美学思想及其影响。 以老庄思想为核心的道家哲学，是中国哲学文化之魂，在中国文化史和哲学史上占有重要地位。人们常说，儒家重礼乐，道家贵自然。可见，“自然”是道家思想的核心内容。老子云“道法自然”，“道”“自然”是同一的。“自然”具有“道”本体的品格，“道”的本性是“自然”，“白然”就是天然、白成、自然而然。道家在哲学上以“自然”为理法，表现在审美观上，便是对自然美的崇慕和追求，以及对浮华矫饰的反对。崇尚“自然”、顺应“自然”是老子美学意蕴的主要源泉。在“自然”的基础上，老子又生发出"素"、“朴”、“淡”、“拙”等儿个重要的美学范畴，并把它们归结为“道”的品格。这些美学范畴反映到卜法审美上，便形成了后世追求真朴自然和反对雕饰、姿媚书风的精神依据。宋代以“平淡”为美的审美观、黄庭坚“伟要拙多于巧”的创作观以及傅山“丑”、“拙”、“直率”的书学观，于此都不无关系。 庄子在继承了老子美学观的基础上，对道家的美学理论作出了重要的发展。从道家崇尚自然真美的思想出发，他提出了“大美”和“贵真”等重要的审美范畴。“大美”虽是“不言”的，但它却表现出“白”、“无为”、“天成”的特点。因而，在庄子看来，自然、天真就是美的最高标准和尺度，这也是历代二书论在进行书法品评时，为何把“自然”作为最高艺术品位的依据。而要实现“大美”、“至美”，“贵真”是必不可少的前提条件，只有真实的才是自然的，书法贵天成自然，贵在写出真情性。否则，就难免流于做作和安排。受庄子“贵真”论的影响，历代书家都以真性情的抒发为尚，盛唐草书家，宋代苏、黄、米，晚明的徐渭等，无不在其作品中一任真情性的抒发。而真情性的抒发，则需要书者不受外物的干扰，实现对主体的超越，以虚静空明的心怀去观照艺术形象之本源，使其与“道”融合为一，这种境界即庄子所说的“心斋”和“坐忘”。 庄子从道家“法自然”的理论出发，认为宇宙本体的“道”是自然的、无为的，因此，在“道”统摄下的“天、地、人”系统中的“人”也应当是自然的。而儒家和统治阶级所提倡的名教礼乐则是对个体自然“本性”的损害。所以，他反对以仁义礼乐束缚“人性”，要求“任其性命之情”的人性自然，这一思想在后世产生了积极而深远的影响，一些反名教和追求个性解放的思想家，都曾以此为依据，作为向封建名教挑战的武器，先有晋人“越名教而任自然”的主张，后有晚明的李赞、公安三袁提出的“自然人性论”和“独抒性灵”说。前者突破了荒诞经学的禁锢而走向率性自然，后者则兴起了晚明思想解放的思潮。值得注意的是率性自然的魏晋人创造了韵高千古的魏晋书法，后者则以轰轰烈烈的晚明浪漫主义书风打破了明中前期书坛死气沉沉的局面。 “自然”作为道家思想的最高范畴，一直是历代学者和哲人关注的重点，现当代的诸多学人也分别对此作了颇为系统的论述。但所论大多局限于文学、哲学和美学。综观整个书法史，不难发现，道家自然观对两千多年来书法艺术的审美和创作都产生了极为深刻的影响，自然美一直是书法艺术追求的最高境界，历代书家书论对此都有涉及，但大都散见于众多的古代书论中，鲜有系统的论述。从我目前对这个问题的了解来看，陈方既先生是当代书家中对此给予较多关注的一个。他在《中国书法精神》一书中，以其丰富的学识，对书法与道家的美学思想作了较为精辟的论述。但他的论述涵盖了道家思想的方方面面，并没有就道家自然观作专题研究，且他的论述仅是围绕老庄二人的经典著述来展开论述的。本文在研究这个问题时，试图从道自然观是一个开放的、发展的思想体系出发，考察道家自然观在各个历史时期对人们审美观点的影响，同时通过分析历代书家书论对自然美追求的文献资料，来考察道家自然观对书法审美的影响。 由于影响书法审美的不光是道家思想，还有儒家、禅宗等众多学说，故在研究过程中，为了避免所论主题出现混乱，通过分析比较，只选取了有关道家的观点而较少兼顾其它诸家学说。另外，文章中涉及了较多的古代哲学、美学方面的观点和众多的书家书论，故而较多地采用了引证的方法。 通过研究发现，历代书家书论都以自然为尚。“自然”，是中国书法传统的审美理想，是书法艺术的 最高品位。 一、老庄自然观及其蕴涵的美学思想 (一)“道法自然”的老子自然观 道家哲学，是中国哲学文化之魂，在中国传统文化中具有重要地位和影响。道家的创始人老子，不仅在哲学上以其伟大的思想建树，被誉为“中国哲学之父”，而且为中国美学的发展开拓了广阔的思想与思维

