历史嬗变中的人物命运_钟鼓楼_的存在主义解读_何君辰

语文学刊

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文学刊2012.2

○何君辰

（华南师范大学文学院，广东广州５１０００６）

历史嬗变中的人物命运

———《钟鼓楼》的存在主义解读

［摘要］刘心武的长篇小说

《钟鼓楼》以“发散型的结构”描绘了20世纪80年代初北京市民社会的历史文化景观。

细致分析文本的叙事含义，不难发现作品中蕴含着大量与西方存在主义相契合的思想内容。本文通过探讨作品中体现的自由选择、世界的荒谬等思想，深入分析刘心武艺术世界中的存在主义体现，为《钟鼓楼》的研读乃至刘心武创作的研究提供更为广阔的思索空间。

［关键词］存在主义；

《钟鼓楼》；刘心武中图分类号：I ２０６．７文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－８６１０（２０１２）２－００４７－０２

［作者简介］何君辰，华南师范大学文学院本科生，研究方向：汉语言文学。

对于刘心武的《钟鼓楼》，前人多以叙事学的视角进行研究。无法否认，在当时的社会历史背景下，其“以长篇而写短暂时间跨度的结构方式”

及群落生态形式的文献价值确实是一种可喜的突破。《钟鼓楼》的艺术形式多有建树，但其审美哲学内蕴也不容忽视。事实上，小说并不是纯粹地追求在叙述和结构上的新尝试，也不仅仅是通过展示市民文化景观以表现历史感，而是企图从现实表象的描述中，使人们深刻地认识生活的内在规律，把作者对社会、生活与人的哲学观清晰地呈现在读者的面前。正如作者所说的那样：“通过地域文化和民族心态的反映和剖析，参与构成对全人类全宇宙的更深层认识和更有力的把握。”

细致分析文本，我们不难发现刘心武通过作品所表现出来的人生境遇与生存选择，以及对整个社会历史的态度，与西方存在主义哲学有相通之处。把刘心武与存在主义联系起来，似乎是一件很困难的事，但是若从历史背景以及作家的创作实践来分析，会发现其实未然。存在主义是一个从揭示人的本真的存在出发来揭示物的存在结构的哲学流派，产生于德国、法国，并广泛传播于意大利、美国、阿根廷与日本等国家，并于八十年代开始在中国广为流传。“存在主义哲学的产生、传播和盛行不是偶然的，它是一定历史环境下的产物，两次世界大战给德、法两国造成的深重灾难，给中小资产阶级及知识分子造成心灵的创伤，这是存在主义滋生的社会土壤。”

刘心武曾经经历过中国的“文化大革命”，这场浩劫对知识分子的创伤，毫不亚于两次世界大战。因此刘心武的思想意识中明显地保留着“伤痕”的遗迹，即使到了改革开放时期，社会高度发展，人民生活迅速改善，他的这种“伤痕”意识仍未被泯灭。“文革”的“伤痕”意识，使刘心武对苦难有着深

入的思索，从而无意识地表现出与西方存在主义的某些共通点。其次，在《心灵体操》中，我们可以为他不自觉的存在主义思想倾向找到佐证。虽然他在这部随笔中说萨特的存在主义思想“言重了”，但他也在一定程度上肯定了萨特的存在主义的合理性：“这样去想，倒也能让人心冷如铁，只当没有别人存在，自己把自己的事处理好就成。”以上的分析，仅仅是揭示了刘心武创作中蕴含存在主义的可能性。下面我们结合具体文本，深入分析《钟鼓楼》中的存在主义闪光点。

一、人物命运与自由选择

小说以北京钟鼓楼下的一个四合院中９家人为核心，以９个家庭的不同背景与现状的展示为主要画面，以其中薛家的婚宴为其主线隐伏其间，写了１９８２年１２月１２日从早晨５点到下午５点左右的一组斑驳陆离的生活场景。小说中大量关于人物身世背景的插叙和倒叙，使得小说不仅在空间上得以扩展，而且在时间上得以延伸。十二个小时的叙事，却展现了一百多年的社会历史以及各式各样的人物命运。即使在同样的社会背景，同一社会阶层中，人物的命运也往往有着明显的差异和不同。

卢宝桑与路喜纯同样出身于社会的底层，有着极为相似的教育、社会经历，但是他们的命运却截然不同。卢宝桑深受家族“丐帮”文化的影响，成为一个不折不扣的小混混。而路喜纯虽然出身贫贱，但他却受人尊重，充实地活着，为自己的理想奋斗着。这都是因为他“永远尊重别人的人格，更尊重自己的人格”。

一个出身“丐帮”家庭，一个出身“窑姐儿”家庭，同为贫贱，也曾是同学，却最终形成了两种不同的命运。卢宝桑选择

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文学刊了继承父亲母亲的“丐帮”习性，而路喜纯却“越是从这种屈辱中诞生，越是要自尊自重”

，选择了不屈服，不堕落。小说中的编辑韩一潭与医生慕樱，同是知识分子阶层，但也有不同的命运。韩一潭因为保守、懦弱而失去自我，在事业和家庭上屡遭挫折，而慕樱却因大胆地追求自身的幸福而实现自我，至少满足地活着。以上两个例子都是不同人之间的不同选择导致的命运差别。

再次，在同一个人身上，也会因为选择的不同而导致命运的差异。例如小说中描写到的失足青年姚向东，“他其实完全可以折回薛家，交回那块雷达表……如果他怕薛家人不原谅他，他也可以去派出所自首；可是姚向东却完全没有朝那个方向想……”选择去认错或者自首，就可以克服心里“作为坏人的孤独与恐惧”，但是他却没有那样做，因而使别人痛苦，也使自己痛苦。

小说中的选择还远不止这些，海西宾选择自得其乐的生活方式，荀磊选择富于竞争性的生活，潘秀娅因为面子选择步入婚姻的殿堂……人物的一系列选择，都决定着他们的命运。这种选择，是自由的，是不受任何人干预的。这与萨特存在主义中的自由选择概念存在某种契合。萨特强调个人的绝对自由和与这种自由相伴随的责任：你想成为什么样的人是由你自己去选择去决定的，即“懦夫使自己成为懦夫，英雄把自己变成英雄”。这里需要注意的是小说中虽提到自由选择，但它与“绝对的自由”不同，它是受一定的社会历史影响的，并且是一种有一定价值导向的自由选择。

二、叙事介入与匮乏的呈现

“介入”与“匮乏”是存在主义哲学家萨特在自己的文学批评中提出来的两个重要概念。“介入”有两层意思。一是介入研究对象的内心世界，二是介入政治、意识形态和社会生活，反对“为艺术而艺术”，提倡文学创作要在时代运动中发出自己的声音。《钟鼓楼》中大量的人物内心独白，甚至于作者在必要的时候以叙事者的身份透析人物的内心世界，同时紧密结合社会生活，从现实的各个方面反映２０世纪８０年代初的独特社会景观，这些无疑都是一种叙事介入。

“匮乏”则是指人与物的关系，萨特认为人是匮乏的动物，“它的惰性箭头指向每一个人，使之既成为匮乏的原因，又成为匮乏的牺牲品”。这也就是说，人作为能动的存在，之所以能动，正是始发于“匮乏”。也正是因为“匮乏”，才有了学习的必要。小说中对潘秀娅等青年柜台服务员的心态分析，恰恰也不自觉地运用了这种“匮乏”的理论，认为他们“不太具备进行哲理性思维的能力，对于所面临的世界和流逝的人生，只有一种高于本能而低于哲理的‘浅思维’”。

这种所谓的“浅思维”事实上就是一种“匮乏”。作者也为这种“匮乏”指明了对策：“从普及天文知识、生物发展史和简要中国历史知识入手”，进行知识教育，这也与“匮乏”理论的本质要求相符合。

三、矛盾的集中展示与世界的荒谬

《钟鼓楼》中的各种矛盾冲突场面与现象不仅多，而且还

很集中。一天１２小时中，就出现了薛大娘与儿媳之间的矛盾

以及“水管风波”中的邻里矛盾、郭杏儿与冯婉姝的城乡矛盾、

澹台智珠的事业矛盾、慕樱的生活矛盾、庞其彬的性格矛盾、姚向东的现实矛盾、编辑与文学青年及编辑与龙点睛之间的矛盾、张奇林所在单位的人事处长的工作矛盾……如此集中的矛盾堆叠，显然是作者的有意安排。从每个人物的矛盾冲突中，我们都可以感受到来自现实生活的压力，甚至是萨特所说的世界的荒谬。以姚向东这一形象来说，他是作者一向关心的被

