各家学说

1孙思邈、王清任、王孟英、叶桂、朱丹溪的学术思想（大框）

（一）孙思邈：（1）外感病学的成就：①研究整理《伤寒论》②辨治温病瘟疫的经验；（2）脏腑虚实寒热辨证：①心虚实证治；②心劳脉极与脉虚实的证治；③胸痹心腹痛证治；（3）对养生学说的贡献：①饮食疗养；②养性；③养老；（4）本草学的成就：①药物采集，应时有法；②讲求炮制，提高疗效；③药求道地，保证品质；④类分药物，依之取决

（二）王清任：（1）崇尚实践，致力解剖（2）治病要诀，气血为纲（3）中风论治，补气活血

（三）王孟英：1）总结和阐发伏气温病；2）辨析暑之性质与特点：①暑为阳为热②火四时皆有，暑独盛于夏③暑多兼湿，非暑必兼湿④暑热易耗气伤津⑤反对妄设阴暑、阳暑病名；3）霍乱病的辨证论治：①霍乱病的病因和特点②霍乱病的辨证与治疗

（四）叶桂：1）温病学方面的贡献：①阐明温病的发病机理和治疗大法②创立卫气营血的辨治纲领③对中医诊断学的其他贡献；2）杂病辨治的成就：①创立胃阴学说②阳化内风说③理虚大法④奇经辨治⑤久病入络说

（五）朱丹溪：1）阳有余阴不足论；2）相火论：①相火的含义②相火的生理③相火的病理；3）火热征的辨治；4）杂病证治经验：①痰证论治②郁证论治

2 医经学派有哪些流派（大框）

（1）校订疏证诸家：①校勘研究诸家②注释疏证诸家；（2）分类研究诸家：①全面性分类研究诸家②选择性分类研究诸家；（3）专题发挥诸家

3经验方和经论方的区别

宋以前所称经方纯指经验方。宋以后开始有经论方。时方盛行陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方中“时方”为陈念祖所云“通行之时方”，这是“时方”新旧之派的分水岭。

4经方派葛洪孙思邈王焘陈师文陈无择代表作及其历史地位或特点

葛洪：《肘后备急方》，书中载方具有简、便、廉、验的特点。书中分别概括提出症状及病因，便于后人据症求因并掌握治法，有利于临床应用。除此之外，葛氏还介绍了诸如针灸、推拿、蒸、熨等外治法，极具实用价值。

孙思邈：《备急千金要方》《千金翼方》，系孙思邈在总结前人成就的基础上，通过深入学习与钻研，充实了新的内容，从基础理论到临床各科，进行了系统的全面论述，是我国现存最早的一部医学类书。书中不但收集整理了大量的经验方，而且对有关的理论问题也进行了广泛深入的研究。

王焘：《外台秘要》，每门首论病因病机，次列各家经验之方，论病多以巢元方《诸病源候论》为据；所收方剂除历代名方之外，还有不少来自民间的单方、验方，从而保存了我国唐代以前的许多医学资料。由于该书引文及收录的方剂均注明出处，因此有利于后人寻找、利用那些业已遗逸的经验方书的内容。

陈师文：《太平惠民和剂局方》，方少但较实用，后世之人，一方面批判此书问世后助长人们以不变之方应万变之病而忽视辨证施治，另一方面提出其组方用药偏于辛香温燥而易助火伤阴。综观《太平惠民和剂局方》不下数百方，若能辨证运用，临床疗效确佳，故几百年来沿用不衰，历代方书及各类临床著作，选录是书方剂者不胜枚举。反之，不辨证而滥用，出现问题，责任在使用之人，而非方之误。正确认识《太平惠民和剂局方》所载之方，辨证用方，才是可取之法。

陈无择：《三因极—病症方论》每证有论、有治、有方，以证类方，每方详述主治症状、药物组成及剂量、修治、服用法、禁忌等。书中所载不少方剂为宋以前

医学文献所不备，对各科临床极具参考价值。

5河间学派朱丹溪的相火论（扩展）

（1）相火论的名义：朱丹溪首先指出火的特性是内阴而外阳，进而从阳动阴静之理中悟出“凡动皆属火”，并以此为据阐论相火。朱丹溪上述观点渊源于《素问·天元纪大论》所云“君火以明，相火以位”之说。相火是相对君火而言的，由于其听命于心，守位禀命而动并可见于外，故名之曰相火。

