民为贵教案

3．民为贵

【教学目标】1．理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性。

2、通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

3．培养重视国家、亲和民众的情感态度。

本课节选的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。第三则站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背，第四则提出民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一则提出善政不如善教。

【教学重点】1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象

2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性

【教学难点】1、第三则得民与失民的辩证关系

2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解

【教学方法】讲授法、点拨法、分组讨论法

【课时安排】两课时【教具准备】多媒体课件

【具体教学过程】

第一课时

一、导入："臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为士芥,是其祸也." 《左传哀公元年》

(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。

“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）

“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（《荀子》)

应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫?托尔斯泰）【板书】民为贵

二、检查预习

（一）、正音

社稷（jì）粢盛（ zì）（ch?ng）汤放桀（ji?）伐纣（zhòu ）弑君（shì）走圹（kuàng）獭（t?）驱爵（qua）鹯（zhān）三年之艾（ài）

淑（shū）胥（xū）溺（ nì）谆谆（zhūn）践（jiàn）暴之于民（pù）

朝觐（cháo）（jìn ）讼狱（sòng ）讴歌（ōu）篡（cuàn ）荐（jiàn ）

（二）、字形并组词。

稷（社稷）桀（桀纣）圹（空圹）鹯（鹯鸟）淑（淑女）谆（谆谆）

谡（马谡）粲（粲然）犷（粗犷）颤（颤抖）椒（辣椒）淳（淳朴）

觐（朝觐）讼（诉讼）讴（讴歌）践（实践）篡（篡权）溺（溺爱）

靓（靓丽）忪（惊忪）呕（呕吐）栈（客栈）募（招募）搦（搦管）

三、朗诵并疏通课文

（一）、实词（古今异义、通假字、常见实词意义）

（1）社稷：土神和谷神，后来代指国家。（2）丘民：指庶民、众民。

（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

（4）然而：这样却（5）放：流放（6）传：指传记

（7）一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

（8）道：办法。（9）斯：这样。（10）犹：就象。（11）为：介词，替、给。

（12）欲：想。得：能够。（13）畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）忧辱：忧愁受辱。

（15）淑：善。胥：皆。（16）与：给。诸：“之乎”的合音。

（17）谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。（18）行：行动。事：事件。

（19）暴：显露，公开。（20）治：处理的好（21）中国：这里指帝都、国都。

（22）声：声望。（23）得：赢得。（24）善：好的。畏：畏服。

二、虚词

“乎”用法例析

“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：

（一）、用作语气助词

“乎”作语气助词时，因语境和表意不同，可以表示多种不同语气。

1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）（2）、汝识之乎？（《石钟山记》）

2.表反问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：

（1）学而时习之，不亦乐乎？（《论语》）（2）、夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）（3）王侯将相宁有种乎？（《陈涉世家》）

3.表测度、商量语气，可译为“吧”。例如：

（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）

（2）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）

4.表感叹语气，可译为“啊”等。例如：

（1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）

（2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）

5.表句中停顿，不译。例如：

(1)胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）

(2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）

（二）、用作介词

“乎”作介词时，相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语，因语境不同，可有多种译法。例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）

2、吾尝疑乎是。（《捕蛇者说》“乎是”译为“对这件事”）

3、异乎三子者这撰。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“与”或“跟”）

4、君子博学而日参省乎己。（《劝学》译为“对”）

5、以吾一日长乎尔。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“比”）

（三）、用作助词（形容词词尾）

“乎”作形容词词尾时，相当于“然”，译为“……的样子”例如：

（1）飘飘乎如遗世独立。（《赤壁赋》）

（2）浩浩乎如冯虚御风。（同上）

（3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）

（四）有时在单用在形容词后面。如：

1、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）

2、危乎高哉！（《蜀道难》）

有诸

1“之于”的合音投诸渤海之尾。——《列子·汤问》

2.“之乎”的合音虽有粟,吾得而食诸?——《论语》

3. 众多;各个诸如此类赵王与大将军廉颇诸大臣谋)

4.第三人称，他、她、它(们) (告诸往者而知来者)

第二课时

一、导入：联系《寡人之于国也》及孟子关于“爱民、养民、富民、教民”之主张

使民养生丧死谨庠序之教

提问：“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？——重民。

【板书】民为贵

二、文本探究

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。学习探究

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

——万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

三、拓展延伸

讨论：孟子“民贵君轻”思想的当代价值

【教师点拨】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

四、课堂小结

毛泽东：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。

江泽民：“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”