青囊秘诀

青囊秘诀 傅山（1606年－－1684年）山西太原人，初名鼎臣，又字乔山，后改名山。原字青竹，后改青主。自号公它、朱衣道人、石道人等。清初著名的思想家，被称为“清初六大师”，同时代人评价他“学究天人，道兼仙释”，“博极群书，时称学海”。同时他还是名医，在书法绘画艺术也有非凡的造诣。傅山是个奇人。他的事迹生平，不见于正史记载，甚至连地方县志、府志，也只见廖廖数语。然而他的声誉和影响却是相当之大，在太原地区乃至三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知。 袁继咸世出官宦书香之家，家学渊源，自幼颖悟，博闻强记，赋性刚直不阿。崇祯年间曾以一介布衣，发动诸生数十人上书为山西提学袁继咸讼冤，勇挫魏忠贤死党山西巡按御史张孙振。袁继咸解送京师，傅山背着干粮，顶风冒雪步行陪囚车千里赴北京。到京城后，他到处散发，《辩诬公揭》的揭帖（传单），并先后拦住御史孙贤、大学士温体仁等请愿。终于袁继咸得以昭雪，而傅山名震朝野。 明亡后，傅山一度出家为道士，并与顾炎武等人秘密从事反清活动，并曾被捕。在狱中“抗词不屈，绝食数日，几死”。为了泯除亡明遗老们的反清意识，康熙十七年（1678年）开博学鸿词科，傅山也在被推荐之列，他称病推辞，阳曲知县戴梦熊还是奉命强行把他送到北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试，后来康熙皇帝批准免试，封他为“内阁中书”，允许还乡。有关部门又要求傅山必须到午门前叩谢皇恩，把他连人带榻抬去，傅山先是不肯下来，后来被逼急了，索性躺到地上。主持的官员又是尴尬又是敬佩，赶紧打圆场说：“行了行了，就算谢过了罢。”据说傅山出京时，送行者极多，道路为之堵塞。 傅山通晓经史、诸子、释老之学，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。傅山在医学上，也有着巨大的成就，他内科、妇科、儿科、外科，均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。 傅山长于书画，精鉴赏，并开清代金石学之源。全祖望在《阳曲傅先生事略》中说他“工书，自大小篆隶以下，无不精，兼工画。”他提出的“四宁四毋”理论：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”的艺术主张，三百多年来一直备受推崇。 傅山著述甚多，散失达十之七八。现存清张思孝辑《霜红龛集》12卷，清刘辑《霜红龛备存》40卷，清丁宝铨辑《霜红龛集》40卷、戴廷编《霜红龛诗略》，《两汉姓名韵》、《金刚经批注》、《荀子评注》、《荀子校改》、《庄子批点》、《淮南存隽》、《淮南子评注》、《楞严经批注》、《杂著录》、《傅青主女科》、《红罗镜》等。 青囊秘诀 序 石道人传《青囊秘诀》，余阅之，未知其果效与否？而其议论纯正，望之而知为异书也。因挥汗抄录，带入都门，试之对口、痔漏等症，无不应手而愈。虽扁卢神术，无逾乎此。潘子原本，失其姓氏，书传而人不传，是谁之咎？余闻君子不没人善，异日者当以《无名氏青囊秘诀》弁其眉而付诸梓头。 大清雍正元年岁次癸卯巧月帆川王大德撰于金堂之旅次。 河南怀庆济源庙道张士学秘藏 全文以抄本《青囊秘诀》为底本，参校山阴朱华子陈士铎洞垣秘笈之洞天奥旨。 七情六欲六淫论：

傅山书法的“天机自然”与“四宁四毋”

傅山书法的“天机自然”与“四宁四毋” 蔡显良 内容提要傅山书法的核心审美观是追求天机浩气。一直以来讨论甚多的“四宁四毋”并非傅山的书法美学思想，而是他的政治思想在书法领域的一个浓缩，是某些场合的特定说辞而已，尤其是其中的“丑”和“支离”，更是他所 要舍弃的一面。除了傅山自己都认为属于“无机无气”的应酬作品之外，他的绝大部分创作均遵循其崇尚古法与天机 的审美思想。 关键词傅山书法天机自然四宁四毋 说起傅山就想到“四宁四毋”，谈到“四宁四毋”就想起傅山，在现当代书坛“四宁四毋”俨然已经成为傅山独一无二的标签，更被一些人用来作为自己“丑书”的挡箭牌。数年前笔者曾 撰文，认为傅山所谓的“四宁四毋”只是他的政治思想在书法领域的一个浓缩，并非他的主导 性审美观念，可以说只是他的书法观念的一个特殊方面。实质上，傅山书法美学的核心是崇尚 古法、追求天机浩气①。然纷扰之中，一石下去竟死水无澜。经过一段时间的思考，觉得之前的 研究还有深入的必要。 一、“四宁四毋”并非傅山的书法审美观 顾炎武曾说：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”②无论顾炎武此语的背后是否隐含着弦外之音，但是同时代人的眼光显然更切实际、更加准确。笔者曾据此认为，唯有天机自然才 能大巧若拙，故傅山书法思想的核心是追求天趣与自然之境。傅山“四宁四毋”的核心是“拙”，“真率”应为“拙”题中之义，“丑”和“支离”也应包含于“拙”中，是“拙”的极端化表达。因此，“四 宁四毋”其实是傅山崇尚天机的审美思想的一个有机组成部分，只是因为掺和了太多的政治 动因，所以变得有些极端化而已。现在想来，这一结论一不小心犯了妄自揣测的主观性错误，124

2018年湖北省宜昌市中考语文试卷及答案解析

绝密★启用前 2018年湖北省宜昌市初中毕业生学业考试 语 文 （本试卷共34小题,满分120分,考试时间150分） 注意事项： 本试卷分试题卷和答题卡两部分,请将答案写在答题卡上每题对应的答题区域内,写在试题卷上无效。 考试结束,请将本试题卷和答题卡一并上交。 汉字 （10分） 1．在下列句子的括号中，给加点字注音或根据拼音写汉字。（2分） ①春雨宜读书，夏雨宜yì（ ）棋，秋雨宜检藏．（ ），冬雨宜饮酒。 ②居城市中，当以画fú（ ）为山水，以盆景为苑囿．（ ），以书籍为朋友。 2．请在下边方框内分别填充一个恰当的字，并解释这个字的意思。 （2分） A ．狐□虎威 意思： B ．闻名□迩 意思： 3．请结合语境，将文段后三个选项的序号分别填充到相应的横线上。（2分） 山居是 事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是 事，稍一痴迷，则亦商贾；诗酒是 事，稍一屈从，则亦苦境。 A ．雅 B ．胜 C ．乐 4．请将下列古人代指年龄的词语，按由小到大的顺序重新排列。（2分） A ．垂髻 B ．弱冠 C ．襁褓 D ．束发 5．汉字文化博大精深，运用之妙，变化无穷。同样是“洗”的意 思，因为不同的对象，古人往往选用不同的汉字来表达，不仅表意更加准确，而且意趣更为生动。请将下列义近字与相应的身体部位对号入座。（2分） A ．沃（ ） B ．濯（ ） C ．盥 （ ） D ．浴（ ） ①（ ）身 ②手（ ） ③（ ）面 ④（ ） 足。 阅读 （60分） 毕业学校_____________ 姓名_____________ 考生号_____________ ___________________________________________________ ------------- 在 --------------------此 -------------------- 卷 --------------------上 -------------------- 答 -------------------- 题 --------------------无 -------------------- 效------------