（2）相火论的生理：a、朱丹溪认为动为生之象。天地间任何生命的运动都是相火作用的结果，人的生命活动也是“相火”为之主。相火主动，是人之生命中不可或缺的。人之所以富有生命力，无不根源于相火一气的运动。综上所述，朱丹溪所说相火的正常作用，并不神秘，不过是人体生生不息的机能活动而已。由于它能温百骸、养脏腑、充九窍，所以称为元阳，亦称真阳、真火，此于一般所指病理状态之“壮火”、“阴火”不同。b、朱丹溪根据阴阳的互相关系联系到人体则是相火是以精血为基础。强调相火“寄于肝肾二部”，并分属胆、膀胱、心胞络、三焦等腑。朱丹溪对相火的认识是在刘完素、李杲、张从正等著名医家所论基础上的进一步完善，后世医家言相火者，大都以此为本。

（3）相火的病理：a、“相火妄动为贼邪”，系为相火的异常之动。如果相火动而无序，即为妄动，妄动则病变丛生，此时相火也就成了危害身体的贼邪。诚如他所说：“人之疾病亦生于动，其动之极也，病而死矣。”b、朱丹溪十分重视相火致病。“五脏各有火，五志激之，其火随起。”他还认为精血耗损亦会导致相火妄动。

6六气皆能化火的学术观点（扩展）

1、风与火热：（1）风火同化：刘完素认为风属木，而木能生火，所谓：“火

本不燔，遇风冽乃焰。”说明风火相生，火借风势则更旺。反之，热甚亦能生风。（2）风火兼化：风与火热不仅可以互相转化，即风能助火，热极生风；而且在病变过程中，还常常相兼同病，出现兼化的现象。因此，在病理上由热甚而生之风，刘氏主张以清凉之剂，即《素问》所谓“风淫于内，治以辛凉”的法则。

2、湿与火热：刘完素认为湿邪郁滞，不得宣化，在一定条件下，可以化生火

热，即所谓“积湿成热”。反之，火热也能化生土湿。湿热可以互生，因此二者亦能相兼为病。其反映在临床上，则多为水肿证。因此，对这类水肿腹胀证候的治疗，刘完素提出以辛苦寒药为君的原则。

3、燥与火热：刘完素认为燥病的形成，可因寒凉收敛，气血不通所致，故“寒

月甚而暑月衰”；亦可由“病寒吐利，亡液过极”而成燥。更为多见的则是“风能胜湿，热能耗液而反燥”。燥邪易伤津液而化热化火，反之热盛津伤亦可成燥。临床可见皮肤燥裂、肢体麻木不仁或大便干涩等证。燥则液亏而热炽，热则津伤反为燥，故燥热常相兼为病。因此，在治疗上则“宜开通道路，养阴退阳，凉药调之，慎毋服乌附之药”。

4、寒与火热：刘完素认为寒主凝滞收敛，若外感寒邪，或内伤生冷，进入体

内出现“冷热相并”，皆能使“阳气怫郁，不能宣散，怫热内作，以成热证者，不可亦言为冷，当以成证辨之”在六气之中唯寒与火热之气不可相兼为病。至于热极生寒者，是“热深则厥亦深”之“火极似水”的假寒之象，切不可误以为病寒也。

因此，后人把这一论点概括为“六气皆能化火”。

7张从正天邪地邪分别代表什么

天邪：风暑火湿燥寒地邪：雾露雨雹冰泥

8李杲如何论脾胃生理

1、脾胃与元气：他明确提出：“真气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”同时强调：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。”

2、脾胃为升降枢纽：脾胃为元气之本，元气是健康之本，脾胃伤则元气哀，元气哀则疾病所由生，脾胃即是元气的根源，又居于四脏之中，所以它为一身之枢纽，只是李杲所谓升降枢纽的概念。李杲综论升降，更重视阳气升发，他认为只有阳气升发，阴气才能潜降。

9张元素制方遣药做出贡献

1、对药物的研究：①药物的气味：四气：寒、热、温、凉；五味：酸、苦、辛、咸、甘、淡。②药物的分类：风升生；热浮长；湿化成；燥降收；寒沉藏；③药物的归经：指药物对机体某部分的选择作用④引经报使：通过某一药物的特殊作用，引导全方到达某一脏腑经络，才能更好的发挥作用；

2、制方大法：风制法；暑制法；燥制法；寒制法

10陈念祖“存津液”几种治法

1）解表发汗，截除病变；2）攻下里热，急下存阴;3）调和气机，通达津液；4）固阳止汗，阳中求阴；5）益气生津，津气同源；6）清热生津，祛邪扶正；7）助脾转输，散布水津；8）啜粥饮水，食疗补津

11王叔和成无己两位在研究伤寒论中的定位

王叔和：第一个搜集整理《伤寒论》，使其得以流传下来，作出不可磨灭的贡献。他从脉、证、方、治的角度探讨《伤寒论》，更是开辨证论治研究仲景学说的先河（辨脉法、平脉法）。