胡锦涛“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

这些都在表明人民的力量是不可忽视的，不管过去还是将来，人民永远是国家的主人。

【板书设计】

民理论依据：仁与义

为得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施

贵君权民授：禅让的真正原因

善政与善教：善教得民心

《寡人之于国也》教案(人教版高一必修三)

《寡人之于国也》教案(人教版高一必修 三) 陕西省佛坪县中学王宝杰 教学目标： 知识与能力： 1、了解孟子的仁政思想； 2、理解文言常用词语和句式： ①掌握本文的通假字：“直”-“只”；“无”-“毋”，“颁”-“斑”；“涂”-“途” ②正确分辨古今异义词，如“寡 人”“河”“请”“走”“或”“嘶”。 ③准确使用一词多义的词。如：“数”、“直”， “发”“兵”“胜”。 ④注意词类活用的词。“鼓”、“树”、“衣”、“谨”、“王”。 ⑤掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是 何异于……”几个句式。 过程与方法： 3、通过朗读体会孟子长于雄辩的语言特色； 4、学习本文比喻鲜明，善用排比，对偶，增强文章气 势的特点； 情感态度与价值观：

5、“仁政”思想今天可作哪些合理的引申。 教学重点： 多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。 教学难点： 古今异义词、词类活用及课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 教学课时：3课时 教学过程： 第一课时 一、导入新课： 有句话说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话可以概括先秦那位先哲的思想？这是一种什么样的思想？孟子，仁政民本思想。 三字经当中有这样几句：《孟子》者，七篇止。讲道德，说仁义。 孟子《得道多助失道寡助》中“天时不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句,今天我们来学习孟子的又一篇文章《寡人之于国也》看看孟子说的是怎样的仁义。 二、作者简介： 孟子(约前372-前289),名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称

为“孔孟”,且称其为“亚圣”。邹(今山东邹城东南)人。 他的老师是孔子之孙孔汲(子思)的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道。不为采纳,归而与弟子讲学着书,作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,现将此学说称为“孔孟之道”,他的 理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行,笔带锋芒,常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力,是先秦极富特色的 散文专集。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。南宋孝宗时,朱熹编《四书》（另为《论语》《大学》《中庸》）列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。 三、熟读课文 1.第一遍学生听,要求认真听,同时认真看课文,注意一 些字词的读音和写法。 第二遍,学生跟着录音轻读。 2.学生各自朗读课文。 3.根据汉语拼音写出相应的汉字,给加点字注音,是通假 字的注明。 教师范读正音 王好(hào)战弃甲曳(yè)兵而走 谷不可胜(shēng)食也数罟(cùgǔ)不入湾(wū)池

《民为贵》公开课教案

临江市一中公开课教案 教学过程 一、 导入新课： 君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。 ——魏征 人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。 ——毛泽东 二、整体感知（朗读、提问、明确）: (一)读课文1、2、3则。 1、读准字音。 2、翻译重点词、重点句。 (二)疏通文意、理解内容。 第一则 思考:本则的中心句是什么？孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓授课教师 授课班级 2、9 授课时间 授课题目 《民为贵》 课型 新授 教 学 目 标 1、学习1、 2、3则，朗读课文并疏通文意。 2、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。 3、理解内容的基础上，理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。 教 学 重 点 掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。 教 学 难 点 领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 板 书 设 计 民为贵 孟子 君轻民贵 君暴民反 君仁民归

最为重要。 概括：君贵民轻 第二则 思考:归纳本则主要内容“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 明确：“诛一夫”的行为，推翻暴政的行为。 概括：君暴民反 第三则 1、思考:桀、纣失天下的根本原因是什么？得到民心的具体方法是什么？ 明确：失其心 所欲与之聚之，所恶勿施。 2、仁君得到百姓的拥护很难吗？“王天下”难在何处？ 明确：民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。（简单） 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。（简单） 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（难） 概括：君仁民归 三、探讨研究 探讨：孟子的论辩艺术 提示：1、观点鲜明 2、层次井然 从重到轻：民——社稷——君 得乎丘民——得乎天子——得乎诸侯 由轻到重：变置诸侯——变置社稷 3、机智灵活 孔子：君君臣臣父父子子。 孟子：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，兄弟有序，朋友有信。 4、修辞手法多样 ①对比：“失天下”与“得天下” ②比喻：民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。 ③排比：得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣： 得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣 也。 ④引用：《诗》云：“其何能淑？载胥及溺。” 四、小结