傅山论书

摘要：在对明清时期"尚丑"的表现主义书艺思潮研究现状作辨正的基础上，阐释傅山对书－道关系的理解，并以此对他提出的"丑"的审美理念以及对碑学的倡导进行了贯通和剖析，从而从时代精神的高度整体地动态地把握傅山的书法审美理念。 关键词：傅山，书法，书－道关系，原儒精神，狂狷精神，骨气，丑，碑学 一、对"尚丑"的表现主义书艺思潮研究现状的辨正 傅山"宁丑毋媚"的书法理论是大家都很熟悉的观点，但是内中许多原委还没有得到深入的理清，大多只停留在一个孤立的艺术个性表现的解释基础上，不能从儒家精神传统、士人传统以及审美理念变迁史的角度宏观地把握，因此不能充分地理清他书法理论的内在动因和生机所在，本文将试着作一整体的动态的把握。首先对明清时期"尚丑"的表现主义书艺思潮研究现状作一辨正。 姜澄清先生在《中国书法思想史》中以干禄气息来概括明代书法堕入俗障的颓势以及清康乾时期馆阁体对书艺的窒息，并以此为批判的对象梳理出与之对抗的明清"尚丑"表现主义书艺思潮：中晚明时徐渭的书法"在破规矩中去确立‘丑'的美感"，"可视为清代‘奇丑'书法的先驱，从明清之交的傅山到清代中晚期的刘熙载，在理论上肯定了‘丑'的美学原则，而金农、郑燮的‘怪'，在艺术上是与徐渭一脉相承的。"○1而清代碑学的勃兴正与此尚丑精神密切相关。他认为宋以来，抒情写意，表现个性的艺术追求日渐强烈，但宋代"主要体现为一般士大夫的闲情逸志"，到明代徐渭那里则是"侧重表现内心的郁积、痛苦，是社会苦闷、人生不幸的宣泄"，是"以‘丑'去与儒家所主张的‘中和穆穆'的‘雅'相抗衡。"○2这一结论显然有涉武断，是无法从前面针对的批判对象推出的。"丑"其实对抗的是庸俗，是乡愿，是缺乏真性情的人格和艺格的萎靡，而不是雅。徐渭是深受明代心学影响的士人，他狂放不羁的丑书，突显的是狂狷的反叛精神，志在睥睨流俗，在出离视觉常规中破开人们心灵的麻木，唤醒被沉埋的生命痛感，从而抵达生命的真趣和高贵。"丑"其实追求的是一种真朴傲岸的大雅境界，其内在的精神动力和气质与原儒精神中推崇的狂狷以及对"道"的独立坚守精神有着深刻的血脉关系。作者此文并未提到继徐渭之后，以晚明四子为代表的官僚书派在明代书坛的别异追求和对帖学的拓展，而沈语冰在《历代名帖风格赏评》中则对他们的形式创新和风格异变作了充分的肯定，但最后他也下了相似的结论："自此以往，中国古典书法不再以尽善尽美的儒学道统为念，也不再以温柔敦厚的儒家中和美学为尚，书法艺术的道－艺模式一旦打破，铺张扬厉、抒情写意的艺术才得到了用武之地。"○3这样类似的结论也可以在流行的很多书法史中读到，似乎书法界已经对此达成了不争的共识。然而稍微考察一下晚明四子的身份，就可以知道他们无一不是经过儒家思想深刻熏染的儒士――像黄道周还是晚明的大儒和节义英烈，他们的书法创造动力以及对雄肆等审美风格的倾向显然与原儒精神有着深刻的联系。而金石学的发达，溯其源则与明末清初大规模的儒家内部思想反省运动有着深刻的联系，这痛彻的反省决定了当时士人普遍的重气势尚高古求朴拙的审美价值取向。所以，将儒家思想一再置于与书艺发展对峙的地位，责备它压抑个性、束缚情感和创造力，是不符合历史事实的，是今人对古人不够体贴深入的重大误读。 面对悠久的书法史，我们始终应追问：古人的情意追求和对经典的选择和确定到底来源于怎样的价值依托？显然，这托底的价值来源于以儒家文化为主导的传统思想精蕴，它深深地植根于民族教化的先觉者对人的内在自由和生命境界的关注和解答，特别是原儒精神以其理性自律的精神和对深沉博大而崇高的人格理想的追求，感染、引领一代又一代的士人为之不懈地奋斗，在自觉地传承中展现出丰富的多层次的精神气质，并通过生命体验、思维方式和人格美赏鉴的方式向艺术领域渗透，衍生出相应的审美理念，像高古、雄浑、雄强、雄逸、峻烈、悲怆、沉郁、顿挫、凝重、敦厚等等这些美感境界，都是围绕这种生命境界展开的多

傅山 集古梅花诗

傅山集古梅花诗 傅山（1607-1684），原名鼎臣，字青竹，后改名山，字青主，又号真山、桥黄老人，朱衣道人等。山西太原府（今太原市）阳曲县西村人。是我国历史上一流的思想家、学者、书画家、医学家，是中国思想文化史上具有重要地位和深远影响的人物。傅山一生博通经史、诸子、释老之学，对《老子》、《荀子》、《管子》、《淮南子》等先秦诸子文集广泛深入研究，成为清以后研究诸子的开山鼻祖。傅山在学术思想上追求当时的进步思潮，带有鲜明的民主和进步倾向。他精研医术，被世人尊称为“神医”、“仙医”。其诗词，远接李杜遗韵，又师法天然，妙趣横生; 其画作，虚实错落，简练爽利，彰显傲世风骨。而其流布最广的书法作品则古拙中蕴含刚劲，飘逸之中透漏锋芒，清人赵执信在《饴山文集》中推傅山书法为“清代第一”，日本著名书法大师、篆刻巨匠梅舒适先生称赞傅山书法“浑天下第一矣。” 傅山是一位极富创造力的艺术家，同时也是一位敏感深挚的思想家，他对自己书法创作的道路有着深刻的反思和总结，这种理论的自觉某种程度上也促使他在创作上的不断飞跃和上升。这在诸多书法家中是比较突出的。 傅山总结自己的书法创作的技巧说：作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力