“四人帮”坑害的孩子，从小看惯了“揪斗”场面，在“文革”过去后依然不能转变过来，正如小说所述“一九七六年以后，家长、老师本应在重建孩子的自尊心方面花大力气，但在时代的大转折中，姚向东的父亲尚不能使自己的心理保持平衡，又哪能去顾及孩子的心灵卫生？”还有薛师傅，从前是喇嘛，后来又结了婚，“不但喇嘛可以结婚，结婚了也可以当喇嘛”，这同样有一种历史的荒诞感。

在社会转型的历史时期，社会的高速变革，使得人的命运也处于动荡中。小说中多层次展现出来的矛盾，是“过去”走向“未来”，或由“传统”走向“现代化”的矛盾集结点。生活中的每一个人都有烦恼，人生处处有痛苦，婆媳间、邻里间、父子间……这很容易让人联想到海德格尔的“烦”。他说：“在世（即人生）本质上就是烦寓于上手事物的存在（即人与事的交道）可以被理解为烦忙，而与他人的在世内照面的共同此

在一起的存在（人与人的交道）可以被理会为烦神。”

［１］

存在主义的观点往往被人理解为悲观主义，其实，如果从另一个角度看，这种世界的荒谬或者是“烦”，都可以成为人追寻意义、创造价值的意识行为之情绪起点，人要想成其为人，就必须努力体现自身的存在价值。从《钟鼓楼》的文本意义我们可以看出，刘心武正是在发现痛苦的同时，为治疗痛苦开出自己的药方。

四、知识与美德———人应有的存在方式

《钟鼓楼》这篇小说虽然呈现了纷繁复杂的矛盾和冲突，但在小说的结尾，一切矛盾和冲突都趋于调和。当薛大娘为新娘子的金表的失落而产生危机的时候，荀兴旺以及郭杏儿向薛家伸出了援手，从而使小说的矛盾得以解决。当薛大娘与大媳妇孟昭英的矛盾一触即发的时候，孟昭英忽然转而赔礼，致使婆婆怒气顿消，进而握手言和。冯婉姝与郭杏儿的城乡矛盾，也因互相谅解而顿时消失。最有趣的是，作者还为单相思的女大学生安排了一个“超越痛苦”的结局，即通过“谈心”

的方式，意识到“历史感”，从而思想境界得到升华，解脱了单相思的困境。小说结尾处，几乎所有人和事都升华了，升华到了一种理想的充满人情味的感人境界。

仔细阅读文本，我们可以发现，人物的思想升华，矛盾的化解和调和，不外乎通过这几种形式：第一是像路喜纯那样，读好书。文中讲到路喜纯读完《文史资料选编》后，便拥有了历史的眼光，变成了一个好青年。第二是像孟昭英和薛大娘那样，互相谅解。第三是如荀兴旺一般，向他人伸出援手，使他人的困境得以解决。总结起来，作者为矛盾，抑或是痛苦的生活，开出了药方：知识与道德。且不说作者这样的安排在叙事上是否显得不合理，我们只集中在其创作意图上分析。刘心武煞费苦心地为每个人物化解矛盾，使得小说的结局“圆

作家作品

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珍妮的第二次婚姻使她成了镇长夫人，但这并未使她感到真正的幸福。她的丈夫乔·斯塔克斯只是把她当作一件欣赏品。他不准珍妮参与当地居民常在他家门廊上的聊天，更不准她开口讲话。珍妮有一头秀发，为了防止其他男人对她的觊觎，乔“命令珍妮把头发束起来”。结果，在下面的叙述中，我们看到，在乔的葬礼举行后的当晚，珍妮便把用来束头发的发带全部烧了。这些发带象征着第二次婚姻对她的束缚，从更广泛的意义上讲，发带也象征着父权制社会对女性的压迫。她烧掉发带的行为象征着她的女性独立意识的进一步发展和她对传统男性社会观念的反抗。

珍妮的第三次婚姻是她最幸福的时光。乔死后，珍妮遇到了迪·凯克，一个纯血统的黑人青年。珍妮不顾别人的议论，跟随迪·凯克离开了伊顿镇。这次逃离是珍妮的一次自我确定之旅。珍妮可以自由呼吸和交谈，

迪鼓励她做任何她想做的事，说任何她内心想说的话。迪初次同珍妮见面时便提议教她学下棋。在当时，

下棋是男人玩的游戏，妇女无权参与。迪的提议象征了他要平等地对待珍妮。所以听到这样的提议，珍妮欣喜不已。作者用象征的手法写道：当晚“她坐在门廊上，观看月亮升起。不久，琥珀色的月光如潮水般地覆盖大地，消除白天的干渴”。这里月光滋润大地的象征暗示着珍妮在受到２０多年不平等婚姻的压迫之后，第一次体验到了渴望已久的男女平等的幸福感受（程锡麟，２００３）。不久后，珍妮同迪结婚，并搬到佛罗里达的大沼泽地。在赫斯顿笔下，沼泽成了黑人的伊甸园，那里没有种族歧视，没有性别压迫。白天珍妮穿着工装裤，同迪·凯克一起去干农活；晚上农工们聚集在珍妮家玩耍，而珍妮“可以听、可以笑，也可以讲话”，她能够听别人讲故事，也能自己讲故事。珍妮找回了自己的自尊，在沼泽中圆满了自我，虽然迪·凯克最后死了，但在小说最后我们看到了一个坚强自信的女人，她打破了自己从前的无语困境并得到彻底的解放（孙宁，２００８）。而这些在以前的两次婚姻生活中都是不可能的。珍妮穿的工装裤成了她获得自由和平等地位的象征。

围裙、发带和工装裤成了珍妮三次婚姻的象征，昭示了珍妮女性主义的胜利。在这部作品中，赫斯顿十分关注声音的重要性，她给予黑人女性机会去说出来，去勇敢地表达自己的想法，用自己的声音回击女主人公的丈夫甚至整个父权社会，这些声音鼓励边缘化的黑人妇女鼓起勇气去战斗，构建属于自己的生活（张岩冰，１９９８）。这部作品鼓励了黑人女性对自我的解放，其声音为自我意识和自我圆满铺就了道路。

赫斯顿通过珍妮的一生对女性实现自我价值的问题提出了颇有意义的结论：在仍然以男权为中心的社会里，女性解放的第一步就是女性自我意识的觉醒。

《他们眼望上苍》正是一部充分展示黑人女性内心中女性意识觉醒的作品，它还是一部自我发现小说，一部女性主义的成长教育小说，在黑人文学史上具有里程碑式的意义（赵纪萍，２００７）。

【参考文献】

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［８］赵纪萍．一部黑人女性主义小说的经典———从女性主义的角度解读赫斯顿的他们眼望上苍［Ｊ］．济南大学学报，２００７，（６）：５７￣５９．

满”，实际上透露了《钟鼓楼》中与西方存在主义相区别的异质性。

《钟鼓楼》中蕴含的存在主义可以说是中国化的存在主义，它是存在主义与马克思主义以及中国历史文化语境相结合的产物。它最终走向的并不是虚无，而是通过知识和美德，奋发有为地去追寻人自身的价值。

以上从四个方面对《钟鼓楼》中蕴含的存在主义思想进行解读，其中既有与西方存在主义基本契合之处，也有中国化的异质性特点。总而言之，《钟鼓楼》这部小说，算得上是一部站在哲学高度上审视人生、历史的小说，它通过表现历史嬗变中的人物命运，对现实进行深刻的关照。其中的哲学意蕴还有待进一步发掘。

【参考文献】

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经典历史人物素材(庄子)

2009高考作文专题复习：经典历史人物素材（庄子） 庄子简介 庄子（约公元前369梷前286），名周，宇子休，蒙城县城东郊（今城关镇东城路）人。曾为漆园吏，战国时期著名思想家、文学家。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为影响深远的哲学流派。 人物事略 1、濠梁之辩 庄子和惠子一一道在濠水的桥上游玩。庄子说："倐鱼出游从容，是鱼之乐也（鱼游得多么悠闲白在，这就是鱼儿的快乐）。"惠子说："子非鱼，安知鱼之乐？"庄子说："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子说："我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣（也是完全可以肯定的）。"庄子说："请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之嚎上也（还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是己经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在壕水的桥上知道鱼儿快乐的）。"《秋水》 2、鸱得腐鼠 惠子在魏国做宰相，庄子前去看他。有人对惠子说："庄子来，欲代子相。"于是惠子十分恐慌，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。庄子去看他，对他说："南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之口：‘吓！’今子欲以子之魏国而吓我邪（南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓雏刚巧从空中飞过，鸱鹰抬头看着鹓雏，发田一声怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏国来怒吼我吗？" 3、材与非材 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。