全国重点高中名师精编教案_《民为贵》精编教案

《民为贵》教案 教学参考 0103 1809 《民为贵》教案 目标定向： 1、熟读成诵。 2、讲解本文。 3、深入理解中华传统文化中的民本思想。 教学过程： 一、导语： 一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。 二、熟读成诵 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 三、解释本文 【注释】 ①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。 【译文】 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 四、讲解本文 国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。

《得道多助,失道寡助》教案

《得道多助，失道寡助》教案 教学目标 知识目标 1．积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。 2．了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。 3．背诵短文，积累名言警句。 能力目标 1．反复诵读，理解文意，培养学生文言文自学能力。 2．学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。 德育目标 1．理解“天时”地利”“人和”与“得道多助，失道寡助”，增强对国家安定团结的认识。 教学重点 理清论证思路，把握说理方法。 教学难点 正确认识“得道多助，失道寡助”的时代意义。 教学方法 1．诵读法学习文言文的关键是诵读。特别是像《孟子》这样富于文采的文章，诵读显得尤其重要。可通过不同的朗读方式，引导学生美读课文，读出抑扬顿挫的气势和美感。 2．讨论点拨法 3．竞赛法

4．比较法 教具准备 多媒体、录音机、教学磁带 课时安排 1课时 教学过程 [教学要点] 资料助读；师生共同研读《得道多助，失道寡助》，朗读课文，整体感知：译读课文，积累文言文相关知识，把握文意，理清说理思路，把握说理方法，品味语言：延伸拓展，深化对文章观点的理解。 [教学步骤] 一、导语设计 今天，我们学习《得道多助，失道寡助》，深层探究克敌制胜的首要条件。 二，资料助读 孟子与《孟子》 孟子(公元前372～公元前289)，邹人，是孔子之孙孔仅的再传弟子。游说于齐梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说。继承孔子的学说，兼言仁和义，提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“民为贵”君为轻”，称暴君为“一夫”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学家心性学之本。宋元以后，地位日尊，元至顺元年封为邹国亚圣公，明嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中其地位仅次于孔子。思想事迹大都见于《孟子》一书。 《孟子》文章向来以雄辩著称。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己．主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感?使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。他又善于运用各种驱诱论敌就范的手法，加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。 三、朗读课文，整体感知

品三国-说英雄--教案

课外阅读指导课： 品三国说英雄 ——感悟小说中的人物形象 四川博睿特外国语学校小学部王英 教学理念： 新课程标准明确提出：要扩展学生的阅读面，培养学生广泛的阅读兴趣，鼓励学生多读书，读好书，读整本书。为此教学中就应重视学生的阅读，不仅要指导学生进行课内阅读，还要指导他们进行课外阅读。 教学目标： 1.通过阅读《三国演义》，了解三国故事，培养学生对古典文学的兴趣。 2.通过评析人物，敢于提出自己的看法，发表自己的见解，发展学生个性，提高口语表达能力，并学会全面认识人物的形象。 3.学会赏析书的语言文字，感悟语言的精髓，感悟作者采用不同的手法来有效刻画人物形象，并学着在自己的习作中加以运用。 4.的学会归类积累语言材料，丰富语言。 教学准备： 1.阅读《三国演义》，认真完成“读三国，说人物形象”的阅读卡。 2.收集《三国演义》故事演变而来的歇后语、成语。 教学过程： 一、视频、谈话引入，揭示主题。 1.谈话导入视频欣赏：（《三国演义》的片头） 在我国浩瀚的文学世界里，四大名著可谓几颗耀眼的明珠，璀璨夺目、熠熠生辉。这几本书犹如一杯杯浓烈的咖啡，字字珠玑，滴滴香浓；犹如一碗碗淡雅的香茗，芳香四溢、沁人心脾；犹如一壶壶醇香的老酒，读来让人欲罢不能、回味无穷。今天就先让我们一同再次走进其中的一部作品。 2.听了这段乐曲，你有什么样的感觉呢？（乐曲让人感觉一个老者正在给我们讲诉一段历史故事。）看了这段视频，你的脑海里呈现了一副什么样的画面？（出现了一幅幅惊心动魄的战争的画面。） 3.战场上金戈铁马、硝烟弥漫、血肉横飞，看了以后心里又想到了什么呢？ （A、战争的残酷无情，我想到了诗句：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”、“醉卧沙场君莫笑、古来征战几人回”、“青海长云暗雪山，孤城遥望玉