成无己：首注《伤寒论》（全注），并创以经释论之先例，对王叔和整理的《伤寒论》10卷22篇无一遗漏地进行全面注释，将《黄帝内经》《难经》等古典医著的理论贯穿于《伤寒论》全文之中，对后世研究《伤寒论》以很大启发。成氏对临床中常见的50个症状定体、分形、析证，从临床鉴别诊断学的角度研究《伤寒论》，提高了该书的临床应用价值，为后世研究《伤寒论》开辟了新的途径

12温病四大家（温病学派鼎盛时期）代表作及各自对温病的贡献

叶桂：《温热论》，所创温热病的辨证体系及治疗大法，促进了温病学的形成于发展，并对后世产生深远影响。

薛雪：《湿热条辨》亦称《湿热论》，（1）湿热病的病因病机：薛雪认为湿邪与热邪相合为湿热证的病因，脾伤湿盛则是该病产生的内在条件，邪气多从口鼻而入，直趋中道多归膜原；（2）湿热病的辨证论治：提出中气虚实是确定病在阳明或病在太阴的关键，同时制订了极为详尽的治疗方法，对后世治疗湿热病具有极其重要的参考价值。

吴塘《湿热条辨》，（1）寒温水火阴阳辨是吴塘温热学说形成的根基，是区分伤寒温病的纲领，其学说的创立，使温病从《伤寒论》的范畴彻底分离出来；（2）吴塘根据温热邪气在三焦不同部位的特点，阐述了治疗原则，为后世临床辨治温病指明了方向；（3）清热养阴法的确立：①清表热②清理热：清络法、清营法、清宫法③养阴：分为一甲复脉汤：加减复脉汤去麻黄加牡蛎；二甲复脉汤：加减复脉汤加生牡蛎、生鳖甲；三甲复脉汤：二甲复脉汤加生龟板。

王孟英《温热经纬》，以《黄帝内经》及仲景之文中有关温热病的论述为经，以叶桂、薛雪、陈平伯、余霖诸家之说为纬，并附以个人见解，对清以前的温病学说作了一次全面的总结。其论温病，着重总结和阐发伏气温病辨治规律。①总结和阐发伏气温病②霍乱病的辨证论治③辨暑气的性质与特点

13吴塘的清热养阴法包括哪几种各自的代表方剂是什么

三种①清表热 a、辛凉轻剂桑菊饮 b、辛凉平剂银翘散 c、辛凉重剂白虎汤

②清里热 a、清络法清络饮 b、清营法清营汤 c、清宫法清宫汤③养阴 a、

一甲复脉汤（牡蛎）b、二甲复脉汤（牡蛎生鳖甲）c、三甲复脉汤（牡蛎生鳖甲生龟板）

14王清任治疗中风病贡献及代表方剂

王清任从气虚血瘀立论，解释中风病因病机，创补阳还五汤补气活血以治疗中风病症，对中风的先兆症状进行了精细入微的观察，形成了系统的理论。

不弥补了前人所论不及，而且开拓了论治中风的新途径。代表方剂为补阳还五汤。

15张锡纯的代表作品

《医学衷中参西录》

16钱乙的处方用药特色

1、注重调理脾胃

2、用药务求柔润

3、精于化裁古方

4、服药力求简便①简

便救急②寓猛于宽③讲究服法

17吴师机的外治法及代表作

吴师机继承历代医家外治法的经验，结合自己长期的临床实践，系统阐述内病外治理论与具体方法，创造性地将外治法广泛应用于内、外、妇、儿等各种疾病，分上中下三焦论治，病以膏药为主，辅以敷、熨、熏、洗、擦、?、嚏、坐、覆、刮痧、火罐等方法，取得了明显的疗效。代表作《理瀹骈文》18医家所属的学派及当中流派（讲过所有人的）