中国传统文化历史命运的思考

中国传统文化历史命运的思考 对待中国传统文化历史命运的思考。百度上一搜，有关这方面的文章太多太多，然而似乎总是千篇一律。我觉得这个问题太沉重，作为21世纪接班人的我们，却不得不面临这样的提问。对待这个问题或许我思考的还没有百度上的深刻，但就这个问题，我想通过作为当事人的我们，说一些自己的看法。中国传统文化，这个一直充斥在我们的学习中，却游离在大多数人思想外的话题，忽然之间竟不知道该如何开始论述。 当被问到“作为当代大学生，我们应如何对待传统文化？”时，“取其精华，去其糟粕。”我相信，我们中百分之九十九的人都会这么回答。批判继承，古为今用，面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。多么漂亮的回答啊，但是真正理解并做到的人又有几个呢？我不是说这样的回答不对，只是我们从初中乃至大学，谈到对待我国的传统文化时无不这一套说辞，是否这样的回答太过空洞。 作为当代大学生中的一员，我想我对现在的大学生还是有一定的了解的。我猜有的人可能连传统文化是什么都不清楚，然而他一样可以答得这么优秀。对于从小接受现代教育，一直被强调着要继承和发扬传统文化的我们，连传统文化是什么都不知道，何其的悲哀！ 上下五千年的悠久历史,孕育了华夏文明的辉煌灿烂,随着历史

车轮的滚滚向前,信息社会的飞速发展,古老的民族不断地承受着各种外来文化的猛烈撞击，然而，上千年的传统文化的积淀，其优良传统犹如一道道坚实的堤防，捍卫着华夏文明独特而永恒的魅力。 中国传统文化的发展经历了上古时期中国文化的发生。殷商西周从神本走向人本。春秋战国时期那是中国文化的轴心时代。儒家，墨家，老家，道家，法家，百家争鸣。直到秦汉一统帝国，文化终于统一！宏阔的文化精神；文化统一与思想统一；儒学独尊经学也兴起了。魏晋南北朝时乱世中的文化呈多元走向。玄学兴起；道教创制与佛教传入；儒、玄、道、佛相与激荡。但文化并没有湮灭，它继而走向了隋唐的隆盛时代，展现了风采辉煌的艺术成就。两宋时内省、精致趋向于市井文化的勃兴。理学建构；精致细腻的士大夫文化；市井文化之勃兴。辽夏金元，游牧文化于农耕文化的冲突与融合。游牧文化与农耕文化冲突的双重效应；规模盛大的中外文化交流。臻至明清时期中华文化的沉暮与开新，空前严厉的文化专制；早期启蒙思潮。我们的传统文化一路走来，披荆斩棘。可是，当传统文化遭遇到了现代的我们，不知是其不幸，还是这是历史对它的又一大考验。 “文化热”已经持续了那么久，是的，不少研究者发表了诸多有益见解，不仅涉及中国新文化的建设，更关系到中国的现代化，中国社会发展的前景等问题。但对我们而言，真正有影响有作用的又有多少？至少在我看来，是学者们争论他们的，我们生活我们的，似乎都没有了关联。还有，“现代新儒家”更是不遗余力地论证中国文化儒家主流论，“孔子”如今也享誉全球了，外国人倒是知道中华文化了，

存在主义美学

存在主义美学 存在主义哲学和存在主义美学是本世纪中叶产生的重要且强大的哲学和美学思潮。它的代表人物是舍勒尔、海德格尔、雅思贝尔斯、萨特和加缪。这中间除舍勒尔之外，其他四人都对艺术和美学问题有过专门的论述。而且萨特和加缪又是存在主义艺术思潮的主将。 当海德格尔出《存在与时间》于1927年发表之后，西方哲学界曾发出过这样的狂欢：“哲学终于从天国回到了地面。”正是在这种狂欢中显示了由海德格尔开启而由存在主义哲学完成的一个巨大的转变：哲学研究的重点从对抽象的本质（理性）转向了“实存”，从物（客体）转向了人（主体）,即从“理性人”转向了实存的人。因此，存在主义美学的主要特征，是把美学与存在的问题紧密地联系起来，这中问他们考虑的美学问题，是美的本源问题。而美的本源在存在主义者看来，只能从对存在的追问中获得。由于对存在本身的追问紧紧地与人关联，存在主义美学便始终围绕着人这个主体旋转。整个存在主义美学都表达了这样一个由海德格尔表述的信念：美或者艺术开启了存在者的存在，艺术和美由此而获得了本体论意义上的根源。也正因为如此，艺术和美成了达成人的本真存在的见证，从而完成着拯救的使命。正是这一点使我们想起了尼采的这样一个信念：没有审美的人生如何可能。因此，美国存在主义哲学家W.考夫曼注意到了这样一个有趣的现象，所有存在主义哲学家在追问存在的问题时，最后都自觉不自觉地转向了艺术，转向了美学。这是不是因为美或者艺术是开启存在者的存在的最根本途径呢？ 这里我们必须强调说明的是，虽然存在主义美学仍是围绕着人来旋转的，但这种美与人的相关，却不再是从表现的意义上与人相关，也不再是从符号创造的意义上与人相关。如果说表现主义美学的表现是建基于人作为主体的生命力、情感等之上的话，那么在存在主义美学这里，人作为实存，是不具有什么先在的诸如表现主义所谓的生命力、情感等的，因为作为实存，他的本质尚处于缺席状态。而美只发生于这个其本质尚付阙如的“此在”或实在向其真正的存在谋划的过程中，只有当那个尚付阙如的真正存在向其显现、敞开时，美才诞生。因此，20世纪美学发展中开始的那强大的表现之风从存在主义美学这里开始煞住。美学中的纯主观因素和重情主义的趋势得以扭转。从存在主义美学开始，表现便不再是美学的核心概念，在存在主义美学中取代“表现”这个概念的是所谓敞开、显现、照耀、呼唤等。 对于表现主义美学来说，表现本身就能达成美。但是存在主义者不相信这一点。因为在存在主义者那里，实存的人并不具备任何有意义的内容，他所拥有的只有诸可能性。虽然艺术和

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（1）不可不知的10个中国经典历史名人 （2）不可不知的10个世界经典历史名人 （3）不可不知的10个中国文人 （4）不可不知的10个经典作品及文学形象 （5）不可不知的10个文学意象 （6）不可不知的10个中国经典故事 （7）不可不知的10个感动中国人物 （8）不可不知的20组名言警句 （1）不可不知的10个中国经典历史名人: 1.爱国诗人——屈原 ◆素材解读 他是以死报国的先行者，他也是浪漫主义诗歌的开山鼻祖。 屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。他在官场，屡遭排挤，然而他矢志不渝地爱着这个国家，矢志不渝地追求着自己理想的心灵纯净世界，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这是他展示给世人的坚贞形象。甚至，当他得知国家灭亡时，愤然跳入汨罗江，用自己的身躯为国家殉葬，这就是屈原。从肉体到灵魂，他都是坚贞的爱国者。 ◆适用主题：“爱国”、“坚贞”、“理想” 2.千古一帝——秦始皇 ◆素材解读 公元前221年，秦始皇嬴政建立大秦王朝，建立了中国历史上第一个统一的君主专制的庞大帝国。 一个邯郸街头的叛逆少年，一个大秦王宫的孤独君主，一个扫荡六国的一代霸主，最后成为开天辟地、震古烁今的绝代帝王。他的一生是一个传奇，他的故事是首史诗。他韬光养晦又恃才傲物；礼贤下士又暴虐无道，是一个集自卑与骄傲、天才与疯狂、智慧与野蛮于一身的人。他建立了大一统的帝国，统一郡县、度量衡、货币、文字；可他也泰山封禅，与神表功；他醉生梦死，筑骊山，修巨墓，穷奢极欲，却又寻仙求道，妄想长生不老。最后身死沙丘，是非成败转成空。他留在中华史册上的丰功伟绩，令人惊叹，而他刻下的超级暴君的累累罪行，也令人乍舌。 ◆适用主题：“坚持”、“自律”、“追求”、“励志” 3.西楚霸王——项羽 ◆素材解读 一代王者，威如四海；一世英雄，气盖寰宇。 他是力能扛鼎气压万夫的一代英雄豪杰，是中华数千年历史上最为勇猛的武将，“霸王”一词，专指项羽。项羽的武勇古今无双，他的出现，为中国的历史掀起了一场风云，写下了一段不朽的神话。项羽在战场上的无往不利相对的却是政治上的幼稚，甚至是愚蠢。无知人之明，坑杀战俘，放弃关中，怀念楚国，放逐义帝，自立为王却失尽人心。更为突出的表现是在用人方面。刘邦手下萧何、张良、韩信、彭越、英布出身各不相同却可以尽发挥其所长，而项羽却连一个范增都不能用。“项羽是一个非常可用之人，却坐在了用人之人的位置上。”这就是项羽的悲哀。兵上天才，政治蠢材。