民为贵教案高品质版

第四课《民为贵》教案 【教学目标】 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 【教学方法】 1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。 【教学设想】 本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。 对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。 因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。 此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 【课时安排】三课时 第一课时 一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”） “爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？ ——重民。 二、朗读全文（在预习的基础上） 三、整体感知（讨论、提问、明确） 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ ——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ ——善政得民财，善教得民心。 四、讲读第1则 1、“读”与“释” 2、讨论： “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？——《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。 孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。 他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。 孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。 综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。 4、“民为贵，社稷次之，君为轻”解读 （1）“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思

《民为贵》公开课教案新部编本

教师学科教案[ 20 – 20 学年度第__学期] 任教学科：_____________ 任教年级：_____________ 任教老师：_____________ xx市实验学校

临江市一中公开课教案

最为重要。 概括：君贵民轻 第二则 思考:归纳本则主要内容“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 明确：“诛一夫”的行为，推翻暴政的行为。 概括：君暴民反 第三则 1、思考:桀、纣失天下的根本原因是什么？得到民心的具体方法是什么？ 明确：失其心 所欲与之聚之，所恶勿施。 2、仁君得到百姓的拥护很难吗？“王天下”难在何处？ 明确：民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。（简单） 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。（简单） 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（难） 概括：君仁民归 三、探讨研究 探讨：孟子的论辩艺术 提示：1、观点鲜明 2、层次井然 从重到轻：民——社稷——君 得乎丘民——得乎天子——得乎诸侯 由轻到重：变置诸侯——变置社稷 3、机智灵活 孔子：君君臣臣父父子子。 孟子：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，兄弟有序，朋友有信。 4、修辞手法多样 ①对比：“失天下”与“得天下” ②比喻：民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。 ③排比：得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣： 得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣 也。 ④引用：《诗》云：“其何能淑？载胥及溺。” 四、小结

《守护生命》 教案

3.教学过程 教学环节教师活动学生活动设计意图 导入新课前面我们已经学了生命的珍贵与独特，每个人都是独一无二的，我们都应该为自己的生命喝彩，用心 的呵护生命，并且努力地让自己的生命绽放出精彩 的光芒。有人说，生命如此宝贵，守住生命，我们 才能感受四季的冷暖变化，体验生活的千姿百态， 追求人生幸福的种种可能。 那么，作为中学生，珍爱生命，我们可以做些什么 呢回忆旧知 联想生活经验 承接上课 唤起学生记忆 讲授新课 第一目爱护身体运用你的经验P99 ◎图中同学的讨论涉及生命的哪些方面 ◎结合你的经历，说说守护生命需要注意哪些方面 小结：活着 身体健康地活着 运用生活经验 分享交流生活 体验 逐步思考生命 从生活中来 【教学重点】爱护身体养护精神的具体方法【教学难点】爱护身体养护精神的具体方法【教学方法】故事分享，感受交流 【教学资源】图片及相关资源故事

精神健康（心理健康）地活着 有尊严地活着…… 生命对于我们来讲，意味着太多太多的东西。 健康专家曾做过这样一个比喻——健康是1，事业、财富、婚姻、名利等等都是后面的0，由1和0可以组成10、100等Ｎ种不同大小的值，成就人类与社会的和谐旋律。对于一个人而言，如果没有健康这个1，其他条件再多也只是0。没有健康就没有一切，所有的0都是健康1的外延和扩展。只有拥有这个简简单单的1，后面的一连串的0才有其真正的意义与价值。 这个形象的比喻充分说明了“健康”的重要性。 守护生命，我们首先要“爱护身体”，保护自己的健康。 爱护自己的身体健康，很多同学都会选择锻炼身体，增强身体素质，小伟也不例外。他是一个喜欢运动的男孩，足球是他的最爱。我们来看看小伟的故事。 问：小伟对足球的喜爱，能否表现出他对身体健康的爱护请用细节来阐述自己的观点。（结合自己的的意义与珍贵 体会健康的重 要意义 探讨、交流 联想自己的生 活经验，反思 自己的生活方 式是否健康 让学生直观感知 “健康”的重要 意义