王冰：医经学派校订疏证诸家注释疏证诸家

吴崑：医经学派校订疏证诸家注释疏证诸家

马莳：医经学派校订疏证诸家注释疏证诸家

张志聪：医经学派校订疏证诸家注释疏证诸家

杨上善：医经学派分类研究诸家全面性分类研究诸家

秦越人：医经学派专题发挥诸家脉学的发挥

张仲景：医经学派专题发挥诸家伤寒病的发挥

华佗：医经学派专题发挥诸家脏腑辨证的发挥

皇甫谧：医经学派专题发挥诸家针灸学的发挥

巢元方：医经学派专题发挥诸家病源证候学的发挥

刘完素：河间学派

张从正：河间学派

朱震亨：河间学派

王履：河间学派

张元素：易水学派

李杲：易水学派

王熙：寒温学派伤寒学派明以前治《伤寒论》诸家

成无己：寒温学派伤寒学派明以前治《伤寒论》诸家

朱肱：寒温学派伤寒学派明以前治《伤寒论》诸家

方有执：寒温学派伤寒学派明以后各流派错简重订派

喻昌：寒温学派伤寒学派明以后各流派错简重订派

张遂辰：寒温学派伤寒学派维护旧论派

张志聪：寒温学派伤寒学派维护旧论派

张锡驹：寒温学派伤寒学派维护旧论派

陈念祖：寒温学派伤寒学派维护旧论派

柯琴：寒温学派伤寒学派辨证论治派

徐大椿：寒温学派伤寒学派辨证论治派

钱潢：寒温学派伤寒学派辨证论治派

陈念祖：寒温学派伤寒学派辨证论治派

吴有性：寒温学派温病学派

叶桂：寒温学派温病学派

薛雪：寒温学派温病学派

吴塘：寒温学派温病学派

王士雄：寒温学派温病学派

孙思邈：寒温学派寒温并论学派

王清任：汇通派开始接受西说诸家

张锡纯：汇通派持汇通说诸家

钱乙：其他医家

吴师机：其他医家

19医家代表作（讲过所有人的代表作只写一个老师上课强调最著名的）王冰次注《素问》

吴崑《内经素问吴注》

马莳《黄帝内经素问注证发微》《黄帝内经灵枢注证发微》

张志聪《黄帝内经素问集注》《黄帝内经灵枢集注》

杨上善《黄帝内经太素》

秦越人《难经》

张仲景《伤寒论》

华佗《中藏经》

皇甫谧《针灸甲乙经》

巢元方《诸病源候论》

刘完素《黄帝素问宣明论方》原称《医方精要宣明论》

张从正《儒门事亲》

朱震亨《格致余论》

王履《医经溯洄集》

张元素《医学启源》

李杲《脾胃论》

王熙《脉经》

成无己《注解伤寒论》

朱肱《南阳活人书》

方有执《伤寒论条辨》

喻昌

柯琴

徐大椿

钱潢《伤寒溯源集》

吴有性《瘟疫论》

叶桂《温热论》

薛雪《温热条辨》

吴塘《温病条辨》

王士雄《温热经纬》

孙思邈《备急千金要方》王清任《医林改错》

张锡纯《医学衷中参西录》钱乙《小儿药证直诀》

吴师机《理瀹骈文》

秦汉学术文化

龚留柱，河南大学历史学院教授，硕导 启动文化专制主义的焚书（上） ?段落(1):今天咱们准备讲一个专题，专题的名字叫做秦汉的学术思想与文化我们首先界定一下什么叫秦汉？秦汉（公元前221年——公元220年）按照一般的约定，那就是从公元前的221年秦统一全国开始，这就进入了秦汉时期，然后到东汉王朝灭亡， ?段落(2):也就是说公元的220年被曹魏所取代，这中间大概一共是440年。传统上说，它包括三个朝代：“秦汉”时期包含三个朝代：秦西汉新莽王朝东汉秦、西汉还有东汉， ?段落(3):但是实际上在西汉和东汉中间，有一个新莽王朝，虽然它存在时间不长，但是实际上它也应该算是一个独立的政权，这么你说是四个朝代也可以。秦汉时期是中国历史发展的一个很重要的时期，为什么这样说呢？中国的历史发展可以说像条河，是一个连续的过程，每个阶段可以说都必不可少，都很重要，?段落(4):但是它的发展是不均衡的，在中国历史的发展长河中，有些时期处于大的转折期，各方面都对后代产生了较大影响；有的时期则相对和缓，对后世的影响也就不太大。比如说有些时期它处于大的转折期，政治制度、经济、思想、文化各个方面，这样它对后代的影响就会特别大。而有的时期，相对处于比较和缓的时期，发展的比较迟缓，那么影响也就不太大， ?段落(5):所以从这个意义上来说，秦汉时期它上接先秦，它和夏商周三代的政治体制截然不一样，从政治体制上，它来了一个翻天地覆的转折，而这个转折一直影响到中国最后一个王朝——清王朝，秦汉奠定了 ?段落(6):中国古代两千年发展的基础所以，我们说秦汉奠定了中国古代两千年发展的基础，可能这个话不为过。所以正因为如此，从这个意义上来说，假如我们不认真地来研究秦汉的历史，就很难来把握中国历史发展的脉络。 ?段落(7):也就说要发现中国社会的基本规律，要对我们今天的中国有一个深刻的理解，我们必须重视对秦汉时期历史的研究。那么我们说秦汉时期在中国历史上占有特殊的地位，对中华民族有重大的影响， ?段落(8):按照林剑鸣先生在《秦汉史》这部书里边所概括的主要体现在十个方面，秦汉时期的重要影响：中国古代地主制的土地所有制中国古代专制主义的政治体制多民族、统一的大王朝的出现封建文化专制主义……比如说，中国古代的那种地主制的土地所有制；比如说，中国古代那种专制主义中央集权的政治制度、政治体制；比如说，中国这样一个多民族的、统一的 ?段落(9):大王朝的出现；还比如说，从思想文化方面开创了封建文化专制主义先河，所以从这些种种方面来看，秦汉时代对后代的影响不可谓不大。所以今天我们所要讲的 ?段落(10):秦汉的学术思想与文化这样一个方面，同样它也是上承先秦，下启两千年的中国古代，它的影响是非常深远的。那么在这个专题里，我们主要讲哪些内容呢？我想我们基本上按照秦汉思想发展的脉络， ?段落(11):以及秦汉文化的重要方面，我们准备给大家讲十个方面，我先把这十个方面的小题目说一下，然后咱们依次地来展开。第一个题目我想讲一焚书坑儒和文化专制主义的出现 ?段落(12):第二个题目，我准备讲一下二汉初的黄老思想第三个方面我准备讲三董仲舒的新儒学也就是中国开创了“罢黜百家，独尊儒术”，在思想上强化 ?段落(13):儒学或者叫做经学意识，就是从这时候开始的，这是第三个小题目；第四个小题目，我想因为经学占据了垄断地位，于是，就开始了在思想文化领域里边的四经今古文之争就是经今文学和经古文学两个学派的争论， ?段落(14):这是第四个问题；第五个问题，我想讲一讲五东汉“白虎观会议”也就是说在谶纬迷信达到高峰的时候，东汉的时期有了一次白虎观会议，对这股思想领域里边的风气起了推波助澜的作用；第六个方面，我想讲一讲六