不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与孥是取。永兴逆羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。他回顾自己学习书法的心路历程说：贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖，偶得赵子昂、董香光墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚凌难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为人，痛恶其书，浅俗如徐偃王之无骨。始复宗先人四、五世所学之鲁公，而苦为之。然腕难矣，不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦伤乎。不知董太史何见，而遂称孟頫为五百年中所无。贫道乃今大解，乃今大不解。写此诗仍用赵态，令儿孙辈知之勿复犯。此是作人一著。然又须知赵却是用心于王右军者，只缘学问不正，遂流软美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！尔辈慎之。毫厘千里，何莫非然。 他鲜明地提出了自己的艺术主张：宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。“四毋”犀利地指出了书法创作中的不良倾向，无论对当时的书坛，还是对后来的书法艺术的发展，就起到了振聋发聩的作用。傅山以身作则，在作品中很好地贯彻了自己的艺术观念，达到了炉火垂青的境界。当代著名书法理论家陈振濂先生在《书法学综论》中对傅山书法有着全面的评价：“傅山并不是一个埋头于著述的

王铎与傅山

王铎与傅山——行草四题 梅墨生 一 明代万历(1573--1620年)至崇祯(1628--1644年)的七八十年间，“天下之势，如沸鼎同煎，无一片安乐之地。贫富尽倾，农商交困，流离转徙，卖子抛妻，哭泣道途，萧条巷陌”[1]，真个是“举国如狂”，一片混乱。明清之交不仅是一个社会政治天翻地覆的时代，也是文学艺术剧烈变革、人才辈出的特殊历史时期。社会动荡，朝代更叠，使得士林与山林人物莫不笼罩在一种忧患的氛围中。在这样一个风云际会的考验面前，历史选择了不同人物，不同人物也选择了各自的历史。王铎(1592--1652年)，字觉斯，号痴庵，又号嵩樵，另署烟潭渔曳。河南孟津人。明天启(1622年)进士，累擢礼部尚书，福王时为东阁大学士。入清，官至礼部尚书，溢文安。傅山(1607--1684年)，初名鼎臣，字青竹，后改名山，字青主。别号极多。山西阳曲人。工书画印，精医。明亡后，隐居侍母，行医济世，秘密从事反清活动。康熙中征博学宏词科，被强异至京，以死拒。授中书舍人，仍托老病辞归。王、傅正是此际的两位遭际与襟抱殊为相异的人物。但不管他们的生活经历如何，却有一点相同，那就是均能以翰墨传名于世。作为17世纪民主主义的思想先驱，傅山在明亡以后，一直以遗民自居，高蹈遗世，富有强烈的民族气节，因而倍受后人钦仰，书法为世所重，理之固然，他的著名书论宣言“四宁四毋”，无疑更增大了他的书法影响。而曾

任明朝东阁大学士，在南京陷落时却降清出仕的王铎，自然要被世人轻视甚或唾弃。然而，虽然他身为贰臣，政治上“大节有亏”，书法声誉却未稍减，遗墨亦倍受后世珍赏。不妨援引清代杨钧《草堂之灵》中《记觉斯》的一段话，或可作注: 与郎园闲谈，邮园问日:“世间魔力何者最大?”余答日:“笔墨最大”。故赵孟颊，王觉斯之流，亦能千古不泯。 自书石湖等五首诗卷(局部)王铎（插图） 明季书坛，一派帖学天下。晚明董其昌造“平淡”之极，随后因袭风盛，书法日渐萎靡。逮及清初，康、乾二帝推重赵、董，朝野效法，概莫能外，造成了书法自身生命的低落。一时间，有识之士纷纷崛起，各树大纛，举起了挽狂澜于既倒的反叛董、赵“正统”的旗帜。这一旗帜是由王铎揭其竿、傅山扯其旗的，在纷乱的书法时代，高扬了浪漫主义的个性与创造精神，对于此后的书法发展产生了不可轻忽的深远影响。清代梁献认为:“明季书学竞尚柔媚，王(铎)、张(瑞图)二家力矫积习，独标气骨，虽未入神，自是不朽”。显然梁氏把张瑞图算在此内，而未及傅氏，大概是因为他尚未看到傅山美学思想的冲击力 与革命性。 二 刘熙载是主张“书如其人”的，他认为:“贤哲之书温醇，骏雄之书沈毅，畸士之书历落，才子之书秀颖”[2]。显然，王铎与傅山的草书都不容易划到“温醇”与“秀颖”两类中去。王铎书法风格的主调应该属于“沉毅”一类，傅山书则近乎“历落”。按照互为因果的道

傅山论书法之要旨

傅山论书法之要旨 在我国古代文化史上，傅山生平博通经史诸子之学，取得卓然杰出的成就早已有定论。在艺术方面，他又是书画家，论书法提出四“宁”四“毋” ：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”此论发聋振聩，彰显其独特的人格魅力和人文精神。近三十年来书法理论界从民族历史、文化传统、哲学思想、个人品性等方面综合分析四“宁” 四“毋”，大多认为傅山书论归于“大巧若 拙” ，“贵得天倪” 还有学者深入探讨其审美观，渊源出于自然主义和极端人格主义。近年为纪念傅山诞辰四百周年，山西人民出版社出版大型图录《傅山书法全集》，序言和专论也论及四“宁”四“毋”。以上诸家之说都颇有见地。然犹有未尽之处。 关于四“宁”四“毋”说，清全祖望《鲒琦亭集》“阳曲傅先生事略”云：“（傅山）尝自论其书日，弱冠学晋唐人楷法，皆不能肖。及得松雪（赵孟?\）、香光（董其昌）墨迹，爱其圆转流丽，稍临之则遂乱真矣。已而乃愧之，日，是如学正人君子者，每觉其觚棱难近；降与匪人游，不觉其日亲者。松雪曷尝不学右军（王羲之）?而结果