民为贵教案

民为贵》《 学习目标： 1、熟读成诵。 2、讲解本文。 3、深入理解中华传统文化中的民本思想。 教学过程： 一、导语： 一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。 二、熟读成诵 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为

天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 三、解释本文 【注释】 ①社稷：社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。 ②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 ④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。 【译文】 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 四、讲解本文 姓百，以所。的换更可不是姓百老有只，换更立改以可都稷社和君国 最为重要。 《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家

民为贵教案

课题：【民为贵】 学习目标1.认知目标 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、诵读文言文，掌握文中重点实词、虚词及句式。 2.技能目标 准确翻译课文中相关的语句；分析文章内容；借鉴和学习文章的表达技巧（说理艺术） 3.情感目标 领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想时代意义和现实意义。 重点：本章包括五章，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。对每章的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。 基于上述分析，学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用对比的语言特色。 学法点拨：诵读法：这是学习文言文的基本方法，要通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 写作训练法：通过写作来阐述你对本文一些观点的看法，训练自己的表达能力。 辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。 教学时数：两课时 【第一课时】 一、导入； 1、第一张图片(材料1) 【简介】：解放前夕，人民的“反饥饿，反内战”大游行。 【说明】：说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。 2、第二张图片(材料2) 【简介】：解放区土地改革 【说明】：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。补充修改孟子

《民为贵》教案设计

《民为贵》教案设计 导语：教案是一种实用性教学文书，可以让教师顺利有效地开展教学活动。下面是为大家整理的《民为贵》教案，欢迎阅读和借鉴。 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。 本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。 对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。 因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。 此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 三课时 “爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？ ——重民。 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、《孟子离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ ——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ ——善政得民财，善教得民心。 1、“读”与“释” 2、译文： 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国 君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 3、讨论： “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？ ——《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。

《孟子》两章优秀教案

《孟子》两章教案 教案目标 知识目标 1．积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。 2．了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。 3．背诵两篇短文，积累名言警句。 能力目标 1．反复诵读，理解文意，培养学生文言文自学能力。 2．学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。 德育目标 1．理解“天时”地利”“人和”与“得道多助”失道寡助”，增强对国家安定团结的政治局面的认识， 2．理解“生于忧患，死于安乐”的含意。并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。 教案重点：理清论证思路，把握说理方法。 教案难点：正确认识“得道多助”及“生于忧患”的时代意义。 教案方法 1．诵读法学习文言文的关键是诵读。特别是像《孟子》这样富于文采的文章，诵读显得尤其重要。可通过不同的朗读方式，引导学生美读课文，读出抑扬顿挫的气势和美感。 2．讨论点拨法 3．竞赛法 4．比较法 教具准备：多媒体 课时安排：2课时 教案过程

第一课时 [教案要点] 资料助读；师生共同研读《得道多助，失道寡助》，朗读课文，整体感知：译读课文，积累文言文相关知识，把握文意，理清说理思路，把握说理方法，品味语言：延伸拓展，深化对文章观点的理解。 [教案步骤] 一、导语设计 同学们，大家还记得那财气势恢宏的新闻《人民解放军百万大军横渡长江》吗?西路军胜利的原因是什么?(学生齐答；“得人心者得天下。”)今天，我们学习《得道多助，失道寡助》，深层探究克敌制胜的首要条件。 二，资料助读 孟子与《孟子》 孟子(公元前372～公元前289)，邹人，是孔子之孙孔仅的再传弟子。游说于齐梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说。继承孔子的学说，兼言仁和义，提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主张“民为贵、君为轻”，称暴君为“一夫”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学家心性学之本。宋元以后，地位日尊，元至顺元年封为邹国亚圣公，明嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中其地位仅次于孔子。思想事迹大都见于《孟子》一书。 《孟子》文章向来以雄辩著称。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨和对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己．主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，孟子的文章激切、刚厉、理直气壮，又善于运用各种驱诱论敌就范的手法，加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。 三、朗读课文，整体感知

《民为贵》(人教版高二选修教学设计)

《民为贵》(人教版高二选修教学设计) 【教学目标】 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 【教学方法】 1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。 【教学设想】 本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。 对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。 因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 【课时安排】三课时 第一课时 一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”） “爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？ ——重民。 二、朗读全文（在预习的基础上） 三、整体感知（讨论、提问、明确） 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？ ——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