文学理论期末考试重点整理汇编

文学理论 1、把握文艺学概念以及构成部门： 文艺学是主要研究文学的性质和特点及其发生、发展的规律的科学，属于人文科学范畴。“文艺学”一词来源于苏联，如果将俄语词直接翻译的话，应该是“文学学”，但是为了符合汉语习惯就叫作“文艺学”。 一般都把文艺学内部划分为：文学理论、文学批评和文学史（相互渗透、相互作用） 文学史：将文学看作是一种具体的历史发展，不断追溯这种历史发展的具体脉络与详细状况 文学批评：具体研究某部文学艺术作品或者某类文学艺术作品 文学理论：对于文学的性质、范畴以及判断标准的研究 2、文学活动的四要素：世界、作品、艺术家、读者 第一，文学是一种整体的活动，无论单单是作者还是读者或者是作品都不能构成文学，文学是由一系列的活动构成的，并且这些活动在不同的历史阶段有不同的特点，例如本来是一个小便池，但是在特定的历史语境中，小便池也成为一件艺术作品。这也就是“文学活动发展论”。 第二，与社会生活中的其他各种活动相比，文学活动有着不同的性质和特点，否则文学活动就与其他活动没有差别了。这种从总体上来研究文学活动区别于其他活动的特殊性质，就构成了“文学活动本质论”。 第三，四要素中的“世界“这一要素就是社会生活，社会生活是一切文学艺术的源泉，但是社会生活与文学艺术之间是，文学艺术来源于生活却高于生活，这种高于生活的过程就是作家的艺术创造活动，而研究作家如何根据生活进行艺术创造的过程和规律，就成为“文学创作论”。 第四，文学作品本身就非常复杂，尽管通常说文学是语言的艺术，但是这种语言艺术包含着题材、形象、语言、结构、类型、风格等作品构成中的重要问题，而研究作品的构成因素及其相互关系，这就形成了“作品构成论”。 第五，作家创作出作品之后如果不能与读者见面，而是被束之高阁，那这部作品还不能称其为一部真正的文学作品，因为文学作品的基本审美价值并没有被体现出来。相反，文本一定要经过读者的阅读、鉴赏、批评，才能成为审美对象，成为一部真正意义上的作品，而研究读者的接受过程和规律，就成为了“文学接受论”。 一切文学作品都有源泉，这就是生活，即“世界”，生活要经过作家的艺术加工改造，才能创造出具有意义的文本，即“作品”。 3、简要回答理论的内涵，谈谈你对理论的看法 理论是跨学科的——是一种具有超出某一原始学科的作用的话语。 理论是分析和话语——它试图找出我们称为性，或者语言，或文字，或意义，或主体中包含了些什么。 .理论是对常识的批评，是对被认定为自然的观念的批评。 理论具有反射性，是关于思维的思维，我们用它向文学和其他话语实践中创造意义的范畴提出质疑。 4、思考对文学艺术双重性质的理解： 如何说明艺术中“基础”与“上层建筑”的关系，即作为生产的艺术与作为意识形态的艺