浅俗，至类驹王之无骨，心术坯而手随之也。于是复学颜太师（真卿）。因语人学书之法：宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。君子以为先生非止言书也。”傅山对赵孟身为宋宗室而事元极为不满，也就鄙夷其“巧” 、“媚”的书风，提出个人的书法审美观点，当然包含有更深更广泛的社会内涵。 上世纪六十年代初，笔者曾见陈迩冬先生《十步廊读书录》之“傅山论书法” （载《光明日报》），读后有一则笔记写道，陈先生揭示傅山四“宁”四“毋”之外还有一条“宁横毋顺”。原出康熙时期太原段绰辑刻的傅山书帖，名“太原段帖”。全祖望是雍正、乾隆间史学家，记述傅山事略敬其艺术更景仰人格、精神。对于“宁横毋顺” ，或为全祖望不知，或知而顾忌，未予记录。因为“非止言书”的“宁横毋顺”主张，明明在直批清王朝的逆鳞。 去年秋冬笔者两度北上山西，访霜红龛，谒崛崛山之傅山读书处，观晋祠傅山纪念馆、山西博物院藏傅山墨迹，可惜未搜寻到《太原段帖》。《傅山书法全集》也只有《段帖》残稿册页，未见有“宁横毋顺”条。回忆前辈美文钩沉，认识四“宁”四“毋”之真谛，加深了对傅山书艺的理解。 “书为心画” 。傅山以爱憎、悲愤倾注笔端，书法作品都涂抹有浓郁的社会色彩，浸透真挚的个人情怀。他以崇高

论傅山书法美学思想

论傅山书法美学思想 内容摘要： 傅山的书法美学思想颠覆了明末清初的传统书法美学思想和审美方式，为中国书法美学史打开了一条新的审美通道。他的书法美学思想中的“四宁四毋”有着深刻的历史和思想文化背景，傅山书法美学思想对书法审美关系做出了独特的说明和阐释，具有鲜明的审美立场。傅山提出的“丑”、“天”、“支离”等审美范畴，呈现出傅山书法美学思想的根本特征。傅山书法美学思想对清代以及当代的书法审美产生了深远的影响。 关键词：傅山时代背景丑媚对立天以书论政 傅山（1607～1684），字青主，山西阳曲人，又号啬庐。他是明末清初的著名学者，论学与南方学人颇有异同，批评理学，鄙视宋儒，提倡博雅之风，致力于诸子、文字、声韵、诗文、史部、书画、医药等领域研究，格局开阔，蹊町自辟，在晚明及清初名望甚著。本文拟从书法美学这一角度切入，力求对傅山的书法美学思想中“丑”、“天”、“支离”等审美范畴的解读，进而对其书法美学思想的形成与时代背景，以及傅山书法美学思想对中国书法的贡献做一尝试性探讨。 一、时代背景与傅山书法美学思想的形成 葛承雍先生说：“在清初的文化领域里出现了三种书法家：既有在死神面前铮铮骨气的独立人格，也有在屠刀底下委曲求全的依附人格，还有在朝廷笼络之下堕落为奴的自毁人格。”【1】而傅山则属于前者。傅山如果不经历明亡清兴的历史事实，他也许是一个非常纯粹的文人，也不会产生“挽既倒之狂澜”的美学思想。傅山作为明朝遗民，家国之恨，沧桑之变，与现实社会的抵牾,以及心理上的压抑，使他的思想与创作产生了变化。他的文艺观、书画观也随之发生变化，这是形成他反叛精神的思想基础和社会基础。 在傅山的一生中，经历了明朝的万历、泰昌、天启、崇祯四朝以及清代初期的顺治、康熙两朝，贯穿了17世纪的近80个春秋的岁月。傅山生活的明末清初时期，正是中国社会处于动荡之中，社会的经济、政治和思想领域，都已发生了重大的变化，阶级矛盾激化、民族矛盾尖锐，社会各种矛盾交织在一起，情况异常复杂。 从明朝中叶至清初的这一时期，原有的社会制度、思想意识、艺术审美以及百姓的生活习俗，也正悄悄地改变和打破，而新的生活观念、审美观念、价值观也正在逐步开始建立、完善,在这种新与旧的交替过程中，各种观念交织在一起，这一时期矛盾尤为突出。就明末清初时期大的思想背景而言，一个较为突出的方面，就是矛盾对立意识的强化，反映在美学思想上，就是对崇高美理想的追求和崇高美形态的独立；另一个突出的表现是对传统的反思，即对古典和谐美的总结和极端化地表现。 傅山所处的这一时期，在审美思想上，开始由古典的和谐之美向近代的崇高之美过渡。周来祥先生认为，崇高是与和谐不同性质的一个美学范畴，是审美走出古典时代的一种发展形态。“所谓古典和谐美，就是把构成美的一切元素，素朴地、辩证地结合成一个和谐的有机体。具体地说，就是主体与客体、人与自然、个人与社会、内容与形式在实践的基础上形成的和谐自由的关系中所呈现的对象性属性，或者说是由和谐自由的审美系统所决定的对象的系统性质。与和谐美所不相同的崇高美就是要在这种有机体中，突出、强调、发展矛盾对立的性质，打破和谐统一的格局，不但要使主体与客体、人与自然、个体与社会、感性与理性、内容与形式等各种因素处于尖锐的对立斗争的关系之中，而且，往往是在对立因素之间，强调一方，忽视一方；肯定一方，否定一方，各因素之间便逐渐走向分裂和两极化发展的道路。【2】 元代书坛以赵孟頫书法为宗，所有学书者以帖学为指针，晋唐延续，近亲繁殖，从而形成了专求技巧圆熟的元代书风。至明时，从祝允明、文徵明、唐寅到董其昌，都继元人遗绪，由元入唐入晋，因师法所限、审美观念所限，少有新变。赵孟頫成为当时品评书法的惟一标尺，而真正有创造性的书家如宋克、陈宪章、张弼、徐渭、张瑞图、黄道周、倪元璐等人，反被时人所讥贬。清初时，康熙皇帝又酷爱董其昌书法。帝王喜好，文坛、书坛竟以习董体书法为干禄正体，进而寻求功名。这一时期的书坛甜软凋疏，百般做作，失尽真态，故使书风每况愈下，比之元明又过之而无不及。傅山以其政治上的积愤和艺术上的敏感，针对此种恶俗书风，发出了时代的最强音——“四宁四毋”。 傅山的“四宁四毋”书法美学思想并非随意讲来，他的一些美学思想、语法句式，受宋人陈师道

