心中心灌顶老师齐志军开示2

齐老师4月24日在YY语音室的开示

谷海杰发表于2010年06月10日 09:50 阅读(1) 评论(0) 分类：齐老师答疑

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一、与心中心修法有关的问题

1、问齐老师。我是陈宁老师给灌顶的。听元音老人的开示。灌顶会出现拉稀等情况。咋我就没有呢？

答：你是说换肚皮啊，这并不是千篇一律的，人与人不同，这事不能攀比。

2、我持咒时会觉得好像看到脐下有一个嘴在念，自己也能听得很清楚。后来一个师兄说，这样不如法，是用止观了。但我再持咒时就不能达到那种很清楚的状态。

答：你说的是观想啊，修心密不用观想什么。在这里不使用“如法不如法”那样的词，挺吓人的！不用观想，只管念咒，很简单的事，不要搞得太复杂了。

3、刚开始修法下坐不观照。走路也念咒。这样行吗？

答：好吧，好吧，念咒也比打妄想好。

4、齐老师，一般情况多少座以后才能把身体空掉呢？

答：关于把身体空掉。实际上身体本来就是空的，用不着再空掉一回。你所说的“空掉”可能是要感觉到它没有，也许能感觉到没有，也许不能。你要感觉到有、你要感觉到没有，只要在这动心思，都是着相。追求有身体是着相，追求没有身体其实也是着相。明白它本来就是空的，还理它干啥呀！

5、请问齐老师，工作累与打坐昏沉有关系吗？

答：工作累与打坐昏沉不是绝对没有关系，确实很累的时候打坐容易昏沉，你要克服克服了。

6、齐师，打坐到半小时心乱得不得了怎么克服呢？老人说越是坐不下去越要做就是要坚持是吧

答：不克服什么，你只管持咒，它乱它的，你坚持你的。越坐不下去越要坐，就是坚持，按老人的说法办。

7、我今天开始修第一印第一座散印时忘念发愿文了，不会有什么影响吧？

答：虽然不大要紧，也不能默许你忘。你所说的“忘念发愿文”这种现象，可能谁也会偶尔有，但是不能允许这么忘。

8、齐老师请问：平时观照可否这样理解是指对一切境界保持一种明觉的状态而不做不为。即只见桃花满树开，不知时节已是春.只见冬去春又来,不知今日是何年.请老师开示

答：观照不是你说的这个意思，观照是不跟着你现在说的这一大堆话跑，截断它，这就是观照。

9、齐师观照就是活在当下吗？

答：你不观照也活在当下，观照就是不让妄念左右你，不跟着妄念跑，跟着妄念跑就是轮回呀。

10、齐老师，元音老人讲过一个灶神的故事，禅师三言两语就让那个灵放弃灶台

这个身，飞升了。怎么我们人就这么难呢。

答：难什么啊，也不难啊，都是不肯啊，着相习气重，不肯啊。

11、开悟的人死后是否有中阴身？

答：不开悟的人都有中阴身吗？六道轮回的人都有中阴身吗？比如大奸大恶的直接下地狱了，他就没有中阴身。大善人升天了，直接升天了，它也没有中阴身。不开悟的人死了以后不是绝对都有中阴身，开悟的人亦复如是。

11、我打坐时，有时身体会空一半，有一种香会满身，不是鼻闻的香，不知是怎么回事。

答：叫我说呀，你别理身体的事了，也不要理会什么香，你理的事多了，结果反而不易入定了。

12、当妄念来时，前念一起，马上觉知，觉即转空，即念头来时，马上一空，念头就空掉了, 后念还未起来，这中间空的一刹那，就是当人的本来面目。老人讲，人人都会有一秒的见性，所以，我们应该有信心才对是吗老师？

答：这不是老人的意思。这是你的理解，也许你有你的道理，但元音老人不是这个意思。“人人都有一秒的见性”，也不是你说的这个。有人问老人，前念后念中间这一刹那，是不是把这一刹那拉的越长越好？老人说，那不对，不是把它拉的越长越好。

13、老师，（一）专心修六印一咒，不加修慈氏咒或往生广咒可以吗？（二）有师兄说现在的人很难即生圆满。那样是不是也是留在娑婆世界比西方净土更好继续修行一些呢，在净土做众生舒舒服服的，是不是反而不容易圆满了呀？