高中语文 民为贵教案 新人教版选修《先秦诸子选读》 教案

第四课《民为贵》 【教学目标】 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 【教学方法】 1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。 【教学设想】 本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。 对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。 因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。 此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。 【课时安排】三课时 第一课时 一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”） “爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？ ——重民。 二、朗读全文（在预习的基础上） 三、整体感知（讨论、提问、明确） 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ ——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、《孟子?离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”

的？ ——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？ ——万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。 5、“善政”与“善教”有什么区别？ ——善政得民财，善教得民心。 四、讲读第1则 1、“读”与“释” 2、讨论： “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？——《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。 孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。 他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。 孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。 综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。 4、“民为贵，社稷次之，君为轻”解读 （1）“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要

民为贵教案

3．民为贵 【教学目标】1．理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性。 2、通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 3．培养重视国家、亲和民众的情感态度。 本课节选的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。第三则站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背，第四则提出民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一则提出善政不如善教。 【教学重点】1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象 2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性 【教学难点】1、第三则得民与失民的辩证关系 2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解 【教学方法】讲授法、点拨法、分组讨论法 【课时安排】两课时【教具准备】多媒体课件 【具体教学过程】 第一课时 一、导入："臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为士芥,是其祸也." 《左传哀公元年》 (下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。 “民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》） “君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（《荀子》) 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫?托尔斯泰）【板书】民为贵 二、检查预习 （一）、正音 社稷（jì）粢盛（ zì）（ch?ng）汤放桀（ji?）伐纣（zhòu ）弑君（shì）走圹（kuàng）獭（t?）驱爵（qua）鹯（zhān）三年之艾（ài） 淑（shū）胥（xū）溺（ nì）谆谆（zhūn）践（jiàn）暴之于民（pù） 朝觐（cháo）（jìn ）讼狱（sòng ）讴歌（ōu）篡（cuàn ）荐（jiàn ） （二）、字形并组词。 稷（社稷）桀（桀纣）圹（空圹）鹯（鹯鸟）淑（淑女）谆（谆谆） 谡（马谡）粲（粲然）犷（粗犷）颤（颤抖）椒（辣椒）淳（淳朴） 觐（朝觐）讼（诉讼）讴（讴歌）践（实践）篡（篡权）溺（溺爱） 靓（靓丽）忪（惊忪）呕（呕吐）栈（客栈）募（招募）搦（搦管） 三、朗诵并疏通课文 （一）、实词（古今异义、通假字、常见实词意义） （1）社稷：土神和谷神，后来代指国家。（2）丘民：指庶民、众民。 （3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 （4）然而：这样却（5）放：流放（6）传：指传记 （7）一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。 （8）道：办法。（9）斯：这样。（10）犹：就象。（11）为：介词，替、给。 （12）欲：想。得：能够。（13）畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）忧辱：忧愁受辱。 （15）淑：善。胥：皆。（16）与：给。诸：“之乎”的合音。 （17）谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。（18）行：行动。事：事件。 （19）暴：显露，公开。（20）治：处理的好（21）中国：这里指帝都、国都。 （22）声：声望。（23）得：赢得。（24）善：好的。畏：畏服。 二、虚词 “乎”用法例析 “乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：

人教版高中语文选修先秦诸子选读第二单元《孟子》选读2.3《民为贵》教学设计

《民为贵》教案 教学目标 1、掌握常见的文言知识； 2、深入理解中华传统文化中的民本思想并分析其在现实生活中的意义； 3、进一步领会孟子的的论辩风格及语言特色。 教法设计 1、诵读法：通过反复诵读来领悟孟子散文的特点 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义 重点难点 理解孟子的“民本思想”中的“民为贵，社稷次之，君为轻”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”精思后结合现实进行分析。 学情分析 主要讲授第1则、第2则、第3则选文，学生通过预习尽量掌握字音，学生结合注解疏通文意，引导学生把握孟子的民本思想，结合现实分析孟子的民本思想在当今现实的意义。 1、课前完成预习 2、教师准备PPt课件 教学过程 一、导入：同学们！请看这幅图，这是哪个地方？（生答：鳌山书院），对，这是我们学校后面的“鳌山书院”，书院的墙上刻有孔子的《弟子规》，相信同学们在诵读中学到了孔子的“礼”与“仁”的思想。我们的“鳌山书院”传承了孔子的教育思想，比如：“因材施教”、“言传身教”、“温故而知新”、“学而不厌，诲人不倦”等的思想。一百多年来，我们的书院培养了许多的人才，今天我们来学习另一位儒家的代表人物孟子。 二、放动漫 三、明确学习目标 四、放朗读 五、学生个别读1、2则，集体读第3则 六、检查预习并思考分析课文内容 （一）、检查字音：稷 jì粢盛zī chéng 桀jié獭tǎ 圹kuàng 鹯zhān 爵 què 1，于传有之 2，虽欲无王，不可得已 3，所恶勿施 4，苟为不畜，终身不得 5，三年之艾 Zhuàn wàng wù xùài （二）、检查文意疏通并思考分析课文内容 第一则： 词：1、社稷：2、是故：3、牺牲： 4、粢盛： 句式：祭祀以时 明确：1、“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。2、因此 3、供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。4、盛在祭器内用来祭祀的谷物。句式：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”