简论明代草书的三大流派及其美学特征

明代书法，草书成就最为突出，书者甚众，风貌各异，令人目不暇接，大多数作品具有浓郁的抒情意趣。透过那许多痛快淋漓、纵横奇崛的书迹，我们极易捕捉明代书家们丰富复杂的内心世界，他们笔下跌宕盘纡的线条，“随心所欲不逾矩”的结体，深然而成的章法布局，使我们可以寻绎出种种不同于前人的精神风貌，领略到崭新的书法审美内容。王铎、傅山、董其昌、徐渭、董道周、张瑞图等人的传世墨迹，仿佛是他们心灵律动的轨迹，是他们生命活动的写照，让我们可以从中获取一些关于书法创新的启示。 明代草书虽然林林总总，善草书者颇多，但真正能称大家的却屈指可数，董其昌、徐渭、黄道周、倪云璐、王铎、傅山（王、傅为明清之际人物，但其书风还应纳入明代）等人不囿古法，创新生变，颇具个人面目，实当大家之称。从这些大家的书作中，我们既感到他们各具特色，独领风骚，又感到他们可以分属几类相同的风格类型。笔者认为，明代草书包含三大流派，即以董其昌为代表的具有优美淡远审美特征的“董氏书风”，以王铎、徐渭为代表的具有雄强豪放特征的浪漫书风，以张瑞图、黄道周为代表的追求“逸趣”的“奇逸”书风。这三大草书流派，代表着明代书坛特别是明中叶后至清初书坛的主流，力振明初以来书坛衰微的气象。 一、“董派书风”及其美学价值 董其昌为晚明四家（邢侗、张瑞图、董其昌、米万钟）中影响一代书风的大家。由于他一生追求“士气”，推崇陶渊明的“大雅平淡”，而且又好道参禅，所以成熟时期的书作显出一种疏放闲淡的情趣，文人气息颇重，正如包世臣评：“其书能于姿致中出古淡，为书家中朴学。” 董其昌自己曾说： “作书与诗文，同一关捩，大抵传与不传，在淡与不淡耳。极才人之致，可以无所不能。而淡之玄味，必由无骨，非钻仰之力，澄练之功所能强入……苏子瞻曰：笔势峥嵘，辞采绚烂，渐老渐熟，乃造平淡，实非平淡，绚烂之极，犹未得十分，谓若可学而能耳。画史云：观其气韵，必在先知。可谓笃论矣。” 从这里可知，董其昌把作为追求“淡”的境界放到了极高的地位，所谓“传与不传”，简直无以复加。董其昌的草书中，我们可以看到，董其昌的这种追求确实充分表现出来了。其《试墨帖》、《七言诗轴》等，虽为大草作品，但绝无狂放繁纷之态，而是显得秀滋温润、清淡疏朗，造成一种自然平淡的意境，引人入胜，这实是文人们追求的一种“禅境”，又是一种“书卷气息”弥满的境界。 董其昌的这种书风，由于承继了中国文人诗书画追求“平淡有思致”，“冲淡深粹，出于自然”的传统，所以极受文人书家的推崇，以致从者如流，甚至影响有清一代书坛，形成“董派书风”。虽然不少学董者由于不得法，使“董派书风”有姿媚甜俗的表现形态，但是它的美学价值不容抹杀。 “董派书风”的美学价值：董其昌及其从者把书法艺术“优美”的风格发挥到极致，增加了书法艺术的审美内涵。书史上所说的“南派书风”即以“优美”见长，自晋王羲之始，在笔法、结字、章法乃至意趣诸方面，历代尊王者不断继承、充实，形成所谓“江左风流”，并被后人标举为“帖学”正宗，其审美内涵可以一“雅”字概括，晋人的“韵”、宋人的“意”大多包涵在内。到董其昌，则极尽其雅，以致形成以流美见长的书风，这实为典型的“南派书风”。董其昌笔下体现的“雅”，是淡中见秀，意味醇厚，给人的美感享受已非以前的南派书作可以相提并论。 再有，董其昌把“士气”和“禅意”互为参融，开拓了书法创作的境界，使书法的“意境”内容更加丰富。董其昌一方面极力推崇陶渊明诗境中的古淡天真，平和自然，一方面又追求禅境中的简淡静寂，空灵谐和，二者结合在其书法创作中，境界和以往的书家迥然不同。我们从其书作的章法布局中即可以略知一二：为了更好地表现自己的追求，他吸收杨凝式布局空旷的特点处理草书的章法，但又更见萧散简远，造成“疏徐闲雅”的书境，透露出特有的性灵。这种既有文人意态又具禅家情性的书法意境，令人有耳目一新之感，对后世书家的创作产生了深远的影

龚谨：妇科傅青主.doc

龚谨：妇科傅青主 傅山 主讲教师：龚谨（宁夏医科大学中医学院） 各位同学，大家好，我将和大家一起学习傅山，张璐，唐宗海，张锡纯四位医家的学术思想。我们各家学说这门课，虽然每位入选医家的学术都各有特色，但无论是从学术上或者临床上来说，每位医家的学术历史地位并不是平等的，也就是说，有的医家影响比较大，而有的影响比较大小，有的临床效果卓著，而有的侧重理论。我个人主张学以致用，不能只为考试而学习，理论必须服务于临床，医学的价值体现在临床，如果学医一场，尤其是中西医都学过，仍然对自己和家人朋友的病束手无策，除了赶快看医生，提不出任何其他建议，这是何等遗憾的事情。所以，在这四位医家当中，我要重点介绍的是傅山和张锡纯。这两位医家的伟大和临床疗效的卓著，远远超越教材的内容，有兴趣致力于临床的同学如果在课后深入学习和研究这两位医家，能够利益你的一生，你的临床疗效一定会超越多数医生，成为造福一方的名医。接下来，我们就一起学习这两位伟大医家之一的傅山，傅青主。