淮军各营的历史命运

淮军各营的历史命运 淮军是1861年，李鸿章奉曾国藩之命建立起来的，最初的设想是由曾国荃来创立，但由于曾国荃想攻打南京争夺首功，左宗棠督军闽浙，曾国藩无人可用的情况下，李鸿章毛遂自荐，才使用的李鸿章。 李鸿章最早随侍郎吕贤基回安徽办团练，后由于吕贤基与李鸿章屡战屡败，李鸿章不得已投靠恩师曾国藩，所以李鸿章本来就在安徽有有一定的影响力，再加上本身他的父亲李文安在安徽一带很有影响力，所以李鸿章统带淮系各营有一定的先天条件。淮军各营最初是收编安徽本地已有的团练开始形成的。当时在安徽有三大本地团练，刘铭传、周盛波和吴长庆，而这三个人都与李文安有一定的源缘。李鸿章通过张树生进行收编，也就有了淮军最初的四个营，铭字营、树字营、盛字营和庆字营，后又发展出潘鼎新的鼎字营，曾国藩赠送太平军降将程学启部的开字营，唐仁廉的仁字营，杨鼎勋的勋字营，郭松林的松字营，这就是最终成为淮军十军的雏形，最终形成的是，刘铭传铭军、程学启开军、刘士奇的奇军、潘鼎新和随后继承者聂士成的鼎军、周盛波周盛传兄弟的盛军、张树生张树珊张树屏兄弟的树军、吴长庆刘秉璋的庆军、郭松林的松军、杨鼎勋的勋军、唐仁廉的仁军。加上李鸿章和李昭庆兄弟直辖的武毅军，和戈登率的洋枪队常胜军，淮军共十二军。 铭军： 刚开始时，这十军里战斗力最强的是铭军，是刘铭传在安徽

合肥时办的团练班底，后归李鸿章淮军。参与了太平军、捻军和西北回民起义的多次内战。中法战争时，刘铭传调所部驻防Ｔ灣，在台北、基隆和沪尾多次打败法军，后铭军奉命调驻奉天大连湾，由刘铭传的侄儿刘盛休接统，中日甲午战争爆发后，刘盛休统铭军十二营赴前线抗敌，相继败于九连城、大东沟、孤山、岫岩，刘盛休因兵败被罢，改由临元镇总兵姜桂题接统，兵败的铭军改营制，新编成为姜杜题的桂军，铭军由此淡出历史舞台。 此后姜桂题随宋庆驻守辽河下游牛庄、高坎、营口一带，参加反攻海城，争夺大平山及保卫田庄台等战斗。直至战争结束。甲午战争结束后应袁世凯之招入新建陆军，统左翼，铭军历史彻底结束。 鼎军： 除铭军之外，后期淮军各军中，战争力最强的就是鼎军了。鼎军原为潘鼎新组建，潘鼎新组建鼎字营，原是在曾国藩的授意下成立的，最早由李元安统管，后随李鸿章驻防上海。在铭军成名之前，鼎军原没有露脸的机会，但与李秀成在淮上，保卫上海一战中，一战成名，从此被上海各坤和洋人所重视，当时说淮军衣帽粗陋，其实说的就是鼎军，他与铭军一样，都是最早配备新式炮械的淮军主力之一。僧格林沁被击毙后，鼎军筑墙于运河沿线，阻击赖文光部，后在广西，扼守屯梅谷松等地，中法战争时期，驻守谅山失败，潘鼎新被革职，鼎军由聂士成统带，归武毅军。 后在荣禄的管理下，搞武卫军护卫北京，编为武卫军前军，当时武卫军是这样的，聂士成的武毅军为前军，宋庆的毅军为左

《看不见的人》之存在主义解读

第23卷 第5期 宁 波 大 学 学 报（人 文 科 学 版） Vol. 23 No.5 2010年9月 JOURNAL OF NINGBO UNIVERSITY（LIBERAL ARTS EDITION） Sep. 2010 —————————————— 收稿日期：2009 - 12 - 06 作者简介：陈晓菊（1969 -），女，浙江象山人，宁波大学外语学院副教授。 ① 在《巴黎评论》（the Paris Review，1995年第8期12-13页中拉尔夫·埃里森回答采访时说自己从1945年开始写《看不见的人》，共历时五年完成写作。但在任绍曾等译的拉·埃里森著《看不见的人》（文学出版社，1984年）中的出版前言中提到作者历时七年完成小说创作。特在此说明。 荒谬的极限处境与自我追寻 ——《看不见的人》之存在主义解读 陈晓菊 （宁波大学 外语学院，浙江 宁波 315211） 摘要：《看不见的人》是美国著名黑人作家拉尔夫?埃里森的代表作。文章运用萨特的存在主义理论，指出《看不见的人》凸显了存在主义文学特质，从两部分——小说主人公所处的荒谬的极限处境和自我追寻对《看不见的人》进行全新的解读。 关键词：《看不见的人》；存在主义；荒谬的极限处境；自我追寻 中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1001 - 5124（2010）05 - 0021 - 05 美国著名黑人作家拉尔夫?埃里森（1914-1994）的长篇小说《看不见的人》（Invisible Man，1952），被称为“划时代的小说，可以说是现代美国黑人生活的史诗”。[1]（前言） 该书曾获得美国国家图书奖、“芝加哥保卫者”奖。作家本人在1969年因该书获美国自由奖章，1970年获法国文学艺术骑士勋章，1985年获美国国家艺术奖章等。《看不见的人》以第一人称自叙的形式描写了一个年轻黑人（作者始终没有给出他的姓名）在美国南部和北部遭遇种种不幸的同时不断追寻自我并思索自己的存在价值，表现了西方社会中人与人之间的不正常的、无理性的关系。国内外学术界以埃里森《看不见的人》为题的研究论文数量可观，内容涉及作品主题、艺术手法、象征主义、身份追寻、互文性、二元对立等。但是，鉴于小说所揭示的关于自我和生存的问题，笔者认为，《看不见的人》体现了明显的存在主义文学特质。存在主义文学是存在主义哲学在文学上的反映，体现存在主义哲学的基本概念，即人，存在，自由，处境，选择。 [2]（186） 存在主义文学在第二次世界大战之后流行于欧美文坛，主要表现在战后的法国文学中，从40年代后期到50年代达到了高潮。60年代后，存在主义思潮被其它新的流派所代替，荒诞派戏剧、“黑色幽默”就是存在主义文学的变种。埃里森在存在主义文学盛行的年代历时五年完成 这部文学巨著，① 使人们有理由相信他或多或少受到过这股文学思潮的影响。作者曾在《巴黎评论》杂志上解释了自己对小说结构安排的意图：小说的三部分（前言，正文和尾声）代表主人公 走过了从希望到激情再到彻悟的过程。[3]（13） 主人公从南方来到北方纽约，实际上是从一个虽难以容忍但尚可理解的地方走向一个彻底混乱和疯狂的世界。埃里森使小说主人公活动的场所游移在险恶纷乱的外部世界和矛盾重重的心理世界之间，把人物的荒唐处境戏剧性地加以放大，使整部作品既有现实主义和超现实主义的表现手法，又体现了作为存在主义文学变种之一的黑色幽默的特征。因此，本文尝试采用存在主义理论，从主人公所处的荒谬的极限处境与自我追寻两部分对这部黑人文学经典作品进行全新的解读。 一、荒谬的极限处境 法国的萨特（Jean Paul Sartre，1905-1980）是当代著名存在主义哲学家兼文学家，也是第二