答：（一）在强调慈氏咒或往生广咒的时候，就这么说：你就是大彻大悟，也须一天念49遍！不能跟你说可以不念。（二）这是什么观点啊！哈哈哈……，适合舒舒服服修行的，你就去舒舒服服修行。不怕苦的，你就往苦地方钻。各有各的道理吧。

14、请问老师，修心密打坐会逐渐四禅次第的觉受吗？

答：我们没有那个次第，但是偶尔会生起定相，具体是哪一种定相，也不一定，偶尔会有，有也不理它。我们不是修四禅八定的，也偶尔会生起四禅八定的那种定相，可能你会碰上，碰上也不要理睬。

15、老师，何谓金刚持？

答：金刚持就是心念耳闻，心念耳闻就是金刚持。这是一种轻松的持咒方法，怕累着你，给你出个好主意。

16、心念耳闻出不出声都成吗心念嘛

答：心念耳闻是不出声的，嘴唇微动是为了听到，并不是为了出声啊，要是听不到心念之咒，那就嘴唇微动帮助听到。

17、师父好。我结的2印一直是左中指麻，右指不麻不知道如不如法

答：左中指在最下面，是不是你压的力量太大，别用劲往下压。

18、修六字明要七支座吗？

答：修心密不要求腿，修心不修腿。

19、齐老师，打坐持咒到最后时，怎末也念不出来咒，怎么办？

答：是要入定了吧？如果是，就放下咒语，安然入定。

20、齐老师心念耳闻和心念心闻有何区别吗？

答：呵呵！别在那儿区别啦，其实耳朵会听吗，还不是心在听嘛。

21、老师，守住口业成佛一半讲的是观照自心吗？

答：“守住口业”若理解成：你别整天光说，成佛不是说成的。那么，你理解成

观照自心也不是不可以的。 22、老师，老人说不要看太多书看多就成杂货店了就偷偷懒大藏三十二部都不看了就打坐修法呗答：那是一个阶段的事，过了这个阶段，开了智慧了，你可以全都看，看啥懂啥，看啥啥活。看哪本书看薄了，再看那本书看没了，都成了你的心了，没书了，那个时候你就可以写了，写出来的与经书毫不相违。“不要看太多书”是一个阶段的事，不是永远都这样。一个阶段只管打坐修法，什么都不看，只是一个阶段的事。

23、百座之内是否最好看心密或祖师开示，不要看其他方面的书？

答：我的意思是，你都看完，选择好了，再来修行。特别是看反对心密的，看完之后你都不上当，那你的修行就有保障了。

24、老师，为啥我打坐的时候咒语听的很清楚的时候，总会很紧张，很害怕的？答：这你只能自己扛着，别人是没办法的。哄哄你，说你别紧张啊，什么什么的，到时也不管用。只有你自己跟自己逆，慢慢就变回来了。安慰、劝说、引导，其实都不管用，只有自己可以解决。用坚定的毅力跟自己逆，不靠这个靠那个，其实靠谁都不管用，只有靠自己。

25、老师，我现在坐六字明，一小时之后直到心里总想下坐，心里很乱，腿也很难受（散盘），半个小时坐了2个多月，一小时坐了2个月，两小时坐一周。答：你不散盘也行，心密打坐不要求腿。你可以坐个矮凳子，两腿交叉着地。

26、老师我坐着打坐念咒，小腹总紧张，是否每个人都是？

答：不是每个人都是，小腹总紧张我觉得也不是啥大毛病，如果往上提可能造成头晕目眩，小腹总紧张刚好不是向上提，应该没什么事，别在意。如果担心身体哪出毛病，就去医院检查检查，可能跟打坐没关系。检查后没毛病，你就放心了。

27、我坐下心念很清楚，坐上前段时间心念还算清楚后面就听不清楚了越想念清楚越念不出来

答：你管心念干啥，只管念咒不管心念，当然越想念清楚越念不清楚了，哪能那样较真，念咒是轻松、明快、自然、流畅，如行云流水一般，越较劲越不成。28、有一师兄写到：万事万物皆法身，哪有假来哪有真，只此一念即三际，何须去求西方界。请老师开示