一、傅山之特色和引子 在讲之间，我问大家一个问题，大家一定都知道，中医或者说 中西医结合效果最突出的专科，或者说西医有不足而中医很特 长的专科是什么？是妇科，临床上中医妇科是病人最多， 效果最好的科室。而今天要学习的这位医家，傅山，字青主，别号石道人，就是中医妇科之王。如果要搞中医妇科，那么 必学傅青主。这位生于 1607 年，距今 403 年前的大医，他在中医妇科上的成就至今无人可以超越和替代。二、傅山生平和著作那么，这位中医妇科之王，如此强悍的古代妇女之友，是如 何练成的呢？各位请看傅山生平。教材上说的语焉不详，因 为也没那么多时间和篇幅来讲一个医家的生平。看我这里， 别看教材，教材是课前预习和课后自己看的读物，上课主要 是与老师交流。傅山的人生是一个说不尽的传奇，他生于明末，历经帝国之末世，在清初成为名满天下的忠义之士，反 清人物，经历奇异而坎坷，在书画、训诂、考据、医学等十 几个不同的领域都作出了杰出成就，有兴趣的同学可以在课 后到我这里来传阅傅青主生平的详细故事和资料。傅山是一 个高尚纯粹之人，毕生秉持儒家忠义，却又身兼佛道两门， 提倡踏实严谨的学风，但是同时又旷达豪迈。傅山的生平可 以简单概括为一句话，至情至性，百折不饶。他的朋友，弟 子，大学问家顾炎武评价他“大河以北，学问第一”，“萧然物

傅山妇科—龚谨

傅山妇科 主讲教师：龚谨（宁夏医科大学中医学院） 各位同学，大家好，我将和大家一起学习傅山，张璐，唐宗海，张锡纯四位医家的学术思想。我们各家学说这门课，虽然每位入选医家的学术都各有特色，但无论是从学术上或者临床上来说，每位医家的学术历史地位并不是平等的，也就是说，有的医家影响比较大，而有的影响比较大小，有的临床效果卓著，而有的侧重理论。我个人主张学以致用，不能只为考试而学习，理论必须服务于临床，医学的价值体现在临床，如果学医一场，尤其是中西医都学过，仍然对自己和家人朋友的病束手无策，除了赶快看医生，提不出任何其他建议，这是何等遗憾的事情。所以，在这四位医家当中，我要重点介绍的是傅山和张锡纯。这两位医家的伟大和临床疗效的卓著，远远超越教材的内容，有兴趣致力于临床的同学如果在课后深入学习和研究这两位医家，能够利益你的一生，你的临床疗效一定会超越多数医生，成为造福一方的名医。 接下来，我们就一起学习这两位伟大医家之一的傅山，傅青主。 一、傅山之特色和引子 在讲之间，我问大家一个问题，大家一定都知道，中医或者说中西医结合效果最突出的专科，或者说西医有不足而中医很特长的专科是什么？是妇科，临床上中医妇科是病人最多，效果最好的科室。而今天要学习的这位医家，傅山，字青主，别号石道人，就是中医妇科之王。如果要搞中医妇科，那么必学傅青主。这位生于1607年，距今403年前的大医，他在中医妇科上的成就至今无人可以超越和替代。 二、傅山生平和著作 那么，这位中医妇科之王，如此强悍的古代妇女之友，是如何练成的呢？各位请看傅山生平。教材上说的语焉不详，因为也没那么多时间和篇幅来讲一个医家的生平。看我这里，别看教材，教材是课前预习和课后自己看的读物，上课主要是与老师交流。傅山的人生是一个说不尽的传奇，他生于明末，历经帝国之末世，在清初成为名满天下的忠义之士，反清人物，经历奇异而坎坷，在书画、训诂、考据、医学等十几个不同的领域都作出了杰出成就，有兴趣的同学可以在课后到我这里来传阅傅青主生平的详细故事和资料。傅山是一个高尚纯粹之人，毕生秉持儒家忠义，却又身兼佛道两门，提倡踏实严谨的学风，但是同时又旷达豪迈。傅山的生平可以简单概括为一句话，至情至性，百折不饶。他的朋友，弟子，大学问家顾炎武评价他“大河以北，学问第一”，“萧然物外，自得天机“，当时