道家思想的历史命运

道家思想的历史命运 《道家思想的核心》由春秋时期的老聃创立，春秋时期，诸子百家，学说之广，言论争风热闹非常。百家争鸣，其中不乏才华横溢之士，在诸多竞争之下，《道家思想的历史命运》到底如何，让我们一同走进历史。 道家思想在对生命的观点、养生与哲学方面都有突出的造诣。在中国文化史上，不得不提及儒家思想。孔孟之道在历史千年运转中得多朝多代君主力捧，尤其在汉武帝时期更得“罢黜百家，独尊儒术”。在这样的情况下，道家思想的历史命运究竟是如何呢？战国时期，儒术为先，道家思想与儒家思想相争，以道家思想的失败而告终，满腹道家理论的道家思想创始人老子自此去了秦国。从此，道家思想为秦统治集团所接受，但引起儒家和法家等学派的不满和恐惧，以秦国的高居于西北的地理优势和军事实力而言，一旦接受道家思想作为他的国家哲学，秦国称王天下的可能性便大大增加。事实上，后来秦始皇的确统一了中国，并在丞相李斯的建议下“焚书坑儒”，对儒家思想的传扬造成了极大的破坏。 在中国历史上唯一能和儒家抗衡的只有道家，综观中国思想史也确是如此。汉初，道家思想简直成了官学。张良避地下邳圮上老人授于太公兵法，也就是一本黄老之学，潜心钻研，终于成为老子思想的实践者，辅佐刘邦夺取天下。 《道家思想》的高峰出现在汉文帝、汉景帝两朝时期，关键人物是窦太后，她对文帝时期执行按道家思想制定的政策具有非常明显的有效性。正由于她的坚持，这条路线方才一直执行到武帝初年，她去世以后。期间，淮南王刘安因谋反而自杀，使用的理论武器竟是道家思想，道家思想的无为而治受到了严重挑战。此事对道家思想造成了重大打击，从此，道家思想开始走向衰落，若没有窦太后的维持，肯定衰落得更为严重。 三国、两晋时期道家思想大有复兴之势，玄学和清谈的流行使道家思想的地位局部得到恢复。道家的思想逐步与儒家和佛教有所融合，儒、道两家的敌对状态不复存在。历史游走至唐朝，由于皇家姓李，道家思想因创始人老子也姓李而得到大肆宣扬。此后历朝历代，儒、道两家不复相争，道家思想亦结束了颠沛流离的生涯，开始走向稳定的流传发展。 信息来源：简单购-中国，转载请保留链接，谢谢。https://www.wendangku.net/doc/643252893.html,

罗洛梅的存在主义主要理论

罗洛梅的主要理论 一、存在分析观 1存在的核心 存在感，就是人对自身的经验。他认为，人不同于动物之处，就在于他具有自我存在的意识，能够意识到自身的存在，这就是存在感，自我意识是对自身的体验，如感受到自己沉浸到自然万物之中。 罗洛梅认为，人在意识到自身的存在时，能够超越各种分离，实现自我整合。只有人的自我存在意识才能够使人的各种经验得以连贯和统整，将身与心、人与自然、人与社会等连为一体。在这种意义上，存在感是通向人的内心世界的核心线索。看待一个人，尤其是其心理健康状况如何，应当视其对自身的感受而定。存在感越强烈，越深刻，个人自由选择的范围就越广，人的意志和决定就越具有创造性和责任感。人对自己命运的控制能力就越强，反之，当一个人丧失了存在感，意识不到自我的存在价值，就会听命于人，不能自由地选择和决定自己的未来，就会导致心理疾病。 2 存在的本质 存在的本质就是存在于世。 ①人与世界时不可分的整体。 ②人的存在始终是现实的、个别的和变化的。人一生下来，就存在于世界之中，与具体的人或物打交道。换句话说，人是被抛到这个世界上的，人要现实地接受世界中的一切，也就是接受自己的命运。而且，人的存在始终在生成变化之中，人要在过去的基础上，朝向未来发展。人在变化中展现出不同于他人的自己独特的经验。 ③人的存在又是自己选择的。人在世界中并非被动地承受一切，而是通过自己的自由选择，并勇于承担由此带来的责任，发展自己，实现自己的可能性。 3 存在的方式 ①存在于周围世界之中，目的维持生物性的生存并获得满足 ②存在于人际世界之中，目的在于适应和发展 ③存在于自我世界之中，人类特有的自我意识世界，真正看待世界并把握世界意义的基础。缺乏自我意识，就会导致人际世界的表面化和虚伪化。 4,存在的特征 ①自我核心，指以其独特的自我为核心，自我本身的独一无二，心理健康的标准就是接受自我的独特性，在他看来，神经症并非对环境的适应不良，事实上，她是一种逃避，是人为了保持自己的独特性，企图逃避实际的或幻想的外在环境的威胁，其目的依然在于保持自我核心性， ②自我肯定，指人保持自我核心的勇气。自我肯定是一种生存的勇气，没有它，人就无法确立自己的自我，更不能实现自己的自我。 ③参与，指在保持自我核心的基础上参与到世界中去。罗洛梅认为ie，个体必须保持独立，才能维护自我的核心性，但是，人又必须生活于世界之中，通过与他人分享和沟通，共享这一世界，人的独立性和参与性必须适得其所，平衡发展。一方面。过分的参与必然导致远离自我核心，现代人之所以感到空虚、无聊，在很大程度上就是由于顺从、依赖和参与过多，脱离了自我核心，另一方面，过分的独立会将自己束缚住狭小的自我世界内，缺乏正常的交往，必然损害人的正常发展。 ④觉知，指认与世界接触时所具有的直接感受。觉知是自我意识的杰出，人必须经过觉知，才能形成自我意识。 ⑤自我意识，指人特有的觉知现象，是人能够跳出来反省自己的能力。正是有了自我意识，

ZZ：中国历史经典人物人名大汇集–人人分享

ZZ：中国历史经典人物人名大汇集–人人分享 三皇：伏羲、神农、黄帝 五帝：黄帝、少昊、颛顼、喾、尧 商纣四诸侯：东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎 孔门七十二贤：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端沐赐、言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫括、公皙哀、曾蒧（dian三声）、颜无繇、商瞿、高柴、漆雕开、公伯缭、司马耕、樊须、公西赤、巫马施、梁鳣、颜幸、冉孺、曹恤、伯虔、公孙龙、冉季，公祖句兹，秦祖，漆雕哆，颜高，漆雕徒父、壤驷赤，商泽、石作蜀，任不齐，公良孺，后处，秦冉，公夏首，奚容箴，公肩定，颜祖，鄡单，罕父黑，秦商，申党，颜之仆，荣旂，县成，左人郢，燕伋，郑国，秦非，施之常，颜哙，步叔乘，原亢籍、乐欬，廉絜，叔仲会，颜何，狄黑，邦巽，孔忠、公西舆如，公西箴 春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王 国学三圣：孔子、老子、墨子 二桃杀三士（中间的三士，不是二桃）：张远山公孙接、田开疆 中国四大美女：貂蝉、西施、王昭君、杨贵妃 吴越三王：勾践、范蠡、文种 山东三圣：史圣左丘明、商圣范蠡、武圣孙膑 鬼谷二高徒：孙膑、庞涓 战国四公子：平原君赵胜、孟尝君田文、信陵君魏无忌、春申君黄歇 战国四名将：白起、王翦、廉颇、赵牧 战国四游侠：荆轲、专诸、聂政、要离 联纵双名士：苏秦、张仪 赵国二庭柱：廉颇、蔺相如 强秦二名将：王翦、蒙恬 兴汉三杰：韩信、张良、萧何