顾炎武与中国学术传统_周可真

23 顾炎武与中国学术传统 周　可　真 内容提要:本文认为,中国古代学问内在的学术理路是以形上直觉思维为本质特征的。顾炎武学术首次突破了形上直觉思维传统,开创了以归纳为体、演绎为用的思维方法。清代考据学者吸取了顾氏学术中的归纳法,建立并发展了“征实之学”,其特点是重“实事”而轻“求是”。 近代学问主要是传统今文经学的发展,章太炎、梁启超、胡适等吸纳了“西学”中某些科学思维因素,但尚未突破今文经学的思维框架。当今中国学者应该像顾炎武那样,既自知“匹夫之贱” 的身份,又不失“有责”于“天下兴亡”的“豪杰”之气,才能站到实事求是的起点上。 关键词:学术　思维方法　形上直觉　实事求是　豪杰 一、顾氏以前的中国学术传统 中国古代学术寓于中国古代学问之中。这包含两层意思:其一,中国古代学术是中国古代学问的一种自觉形态,是对历史上或当时现存的学问的一种反思形式;其二,中国古代学问有其内在的学术理路,即其总是自觉或不自觉地按照一定的逻辑来思考和研究问题的。 中国古代学问内在的学术理路与中国古代学术之间存在着一种互通、互动的辩证关系:一方面,后者能动地反映前者,认同或批判、修正前者;另一方面,前者又在一定程度上受到后者的渗透或指导。 在中国古代学问发展的不同阶段上,都有学者起而反思历史上或当时现存的学问,以此达成其对思维规律的把握。 先秦时期在诸子百家中居“显学”地位并以“名学”(逻辑学)见长的墨家,是这一时期最重要的学术代表。其创始人墨子(约前468—前376)所提出的“三表”说,是他对历史上和当时现存的学问进行反思的思想结晶。“何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原者?下原察百姓耳目之实。于何用之?废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利。此所谓三表也。”(《墨子?非命上》)这里,第三表实际上是解答“为何思”的问题的,对此,墨子的回答是:为“刑政”之中“国家百姓人民之利”而思。第一表、第二表则是解答“怎么思”的问题的,墨子的回答是:思必有所本,必有所原,即思想一定要有根据,思维一定要合乎逻辑。所谓“古者圣王之事”和“百姓耳目之实”,便是墨子为人的思维所确定的两个逻辑前提,凡离开这两个前提而进行的思维,即被视为不合逻辑的思维,是无效思维。后期墨家继承和发展了墨子的学术思想,更围绕“思是什么”的问题进行了深入细

经济学说史 课程大纲

【课程功能】 本课程在经济学专业本科教学方案中为经济学学科基础课程，列为专业必修课。本课程与“西方经济学”、“政治经济学”等课程同为经济学的核心内容。 课程内容简介 【内容介绍】 课程名称：经济学说史 学分：3学分 课程类别：经济学专业学科基础课 主要内容：以经济学说的产生和发展作为研究对象，考察人类进入阶级社会以来，在奴隶社会，封建社会、资本主义社会，以及社会主义社会经济学的历史，探寻经济学说 发展的规律与特点。 【课程特色】 本课程以马克思主义为指导思想，按时间顺序考察经济学说的产生和发展。本课程20世纪50年代由中国人民大学经济学系在国内首先设置，并由中国人民大学鲁友章、李宗正教授为主编，编撰了国内第一本《经济学说史》高等院校统编教材，该教材1979年经修订再版，为国内最早的权威经济学说史教材。为适应经济学说史教学需要，1992年出版陈孟熙主编的《经济学说史教程》，将经济学说史考察范围的下限从19世纪末的马歇尔经济学说后延到20世纪30年代凯恩斯经济学说。该教材2003年又出版了修订后的第二版。2003年由姚开建主编出版了新的《经济学说史》，在原鲁友章、李宗正主编《经济学说史》、陈孟熙主编《经济学说史教程》基础上，将20世纪经济学理论的发展全部列入经济学说史课程体系。 【教学方式】 本课程作为本科生专业基础课，教学方式以讲授为主。教师以教材为基础，根据学生掌握经济学基础知识的实际情况，适当把握讲授内容的详略程度。教师在课堂讲授中，注意介绍和分析各历史时期各经济学流派和理论产生的背景，以及各经济学流派和理论之间的联系，突出说明主要经济学范畴或概念的演变，以帮助学生在了解经济学说发展的过程中，不仅仅记住一些基础知识，而且还能探索经济学理论发展的规律和特点。 本课程在教师课堂讲授之外，还辅以课堂讨论、学生主题发言等教学形式。本课程在课堂教学上鼓励学生不拘形式、随时提问，进行灵活的师生对话，并根据学生的问题，相应增加讲授内容，特别是增加与现时经济学理论特点讨论有关的内容。 本课程也向学生提供与本课程相关的参考与阅读书目，并介绍阅读的方法及注意事项等。 【教学大纲】