“朱衣道人者,阳曲傅山先生也”阅读答案及翻译

阅读下面的文言文，完成5—9小题。 朱衣道人者，阳曲傅山先生也。初字青竹，寻改字青主。家世以学行师表晋中。见天下且丧乱，诸号为缙绅先生者，多腐恶不足道，愤之，乃坚苦持气节，不肯少与时媕婀①。 甲申②，梦天帝赐之黄冠③，乃衣朱衣，居土穴，以养母。天下大定，自是始以黄冠自放。其子曰眉。每日樵于山中，置书担上，休担则取书读之。中州有吏部郎者，故名士，访先生。既见，问曰：郎君安往？先生答曰：少需之，且至矣。俄而有负薪而归者，先生呼曰：孺子，来前肃客！吏部颇惊。抵暮，先生令伴客寝，则与叙中州之文献，滔滔不置，吏部或不能尽答也。诘朝④，谢先生曰：吾甚惭于郎君。或出游，眉与先生共挽车，暮宿逆旅，仍篝灯课读经、史、骚、选诸书。诘旦，必成诵始行，否则予杖。 戊午，天子有大科⑤之命，给事中李宗孔、刘沛先以先生荐。时先生年七十有四，而眉以病先卒，固辞，有司不可。先生称疾，有司乃令役夫舁⑥其床以行，二孙侍。既至京师三十里，以死拒，不入城。于是益都冯公首过之，公卿毕至。先生卧床，不具迎送礼，蔚州魏公乃以其老病上闻，诏免试，许放还山。时征士⑦中报罢⑧而年老者，恩赐以官。于是特加中书舍人以宠之。益都乃诣先生曰恩命出自格外虽病其为我强入一谢先生不可益都令其宾客百辈说之遂称疾笃乃使人舁以入望见午门泪涔涔下。益都强掖之使谢，则仆于地。蔚州进曰：止，止，是即谢矣。次日遽归，众皆出城送之。及卒，以朱衣黄冠殓。著述之仅传者，曰《霜红龛集》。 （选自全祖望《阳曲傅先生事略》，有删节） 【注释】①媕婀（ān’ē）：曲意顺从，圆通处世。②甲申：崇祯十七年（1644）。是年李自成破北京，清兵入关。③黄冠：道士的冠。后文的朱衣指道士服装。④诘朝：明晨。⑤大科：取士之科，其科目由皇帝到场临时决定。⑥舁（yú）：抬。⑦征士：旧称被皇帝征招过的隐士。⑧报罢：没有录取。 5．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．孺子，来前肃客揖拜 B．吾甚惭于郎君羞愧 C．固辞，有司不可推辞、拒绝 D．于是益都冯公首过之指责 6．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．愤之，乃坚苦持气节益都乃诣先生曰 B．休担则取书读之著述之仅传者

傅山书论的价值阐释

傅山书论的价值阐释 内容题要： 傅山的书法最能表现他的人格，他的桀骜不驯，他的忠贞刚烈，他的博大胸怀以及卓识高见都完全融化到了书法艺术中，而其书法艺术之所以达到极高成就，源于他书法理论的精深透彻。他的书法理论的建构堂庑广阔，立意宏远，根植于他的哲学观。书法在他眼里，是人之思想的一种表现形式，是和书者一体的，不是附属物，是活性而生动有生命的，而且更应是完善人格的手段，于是健康、向上、有益是他的艺术取向。他的许多艺术观有超越前人处，特别是针对于学赵孟頫、董其昌一路末流成弊的现象，他有许多振聋发聩的论述，具有划时代意义。 主题词：傅山书法理论技法艺术道 傅山的书法最能表现他的人格，他的桀骜不驯，他的忠贞刚烈，他的博大胸怀以及卓识高见都完全融化到了书法艺术中，而其书法艺术之所以达到极高成就，源于他书法理论的精深透彻。他的书法理论的建构堂庑广阔，立意宏远，根植于他的哲学观。 书法在他眼里，是人之思想的一种表现形式，是和书者一体的，不是附属物，是活性而生动有生命的，而且更应是完善人格的手段，于是健康、向上、有益是他的艺术取向。他的许多艺术观有超越前人处，特别是针对于学赵孟頫、董其昌一路末流成弊的现象，他有许多振聋发聩的论述，具有划时代意义。现摘其要者略述如下。 一、傅山关于作字和作人关系的论述 他有一首诗是说作字与作人关系的，其曰：“作字如作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与腕是取。永真溯羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。”【1】这首诗是写给儿孙言作书之道的，是他一生学书的经验之谈，在诗后有一段他的自解，说：“贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂《香山诗》墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚棱难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为人，痛恶其书浅俗，如徐偃王之无骨，始复宗先人四五世所学之鲁公而苦为之，然腕杂矣，不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦伤乎！不知董太史何所见而遂称孟頫为五百年中所无。贫道乃今大解，乃今大不解。写此诗仍用赵态，令儿孙辈知之，勿复犯，此是作人一着。然又须知赵却是用心于王右军者，只缘学问不正，遂流软美一途。心手之不可欺也如此。危哉！危哉！尔辈慎之。毫厘千里，何莫非然？宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。”在诗里他道出了作字好坏的根本在人，人“奇”字方能“古”。这“古”不仅仅指古法，因而非在碑帖中可得到。他说“纲常叛周孔，笔墨不可补”，是言人格和字的关系的，宗周孔是他认为的高尚之人格，是做人之根本，如果失去这个前提，写字便成了技术，再精妙也只是表面功夫，难脱“俗”格，也就无论于“古”了。结合前两句，便可知，他所说的“奇”，非“奇怪”之意，不是指有怪癖之徒，而是能宗周孔、出类拔萃的行大道者，不是使性子故为异端的那些人。他后面举的例子，如柳公权、颜真卿便是说明柳公权的“心正则笔正”也是言人与字的关系的。心使腕，腕驱笔是学书至法，深刻地揭示了人、书的内在联系。颜是忠烈之士，他说“未习鲁公书，先观鲁公诂”，也是着眼于“人”。“平原气在中，毛颖足吞虏”是他对颜书的认识，以为颜能“吞虏”之纵横博大的书风来自于其心中刚烈之气。他在论书时又言作字“所恃者中气”，这“中气”亦即孟子所言“浩然之气”，这气之形成，在“养”，是和人的修为密切相关的。在诗后自述中，以自己为例，通过学习赵孟頫、颜真卿的切身感受，道出了人与书的辩证关系。他对赵书的认识是由浅及深的，由“爱其圆转流丽”到“痛恶其书浅俗”，再到“只缘学问不正，遂流软美一途”，得出的结论是“心手之不可欺也如此”。他这是经验之谈，又是示儿孙学书之法的，细审不是使气之语。历来人们多认为他对赵孟頫有成见，因其人而废其书，有过激之嫌。观此段语，知他深知赵书，且是理性认识。不到将书法视为人格修为之完整外化的艺术，是不易理解、认同他的观点。现在学习书法者，多崇尚“纯艺术”，认为书法优劣和人无关，动辄以赵孟頫为例，实是浅陋之见，也粗解了“人”的概念。傅山所言的“人”决非仅指“好、坏”之品质，而是更强调格调。刘熙载说：“高韵、深情、坚质、浩气，四者缺一不可作书。”以之解读傅山之论，略可见真。 二、傅山“四宁四毋”理论提出的意义和价值