汉初三大名将：九江王英布、韩王韩信，大梁王彭越 李氏三父子：李广、李敢、李陵 西汉二司马：司马相如、司马迁 汉赋四大家：司马相如、杨雄、班固、张衡 七国之乱：吴王刘濞、楚王刘戊、赵王刘遂、胶西王刘印、济南王刘辟光、菑川王刘贤、胶东王刘雄渠 冠军二侯：卫清、霍去病 云台二十八将：邓禹、吴汉、贾复、耿弇、寇恂、岑彭、冯异、朱祜、祭遵、景丹、盖延、铫期、耿纯、臧宫、马武、刘隆为一列，马成、王梁、陈俊、杜茂、傅俊、坚镡、王霸、任光、李忠、万修、邳彤、刘植、王常、李通、窦融、卓茂 建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应瑒、刘桢 蜀汉三诸葛：诸葛亮、诸葛瑾、诸葛诞 曹氏三杰：曹操、曹丕、曹植 桃园三英：刘备、关羽、张飞 蜀汉三杰：诸葛亮、关羽、张飞 蜀汉四相：诸葛亮、蒋琬、董允、费袆 蜀汉五虎大将：关羽、张飞、赵云、马超、黄忠 竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎 十常侍：张让、赵忠、夏恽、郭胜、孙璋、毕岚、段摇、高望、张恭、韩悝、宋典、粟嵩 三国四棋家：冯翎、山子道、王九真、郭凯 乱国二富豪：王恺、石崇 王谢二贤：王导、谢玄 西晋二陆：陆机、陆云

历史人物评价真题及解析

1．（2011·天津文综·13）秦始皇和康熙帝都是中国古代有作为的君主。阅读材料，回答问题。 材料一下图为秦始皇二十六年诏版（拓本），文字如下： 二十六年，皇帝并兼天下诸侯，黔首大安，立号为□□，乃诏丞相状，绾，法度量则不壹歉疑者，皆明壹之。 （1）指出图片中文字的字体，并根据图片写出材料中空缺的文字。 （2）秦始皇在这一诏书中颁布了什么经济措施?有何意义? 材料二1673—1681年，年轻的康熙帝指挥了一场平叛战争。他后来多次谈起战争前后自己的变化，说：“前者凡事视之以为易；自逆贼变乱之后，觉事多难处，每遇事必慎重图维，详细商榷而后定。” ——摘编自张岂之《中国历史》 （3）依据材料二，说明“平叛战争”所指事件及对康熙帝的影响。结合所学知识，评价这一事件的历史意义。 材料三政事不论大小，全由皇帝一人裁决。秦始皇规定一天看章奏(竹简)一百二十斤(秦一斤合今半市斤)，不看完不休息。 ——范文澜《中国通史》 材料四朕自临御以来，一切机务必皆躬亲，从不敢稍自暇逸。今天下大小事务，皆朕一身亲理，无可旁贷。若将要务分任于人，则断不可行。所以无巨细，朕必躬自断制。 ——《清圣祖实录》康熙五十八年 （4）依据材料三、四，概括秦始皇和康熙帝处理政务的共同点。 [答案]（1）小篆；皇帝。 （2）统一度量衡。促进了经济文化的交流和发展。 （3）平定三藩之乱。形成了谨慎的执政风格。维护了国家统一。

（4）专权；勤政，专权。 [解析]本题考查选修四《中外历史人物评说》中秦始皇和康熙帝两个人物，意在考查考生准确解读材料信息和知识迁移能力。第（1）问，依据所学知识，可知字体是小篆，空格中是皇帝二字。第（2）问秦始皇采取了统一度量衡的做法，有利于经济文化的交流和发展；第（3）问，事件指平定三藩之乱，这使康熙养成了谨慎的执政风格，三藩之乱的平定维护了国家统一；第（4）问，依据材料信息可以看出两位帝王专权与勤政的执政风格。 2．（2010·北京文综·40）在长期的抗灾斗争中，中华民族表现出高度的聪明才智和强大的民族凝聚力。 东汉末年，瘟疫肆虐，“家家有位尸之痛，室室有号泣之衰”。张仲景记述道：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧”。“但竞逐荣势……惟名利是务。”“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔（年），其死亡者，三分有二……感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方……” （1）阅读材料，结合所学，概括张仲景从医的社会背景，写出其医学著作的名称并概括该著作的成就。 [答案]①背景：瘟疫引起人口大量死亡；医生没有充分发挥作用。②著作及成就：张仲景撰写《伤寒杂病论》；对中医学有重大发展，成为中医治疗学的理论经典（或奠定了中医治疗学的理论基础）。 [解析]“东汉末年，瘟疫肆虐”和“观今之医，不念思求经旨”这两个材料反映的是一种矛盾即日益严重的 3．（2010·江苏卷B） 材料一东南膏腴田园及所产渔盐，最为财赋之薮（聚集），可资中国之润。……数年以来，沿边江、浙、闽、粤，多设水陆官兵，布置钱粮，动费倍增，皆为残孽未靖之故。如台湾一平，……地方益广，岁赋可增，民生得宁，边疆永安，诚一时之劳，万世之逸也。 ——[清]施琅《靖海纪事》 材料二自古帝王政治，得一土则守一土，安可以既得之封疆而复割弃。……况台湾地方，乃江、浙、闽、粤四省之左护，东南之藩篱。此地若弃，沿海诸省，断难晏然无虑。……若归天朝，使海外诸国，既慑天威，益慕圣德。 ——《明清史料丁编》 材料三兹地方初定，蠲（免除）三年徭税差役。……分兵驻守，……至数年后，闽粤之人倍至，荒林田畴复垦。樵苏采捕，载运米谷蔬菜，出入港澳，均听民便。各宜乐业，人民安生。 ——[清]施琅《靖海纪事》 请回答： （1）据材料一、二，从政治、经济、军事角度分析康熙收复台湾的战略意图。 （2）据材料三和所学知识，概述康熙收复台湾后的治理措施及其作用。

论中国神话的历史命运

论中国神话的历史命运 赵沛霖 中国神话自诞生以来，受社会历史和文化环境的决定，经历了特殊的历史命运，走了一条特殊的发展道路。其命运是幸抑或不幸，其道路是得还是失，都不是简单的肯定和否定所能解决的。认识一个民族神话的历史命运和特点，只能从这个民族神话的具体情况出发，并从这个民族的社会历史和文化土壤去寻找原因，同时如有必要，还要与其他民族神话进行横向的比较。只有这样，才能把问题看清楚一些。关于神话的历史命运，有一种流行的观点认为：经过系统加工整理的希腊神话似乎优于没有经过系统加工整理的中国神话。笔者经过考察，在揭示了中国神话的历史命运及其原因的基础上得出了与此不同的结论：从神话的完整性和系统性来看，前者优于后者；从神话的原始性和多样性来看，则后者优于前者。产生干不同历史文化土壤，经历了不同历史命运，走着不同发展道路的东西方神话，各有自己的特点和优长，都是人类古代文化的瑰宝。简单地用一方之长比另一方之短，不但有失公允，而且也不科学。 神话具有强烈的人类共同性，因为“真正的神话是对人类共同特点的记录，它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介”［1］。 但是，神话历史命运的民族性却是十分鲜明的，不同民族神话的历史命运完全不同。就我国来说，作为史前时代文化精华的神话在进入文明时代却没有被作为文明受到重视，并以其所遭到的种种厄运而区别于其他民族的神话。 由于神话产生的野蛮时代尚无文字，缺乏必要的记录手段，因此，对于神话的记录只能被推迟到文字产生的文明时代。这就是说，神话最终成为一个民族的文化遗产，与诗歌(文人诗歌)、散文等直接诉诸文字的文学创作不同，它的创作实际是分两步完成，而且这两步跨越了两个时代：原始神话创作于原始时代，而记录神话则是在历史跨过了文明门槛以后的事情。神话创作决定着它的面貌和性质，固然是重要的，但记录神话也在一定的程度上决定着它的特点和气质，同样也是重要的。因为记录神话就是加工整理，就是创作——一种特殊的创作(详后)。这就是说，记录神话与我们一般所说的记录具有完全不同的性质和要求。对于记录神话来说，有一个最为适宜的社会文化环境问题。这个适宜的社会文化环境有其特定的要求，并不是文明程度越高越好。因为高度发达的文明，距离神话产生的童年时期毕竟遥远，不但失去了童年特有的天真与稚气，而且失去了原始人感受神话的心理。 神话“一方面极尖锐地表现与反映心灵的活动，另一方面又受到社会文化环境的极严格的规范与淘汰选择”［2］，那么，什么是最适宜记录神话的社会文化环境呢？其中有两个决定性的因是时间，一个是记录者的主观心态。记录神话的最佳时间是在文明发展能够满足记录神话要求的前提下，距离神话时代越近越好。这个时间不可能太早，不可能在