中国文化要略――学术思想

第六章学术思想 一、xx 1、“儒学”： 第一学说，，创始人孔子，“儒”成了孔门弟子的专称，最大的思想流派（最早指奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员） 2、xx： 名丘，字仲尼，春秋鲁国人，《论语》，鲁文化与周文化一脉相承。 主张“仁”，“仁者爱人”，人本主义思想，“修身、齐家、治国、平天下” 3、xx： 名轲，字子舆，邹国人，《孟子》，儒家学说亦称“孔孟之道”， 思想核心： “性善”和“良知”，提出“义”（仁是发自内心之爱，义是所以为人之道），进一步发展“人本思想”，提出“”仁政观念（民为贵，社稷次之，君为轻） 4、xx： 名况，字卿，赵国人，《荀子》，（李斯为其弟子） 主张“性恶”，要靠后天的力量来帮助人为善，一是“修身”，二是“师法”主张强化君权，但重视民的作用，（君者舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟） 5、汉代以后，儒学独尊，董仲舒建立“天人感应”（封建统治的理论支柱） xx，字仲任，无神论者，著《论衡》 二、xx（第二大学说） 1、老子：

姓李名耳，字聃，楚国人，著《道德经》，“道家” 其思想： “无为”“xx”“守弱” 具有自然主义色彩，批判儒家，“入世之学”VS“出世之学” 把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界，朴素辩证法 （表示宇宙的原始状态，表示世界的本源） 2、xx： 名周，宋国人，著《庄子》，提出内心修养途径，“心斋”“坐忘” 思想核心： 自然无为。《逍遥游》《齐物论》超然物外。 三、墨家学说（在战国时代与儒学并称两大“显学”） 1、墨子： 名xx，xx人，代表作《墨子》， 思想： “兼爱”“非攻”“xx” 2、在形式逻辑和自然科三维的三种基本形式： “名”（概念）“辞”（判断）“说”（推理）学方面的突出成就几何学：点、线、面、圆的关系 力学： 杠杆原理 四、法家学说（战国）

文艺理论第一章本章知识点

本章知识点 本章概述： 文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科。它包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。这三个分支之间相互独立又相互联系与渗透。文学理论具有独特的研究对象和任务，具有鲜明的实践性和价值取向。文学研究的视角和方法的多样性使文学理论呈现出不同的形态：文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学和文学文化学等。 第一节文学理论的性质 本节概述： 文学理论的性质应从三个方面来解答：文学理论的学科归属、对象任务、应有的品格。目前，国内外文学理论界一般把文艺学区分为文学理论、文学批评和文学史三个分支，这三个分支在研究的范围、对象、任务、功能上都有所不同。文学理论的任务一般规定为五个方面：即文学活动论、文学活动本质论、文学创作论、文学作品构成论和文学接受论。文学理论应有的品格包括它的实践性和它为人民、为社会主义服务的方向。 知识点1:文学理论的学科归属 20世纪以来，各门科学得到迅速的发展，分工更具体、明确，不能不影响到文学学科的发展；再加之文学实践的需要，文学研究视角、方法的多样化及其成熟，文艺学终于形成了若干相互独立又相互联系的分支，而严格意义上的文学理论才作为文艺学的一个独立分支得以成立。 目前，国内外文学理论界一般把文艺学分为文学理论、文学批评和文学史三个分支，这三个分支在研究的范围、对象、任务、功能上都有所不同。 文艺学所包括的三个分支虽然各有其独特的研究范围、对象、任务和功能，但又是互相联系、互相渗透、互相作用的，并不是截然分开的。文学理论要以文学史所提供的大量材料和文学批评实践所取得的成果为基础。如果文学理论不根植于具体文学作品的分析和文学发展历史的研究，

经济学说史重点资料(DOC)

经济学说史重点资料(DOC)