【教案设计】《孟子》两章教案

《孟子》两章教案 教学目标 知识目标 1．积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。 2．了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。 3．背诵两篇短文，积累名言警句。 能力目标 1．反复诵读，理解文意，培养学生文言文自学能力。 2．学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。 德育目标 1．理解“天时”地利”“人和”与“得道多助”失道寡助”，增强对国家安定团结的政治局面的认识， 2．理解“生于忧患，死于安乐”的含意。并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。 教学重点 理清论证思路，把握说理方法。 教学难点 正确认识“得道多助”及“生于忧患”的时代意义。 教学方法 1．诵读法学习文言文的关键是诵读。特别是像《孟子》这样富于文采的文章，诵读显得尤其重要。可通过不同的朗

读方式，引导学生美读课文，读出抑扬顿挫的气势和美感。 2．讨论点拨法 3．竞赛法 4．比较法 教具准备 多媒体、录音机、教学磁带 课时安排 2课时 教学过程 第一课时 [教学要点] 资料助读；师生共同研读《得道多助，失道寡助》，朗读课文，整体感知：译读课文，积累文言文相关知识，把握文 意，理清说理思路，把握说理方法，品味语言：延伸拓展， 深化对文章观点的理解。 [教学步骤] 一、导语设计 同学们，大家还记得那财气势恢宏的新闻《人民解放军百 万大军横渡长江》吗?西路军胜利的原因是什么?(学生齐答；“得人心者得天下。”)今天，我们学习《得道多助，失道 寡助》，深层探究克敌制胜的首要条件。 二，资料助读

孟子与《孟子》 孟子(公元前372～公元前289)，邹人，是孔子之孙孔仅 的再传弟子。游说于齐梁之间，没有被重用，退而与其门徒 公孙丑、万章等著书立说。继承孔子的学说，兼言仁和义， 提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同 时又主张“民为贵”君为轻”，称暴君为“一夫”，认为人 性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学 家心性学之本。宋元以后，地位日尊，元至顺元年封为邹国 亚圣公，明嘉靖九年定为“亚圣孟子”，在儒家中其地位仅 次于孔子。思想事迹大都见于《孟子》一书。 《孟子》文章向来以雄辩著称。读孟子文，令人感到气势 磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当时执政者贪婪残暴行 径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己．主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也”的救世责任感?使孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。他又善于运用各种驱诱论敌就范的手法， 加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所 以笔锋咄咄逼人。 三、朗读课文，整体感知 1．教师播放示范朗读磁带，学生听读， 注意把握字音，停顿、重音。 2．教师示范背读课文，注意读出文章的气势。

最新《民为贵》教案

《民为贵》 1 2 学习目标： 3 1、熟读成诵。 4 2、讲解本文。 5 3、深入理解中华传统文化中的民本思想。 6 教学过程： 7 一、导语： 8 一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有9 10 之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正11 直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。 12 水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本13 思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。 14 二、熟读成诵 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 15 16 诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 17 三、解释本文 18 【注释】 ①社稷：社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以， 19 20 “社稷”又作为国家的代称。 ②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 21 22 ④粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

24 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到 25 天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛， 26 祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。” 27 四、讲解本文 国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 28 29 《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。 30 这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一 直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国31 32 君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。 33 不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知 34 道要轻了多少倍哩。 35 或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年 36 后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？ 五、深入理解中华传统文化中的民本思想 37 38 中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。 39 春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。 汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位, 40 41 治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、 42 伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。 43 第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国 44 家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。 45 第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、 46 顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。 47 第三、中国传统政治—“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。 48 对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。 第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是