对《禁闭》的存在主义解读

在“地狱”中拷问人性 ——对《禁闭》的存在主义解读 袁雪琪10300270072 法学 [关键词] 萨特境遇剧存在主义 《禁闭》作为法国著名哲学家、戏剧家萨特的代表作之一，是一部蕴含了萨特丰富的存在主义哲学思想的独幕剧。该剧本将整体情境设定为“地狱”。地狱中的三人——加尔塞、伊内丝、艾尔黛丝——共处于“一间陈设为第二帝国时期风格的客厅”，放置着的仅是三把躺椅、一尊铜像、一把裁纸刀。在这样一个异境中，在现世中已沦为罪人的三个死人仍旧保持着罪恶的原欲，“像旋转木马似的一个追逐一个”，无休止地角逐和斗争，存在着难以调和的矛盾。在这样一个地狱里，没有尖刀刑具，没有皮肉之苦，只有彻夜通明的灯光和永不困乏的眼皮。三个人永远生活在其余两人的目光之下。那目光就是禁锢、就是折磨、就是永远无法逃脱的地狱。最后，他们终于领悟到——地狱中根本不需要其余的刽子手，“他人就是地狱”。 “他人即地狱”彰示了萨特的人际关系理论。而后世研究学者也大都把研究重点放在对该句的内涵解读上。萨特曾因法国天主教派断章取义的浅陋解读而辩解，他强调：他人即地狱是基于个人与他人的恶化关系的前提的，“我的用意是要通过这出荒诞的戏表明：我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”观之中国学者的研究，其观点都大致集中在两个层面：一是相对自由，强调自我与他人的相互性。世界上不存在绝对自由，个人自由必须通过他人实现。谁为了个人自由恶化自我与他人的关系，谁就将受地狱之苦。二是“杜梅萨之眼”，自为存在的我由于他人的目光注视而僵化。作为意识主体的个人与同样作为意识主体的任何其他个人的他人之间的关系必然是敌对的。所以如果你不能正确对待他人对你的判断、不能正确对待自己，那么也将受地狱之苦。 不得不承认，“他人即地狱”是当今人类的普遍的境遇。而你的选择就是你的人生。除了萨特的人际关系理论，我还想从更微观的角度解读《禁闭》对人性

《史记》悲人物形象分析及其精神解读

《史记》悲剧人物形象分析及其精神解读 主讲人：曾尚兰 教学目的：1，通过对《史记》这部史学、文学著作的介绍使学员了解走近《史记》，引起学员对中国古典文学的兴趣与关注； 2，通过分析《史记》悲剧人物形象及其内在精神，使学员产生共鸣，并从这些人物身上获得一些人生、为官、 做人方面的启示。 教学重点：第三、四部分，通过对悲剧人物形象的分析揭示其内在精神意蕴及其对现实的启示作用。 教学难点：1，在对悲剧人物形象分析时，如何使课堂有趣味性、故事性； 2、如何深入浅出地揭示悲剧人物的精神意蕴及其对现实 的启示，使学员易于理解、能学有所得。 教学方法：讲授法、情境设置法、提问法、多媒体教学法 教学过程： 导语：《史记》是中国历史上一部伟大的史学、文学著作，二十四史之首。《史记》记载了许多人物，其中有一类，他们的人生遭受了许多挫折、不公正的待遇，以至于他们或人生理想不能实现，或被逼走向生命尽头。这样一类人物，尽管他们命运坎坷，但是他们在困境中迸发出来的顽强抗争的精神却感染着一代又一代人，他们也因此流芳

千古。这到底是怎样一群人物呢？今天就让我们一起走进他们的人生，感受他们的精神力量和人格魅力。 一、《史记》及其作者介绍 （一）司马迁生平事迹 1、司马迁：（约公元前145年－前90年），字子长，夏阳（今陕西韩城）人，是汉代著名的史学家、文学家、思想家。汉武帝时任郎中、太史令、中书令。他撰写的《史记》被公认为是中国史书的典范，因此被后世尊称为太史公。 2、人生经历：少年受业、壮年游历、晚年获罪 司马迁的人生大概可分为三个阶段。《史记·太史公传》中记载：“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。” 由此我们可以看出，司马迁在史官家庭中长大，受到良好的文化熏陶，他的广泛阅读和遍布南北的游历，既为他写史提供了良好的前提条件，也使他在读书与壮游过程中萌发了写史的念头。父亲的临终嘱托更使得修史成为司马迁的神圣使命。所以，司马迁修史的最初目的与其父亲的宏愿是一样的：载“明圣盛德”、述“功臣世家贤大夫之业”。写史的动因，之所以修史，为的是给西汉及前代历史作总结，颂扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业、歌功颂德的自觉行动。但是晚年的李陵之祸改变了他的人生。 李陵之祸：公元前98 年，李广的孙子李陵随贰师将军李广利

2-3、近代中国民族资本主义的历史命运

三、近代中国民族资本主义的历史命运 课标要求： 探讨在半殖民地半封建社会条件下，资本主义在中国近代历史发展进程中的地位和作用。 教学目标： （1）知识与能力：识记中国民族资本主义从诞生之日起便受到外国资本主义和本国封建势力的双重压迫、中国民族资产阶级为了生存和发展与帝国主义和封建主义进行斗争等史实。理解民族资产阶级的双重性。认识民族资产阶级是中国民主革命的动力之一。 （2）过程与方法：通过分析帝国主义对中国民族工业压迫的史实，学会史论结合的方法。通过分析民族资产阶级的双重性，掌握一分为二看问题的方法。 （3）情感态度价值观：通过了解外国资本主义和本国封建势力对民族工业的压迫和民族资产阶级为了本阶级和中华民族的利益所进行的斗争，培养爱国主义情感。教学课时：1.5课时。 重点难点： 重点：帝国主义对民族工业的压迫与摧残；本国封建主义和军阀官僚政府对民族工业的摧残与破坏；民族资产阶级斗争的目的。 难点：为什么民族资产阶级不能领导中国革命取得胜利？南京国民政府成立初期与中国民族资产阶级的关系。 教学建议： （1）首先让学生回忆民族资本主义发展状况，指出发展曲折，设问：为什么中国民资发展曲折缓慢呢？由民族资本主义受双重压迫的漫画导入新课。 （2）“在夹缝中求生存”一目，教师需要讲述两方面问题：外国资本主义对民族资本主义的压迫和本国封建势力对民族资本主义的压迫。然后结合教材，分析外国资本主义和本国封建势力对民族资本主义压迫的具体表现。教师可以补充一些相关的材料题加深学生的理解。 （3）“在斗争中求发展”一目，则需要依据教材分析民族资本主义反对帝国主义斗争的具体表现。教师可以补充介绍民族资本主义反对封建主义和官僚资本主义斗争具体的一些表现。最后教师需要总结指出，在半殖民地半封建社会中，中国民族资本主义受到了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的压迫，不可能有充分地发展。

10部经典人物传记想了解千古大牛一本就够了

10部经典人物传记，想了解千古大牛，一本就够了 《卑鄙的圣人：曹操》王晓磊一件件讲透，曹操收拾三国群雄的卑鄙、奸诈、狠毒计谋；一页页浸透，曹操体恤天下众生的柔情、仁义、圣人情怀。一句话短评：殿堂级的长篇历史小说，封面上那句“曹操去世1791年来，曹操本人最服气的曹操全传”，其实并没有太过夸张。 《武则天：从三岁到八十二岁》王晓磊武则天82年的人生，前31年，她卷入权斗漩涡，为活命从宫女杀到了皇后的宝座；后51年，她掀起腥风血雨，用女皇的龙袍确保了自己的安全。一句话短评：武则天的传记不少，但不是抹黑，就是根本不懂历史，真实还原武则天82年人生乃至盛唐历史场景的，只有这一本，比起处女作《卑鄙的圣人：曹操》，王晓磊的这部《武则天：从三岁到八十二岁》写得更醇熟，更“走心”。《朱元璋传》吴晗在吴晗的笔下，一个历经艰辛磨难、英勇睿智、气度恢宏、勤政爱民、夙兴夜寐又猜忌心极重，杀戮成性的矛盾复杂多面的帝王形象活灵活现。一句话短评：大家小书，文理晓畅，对明初官僚体制、皇权膨胀的分析甚佳。《知行合一王阳明》度阴山本书通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力。一句话短评：即使纯粹作为王阳明传奇一生的故事书来看，也是一部不可多得的好书，难得的是，