答：这首不压韵的诗只须改一个字，就意思大变。把“何须去求西方界”的“去”改成“不”，那不也能说得通吗！为什么执着“非法相”呢，执着“非法相”不也是着相吗？

29、老师我念六字明到什么程度可以修心中心？还是六字明一门深入也可以成就？老师我是初学者请慈悲解释。

答：六字明不是心中心法的前行，元音老人在世的时候，不修六字明直接修心中心的，就大有人在。灌顶前可以先修六字明，这并不说明六字明是心中心法的前行，心中心法没有前行。把六字明当做心中心法的前行或加行，就降了六字明的格了。心密所传的六字明是无相法，而前行和加行都是有相法。

二，佛学问题的开示

1、圆觉经中的一句经文：居一切时不起妄念；于诸妄心也不息灭；住妄想境不加了知；于无了知，不辩真实。是什么含义？

答：哦！简单地说一下吧。“居一切时不起妄念”，这句话并不深奥，很容易理解，几乎不用解释，但，是不是容易被误解呢，误解为消灭掉妄念。

好，那第二句就解除你的误解，“于诸妄心亦不息灭”，并不是说要消灭妄念，而是不跟着它跑，你做主，它不做主。如果它做主，你跟着它跑，那就是跟着业力跑，那就是轮回。如果你做主，不跟着它跑，它就是妙用了。“于诸妄心亦不息灭”，这不还是住在妄想境里吗？怎么会是妙用呢？那就再看下一句。

“住妄想境不加了知”，你了知的概念是相对的，妄心与妙用相对，于是就产生了矛盾，就不能“妄念即菩提”了，所以要不加了知啊。说到“妄念即菩提”，那是见性后的事，见到了真如佛性，也就是见到了真实。

但是，这个“真实”你也不能执着，说真说妄都是戏论。这就是“于无了知不辩真实”。

上面我说的只是一种简单的解释，展开来说可以有八万四千种解释，比如，以前就曾经从“作、止、任、灭”的角度解释过这四句话。

（问话的人插话）呵呵！现在你就正在加以了知，断了它！不加了知！断！看是否会朗然现前。即使朗然现前也不去说真说假——于无了知不辩真实。

2、齐老师：修法的目的是为了了生死，而从我们的本性来讲，本无生灭。有生灭的是识神，故往生的是识神而非本性。请老师开示。

答：首先，“有生灭的是识神”，这句话虽然对，但不太准确。当然，前七个识是肯定有生灭的，值得讨论的是第八识。我们往往把第八识比作装满业力种子的仓库，那么，业力种子有生灭，而仓库并不生灭。《楞伽经》有时把第八识分成两个，把仓库说成“真识”，把种子说成“现识”。

其次，“往生的是识神而非本性”，这句话也是虽然对但不准确。《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！”。“汝心”是什么心啊？《楞严经》也说到它了：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。”。“汝心”就是你那个尘劳先起的妄心。所以，若人识得心，大地无寸土！准确地说，应该是“净土在你心里起现”，不过这么说众生听不懂啊，那就

说是你生净土了，他就能听懂了。所以，说“往生净土”也是对的。

呵呵！好象是所答非所问了，只是，这么回答后，你那个问题还存在么？若已不存在，那也就是回答你的问题了。

3、齐师地狱是不是用来表法的真实不存在是吗（相对于人道傍生道来说的那种真实）

答：先不说地狱，先说你这个“表法的”见解我就不能同意，表法就不真实了吗？表法可是真实的呀！可能你说的是，人和动物你能看见，地狱你没看见。你认为你能看见的就是真实的吗？恰恰相反，这是假的，凡所有相，皆是虚妄，都不真实。可能你有一个潜在的认识，眼见是真，其实眼见并不真！

如果说眼见是真，人道傍生道真实，那么，地狱也真实。如果说凡所有相，皆是虚妄，人道傍生道都不真实，那么，地狱也不真实。

4、齐老师，阿赖耶识，是众生都有各一个阿赖耶识呢，还是众生共一个阿赖耶识。

答：现在避开你这个问题，换一个名词，不说阿赖耶识说人身，要直接回答很可能会错解，若说人身，是众生共有一个人身还是各有一个人身，你可能会回答，是一个人一个，其实这个答案是错的，为什么呢？因为，众生不可能是独立存在的，它怎么会是一个呢？离开群体就没有它存在的可能了，你跟周围的人都分不了家，它怎么会是一个呢？说人的身体绝对不会是一个人一个，为什么呢？因为离不开别的人身。要是只有一个，根本就不会存在，首先你来源就没有了，因为是父母所生，好了，父母是另两个人身，是吧，两个人的身体和你有关联，你怎么能是独立的一个呢？但是也不是我一个人有多个身体，也不是那个意思，一个人还是没有多个身体，应该是众生共有一个身体的吗？也不是。这叫非一非异，不是一个也不是多个。

那么，阿赖耶识亦复如是，也是这个道理。它也不可能独立存在。阿赖耶识里都是业力种子，它是个种子仓库，你看阿赖耶识是单个的，一个一个的，它都不是独立的，都是有关联的，它都跟别的阿赖耶识有千思万缕的关系，这跟解释

人的身体一样，一个道理。阿赖耶识以共业为主，那种子是打比方的，是一种潜在的势力。这种势力遇到缘一成熟，就在你眼前起现一个世界，让你感觉你在这个世界里。其实这都是假的，这都是心，根本就没有这个世界。这就叫做，本无轮回，本无生死。

5、佛性生心，心分见分。相分，再生7识。6识是这样吗？

答：你说佛性生心，这就有问题，不能说“生”，换一个字：“转”。怎么转的？不可思议转。怎么个不可思议？就是无始无明啊！自性本明，却妄起一念认明，妄动就从这里开始，把一个如如不动的自性变成了妄动的第八识——阿赖耶识。阿赖耶识有见分和相分。然后呢，再生出来前七识。无明缘行（行就是妄动）、行缘识、识缘名色。名色就是取少分四大为我。然后就造业受报，起现一个六道轮回的大苦海，这都是从最初那一念无明开始的，你看是不是不可思议啊！所以叫不可思议转。要是修行人呢，他就转回去了——转识成智。

6、老师，“所有相都是八识的种子”能这样理解吗？

答：“所有相都是八识的种子”这句话还差一个词，所有相都是八识现行的种子。八识里种子很多，有些没有现行，没有现行就以后再现行，那就是后生的事了，今生的事那是现行的种子。这个种子现行过后，这个种子就没有了，就灭掉了。也就是说，受报后那个因就不存在了，这就是因果，受报就是受果，你受罪了那就是消恶业的，你享福了那就是消福业的，前头造福和造恶的业，受报后就不存在了。其它的种子还很多，都是些福和祸的种子，这些八识的种子遇缘成熟就会现行。正在现行的种子就是你现在看到的所有相。

7、齐老师：佛经说的实相是指绝对的灵知对吗？请老师开示。

答：灵知这个词可以用来描写实相，但不是只有灵知这个词能描写实相，可以用这个词，但不是只有这一个词能描写实相。“灵知”这个词不是现代人的创造，比如，圭峰宗密禅师就用过这个词，他说：认灵知不认妄念，他讲的这个灵知就是说的实相。

8、就是说心不执取。不造作。从而找到一个不二的实相。为何还要造作一

个咒呢？我的意思就是说心能定来的时候。心何必要去造作。那不是更好吗？我不去认可自己的妄念不就行了吗？让他去。随他去

答：你说的这个“从而”就是造一个咒子的理由，不但一个咒，八万四千法门都在“从而”里头，不然的话，就没“从而”后头的“找到实相”了。你做不到自己不造作，所以造一个咒。理论上知道不执取、不造作，不等于实际上能做到。

你把持咒打坐看成是造作，实际上恰恰相反，持咒打坐是要去掉造作。你说你不认可自己的妄念，但是做不到！通过持咒打坐等法门才能做到。

9、老师，做梦时的意识是第六意识吗？是否只有第七识和第八识参加轮回呢？第七识不是意生身吗？

答：没错，做梦是第六意识，第七意识你感受不到的。唯识里讲三量：现量，比量，非量。第六识是三量都有，做梦时是比量而不是现量。第七识是非量，前五识和第八识是现量。

轮回的主人公是第八识。人死后，前七识就都没有了。

第七识不是意生身，意生身那是修行以后的事，那已经不是第七识的作用了，那叫平等性智，转识成智了