作者把心学体系形成的脉络和精髓基本蕴含在王阳明的人 生故事中了，对于读者来说，阅读快感是双重的，这也是本书区别于其他王阳明传记的最大特点。《康熙大帝》二月河“清帝小说鼻祖”二月河重磅之作！1本有关隐忍、铁血、预见力的书，被誉为“二十世纪清帝历史小说的里程碑”。一句话短评：二月河“清帝三部曲”中的第一部，虽然从历史感和文学造诣来看略逊于之后的《雍正皇帝》，但已经形成了自成一格的极具文化底蕴和历史感的语言风格，并且对年轻一代的优秀历史作者影响深刻。《雍正皇帝》二月河权威、鲜活、启迪人智慧的雍正大帝小说。1本关于“少说话，多干事”智慧与智力的经典博弈，总销量已突破500万册的经典历史巨著。一句话短评：这是真正奠定了二月河大家地位的历史小说巨作，也是被公认为“清帝三部曲”中艺术水准最高的一部。《慈禧全传》高阳高阳以小说形式全景式描绘晚清社会的一部皇皇 巨著。他将头绪纷繁、变幻莫测的一段晚清历史，写得跌宕起伏，生动还原了一个有血有肉的“东方的维多利亚女王”——慈禧！一句话短评：通常的历史小说都有一条主线脉络，但历史当然不会局限于那些节点式的事件，历史的枝枝蔓蔓繁冗复杂，每一条线都会有精彩故事和人生的感悟，有读者认为高阳此书的直接过多过细，影响阅读体验，然而我觉得本书正体现了高阳大师级的驾驭能力和全景写史功

浅析存在主义文学

浅析存在主义文学 北轩 摘要：存在主义文学作为现代主义文学中的一个重要流派，对当时和以后的世界文学产生了深远的影响。以萨特的存在主义文学为代表，具体分析存在主义文学的思想渊源，基本特征，以及对当时和后世世界文学的深远影响。 关键词：萨特存在主义文学 思想渊源基本特征影响 存在主义哲学是个复杂的体系，它的源流可追溯到陀思妥耶夫斯基、尼采等人。它产生于20世纪20年代的德国，其中心在第二次世界大战期间转移到了法国，战后传入英美两国，对英美文学创作产生了重大影响。存在主义的产生和发展有着深刻的社会历

史背景，是在特定的社会历史条件下人们观念和心态的反映。与存在主义哲学相辅相成的存在主义文学是二十世纪三十年代末在 法国兴起的一种文学思潮，四十年代特别是战后发展到顶峰，风靡了法国和欧洲，影响迅速扩展到全世界。存在主义文学的主要代表作家有萨特、加缪和西蒙娜·德·波伏娃，其中以萨特的成就和影响最大。 萨特的存在主义文学主要以他的存在 主义哲学为根基，通过自我的创作文学实践，提出了存在主义文学的美学文艺学体系。他的文学创作包括小说和戏剧两个方面，其中喜剧的艺术成就尤其卓绝。 从思想渊源来说，存在主义文学都不是萨特首创，萨特不过是存在主义文学的集大成者，它们的产生有自身历史文化机制。具体而言，两次世界大战给西方世界带来巨大的物质损失，同时也给西方社会的人们造成了极大的心理创伤。二战中，法国被德国占领后,法国资产阶级陷入消沉颓废、悲观绝 望之中。他们发现科学救世的希望成为泡影，

自已正处于一个非理性的时代，世界充满了不确定性。传统的思想体系已经瓦解，而新的价值体系尚未形成，人们将何去何从？这正是存在主义亟待解决的问题。尼采宣布“上帝死了！”，但“上帝之死”却把人类推向了虚无主义。而萨特宣称自己是无神论者,他认为存在主义是解决“上帝之死”给世界带来后果的手段。萨特认为,既然上帝是不存在的,人就没有先于存在的本质,即 存在先于本质。所以，人最初是“虚无”的，只是后来由于有了意愿、想象并付诸行动，这些意愿、想象和行动便构成人的本质。因此，人的本质是人自己创造的，存在先于本质首先使人完全对自己负责，人可以选择和造就自己的本质。痛苦、孤独和绝望是存在主义的三大问题，而人的责任感是理解这三大问题的关键。责任感会带来痛苦，甚至责任本身就是痛苦。人的责任包括选择自己的本质、决定自己的存在，还包括对整个人类负责。而痛苦恰恰就是，当人承担这一责任时，发现自己无法从完全和深层的责任感中脱离出来[1]。萨特认为,上帝的不存在使人

高考作文：经典历史人物素材(苏轼)

高考作文：经典历史人物素材（苏轼） 苏轼其人其事 神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调，他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了"因法便民"之效。 苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，"不敢默视",时时"缘诗人之义,托事以讽"。王安石罢相后，何正臣等新进官僚却从苏轼诗文中搜纳,罗织罪状,弹劾苏轼"指斥乘舆"、"包藏祸心"，因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱"乌台诗案"。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。两人政治见解虽有分歧，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。 绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元□旧臣，苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州(今海南儋县)。尽管当时"饮食不具，药石无有"，条件极为艰苦，苏轼却能" 食芋饮水，著书以为乐"。并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年(1101)七月死于常州。 在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求…… 近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”他将屈原、陶渊明、杜甫、苏轼列为中国文学史上最伟大的诗人，并且将他们的思想、人品、学问、才华、待人接物、立身行事，看成浑然一个整体，是有一定道理的。更足称道者，作为一个封建时代的文人，苏轼身上，既无头巾气，无山林隐逸气，亦无以富贵骄人气，无忠臣孝子气，无大作家架子气；既无大臣杜门思过之态，亦无谪宦战战兢兢之态。他与你我同在，同悲同喜，丝毫也不刻板，浑是率然纯真的真性情，真品格。 苏轼扩大了词反映社会生活的功能，苏轼不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等,扩大了词境,前人有"无意不可入，无事不可言"之评。 分点评述 一、苏轼的逆境人生 苏轼生活在北宋中期，当时社会矛盾日益尖锐，国家积贫积弱，内忧外患。为了富国强兵，宋神宗任用王安石进行变法。但是新法的实行抑制了一部分人的特权，损害了他们的利益，因此遭到了强烈反对。朝野之中，一时分成两派：一派是以王安石为首的改革派，一派是以司马光为首的守旧派。苏轼既反对因循守旧，又不支持王安石激进的改革措施。但是并不是说在这场党派之争中，苏轼是个折中主义者，或者说他毫无主见；实际上，他一向立场鲜明，敢于坚持自己的主张。 当王安石在神宗的支持下大刀阔斧的进行变法时，他不顾自身安危，屡次上书，反对骤变，认为欲速则不达，尤其当看到新法推行中的流弊时。将耳闻目睹的民生疾苦反映出来，直言无讳地指斥政治弊端，抨击了不合理的社会现象。然而这一切却遭来了新进官僚的攻击和诬谄，苏轼以诽谤朝廷的罪名被投进了监狱。在这场牢狱之灾中，苏轼九死一生，历经磨难，经过四个月的审讯和折磨后，侥幸获释，谪贬黄州。这就是北宋有名的文字狱“乌台诗案”。一腔忠君爱国之心，却被见疑流放。在黄州的这段时间，是苏轼最失意的日子，也是一段生活上穷困潦倒的时光。但是，黄州时期作为他政治生涯中的一个低潮，同时却是他文学创作的一个高峰期。虽然处在恶劣的环境中，他却保持着旷达的心胸，傲岸的心性，从容面对，淡然处之。正像他在黄州所写的《定风波》那样：谁怕，一蓑烟雨任平生。 政治上的风雨也往往是变化无常的。元佑年间，旧党得势，朝廷起用司马光执政，苏轼被调回京都，委以重任。但是苏轼在地方官任上，发现王安石的新法有一部分是行之有效的，他没有顾虑自己的名望和地位而隐瞒自己的看法，而是承认新法中的可取之处，不同意一概废除，这就引起了旧派疑忌，受到他们的排挤。在绍圣年间，哲宗亲政，重新起用新党，屡受旧党排斥的苏轼被作为旧党要员受到二度迫害，流放到时为瘴疠之地的岭南，三年后，再贬到荒僻异常的海南。直到65岁才遇赦北归，此时的苏轼已经是饱经忧患的垂暮之年，长期的流放生涯，恶劣的生存环境，使苏轼在一年后就病逝了。 作为一个正直的文人士大夫，他始终保持着自己坚定的政治操守，不受现实因素的干扰，独立不倚，正直不屈。