第一章 一、色诺芬的经济思想 1、著述：《居鲁士的教育》、《居鲁士远征记》、《经济论》、《雅典的收入》. 经济思想：重视农业、鄙视手工业、商业存在有必要 二、柏拉图的经济思想 1、著述：《理想国》和《法律论》 2、柏拉图以分工学说为基础论述了理想国家。认为理想国由三个自由民阶层或等级组成：执政的哲学家、战士、农民手、工业者和商人。奴隶不是公民，处在三个等级之外，他们只是会说话的工具。 3、产业思想： 柏拉图提出农业应成为理想国的基础。商业是必要的。商品交换中必须有货币充当流通手段。 三、亚里士多德Aristotle的经济思想 1、著述：《政治论》和《伦理学》 2、思想 他代表中等奴隶主阶级，希望实行有限的奴隶主阶级的民主政体来巩固奴隶制度。 他还认为生财之道有两种：一种是属于家务管理

矛盾。 评价：阿奎那也被称为中世纪“神学的泰 斗”。 2、.阿奎那主要依据“自然法”观念来论证封建农奴制度的合理性 阿奎那接受了关于公平价格的思想，并做了进一步的发挥。 阿奎那的价值论包括劳动价值论、效用价值论和供求价值论。 阿奎那关于货币、商业、利息等观点都带有明显的两重性，反映了其学说的折衷主义特点。 六、恩格斯根据异教的阶级内容，把异教分为城市市民异教（温和派）和农民平民异教（激进派）。 1、城市市民异教：主要代表在意大利和德国是阿尔诺德，在英国是约翰·威克利夫，在捷克是胡斯。 2、农民平民异教：代表人物在英国有博尔、在捷克有杰士卡、在德国有闵采尔。 3、.尼科尔·奥雷斯姆：著作：《论货币的最初发明》，这本书被认为是经济思想史上第一本系

(完整版)中医各家学说笔记重点整理(最终版)

总论： 一、伤寒学派始于晋唐，盛于明清。外感热病的辩证论治体系 1.宋金以前伤寒八大家：王叔和，孙思邈，韩祗和，朱肱，庞安时，许叔微，郭雍，成无己 方证同条，比类相附，“其人苦冒眩，泽泻汤主之。”——美尼尔氏综合症 方证相应，有是证，用是方。 2.明清伤寒学派 错简重订派：方有执（首先提出）喻昌（喻嘉言）（大力倡导） 维护旧论派：张遂辰，张志聪，张锡驹，陈念祖（陈修园） 辩证论治派：柯琴，徐大椿（以方类证） 尤怡，钱潢（以法类证） 陈修园，包诚（分经审证） 二、医经学派：内经等经典著作为研究对象，重理论。仙方活命饮加减治疗痤疮疡门开手第一方。 三、经方学派：重方药（秘方） 四、中西汇通派唐宗海（第一人） 五、河间学派刘完素寒凉派火热论 （为攻邪学派、丹溪学派的形成奠定了理论基础，还是明清时期温病学派形成的先导） 荆山浮屠：罗知悌 六、易水学派张元素李杲 七、攻邪学派张从正“汗、吐、下” 八、丹溪学派养阴 九、温补学派 宋《局方》温燥 金朱丹溪寒凉降火———苦寒 明温补 清寒凉 十、温病学派温疫学派：吴有性，戴天章，余师愚。 温热学派：叶桂，吴瑭，薛雪，王士雄（温病四大家） 华佗145-208东汉末医家建安三神医（董奉，张仲景）“外科圣手，外科鼻祖” 1.麻沸散：羊踯躅茉莉花根当归菖蒲 2.五禽戏：运动养生（华佗对中医养生的最大贡献） 3.漆叶青黏散：黄精漆叶桑葚何首乌茅山术 《华佗神方》孙思邈著 整易麻药神方：川乌草乌胡茄子羊踯躅麻黄专为开取箭头时用，服之令人不痛。 外敷麻药神方：川乌尖草乌尖生南星生半夏胡椒蟾酥荜茇细辛专为施割症时，可治骨质增生“阳化气，阴成形”解麻药神方：人参生甘草陈皮半夏白薇菖蒲茯苓 神膏：乳香没药血竭儿茶三七冰片麝香 热加黄连，腐加轻粉，有水加龙骨，收口加珍珠、蟹黄，杖伤三七倍用。 孙思邈药王千金要方（把虚损分为五劳六极七伤）注重养生、医德。 对《伤寒论》的研究采用了“方证同条，比类相附”的方法 “寻方之大意，不过三种。一则桂枝，一则麻黄，一则青龙” “以方类证”“三纲鼎立”之说 治疗经验 中风：1.伤风，太阳中风 2.关节不利，疼痛风寒湿痹乌头，天雄，附子 3.半身不遂，口僻，言语不利独活酒，牛膝酒 真中风风邪入中

《文学理论教程》重点复习整理___童庆炳版

《文学理论教程》童庆炳要点 第一编导论 第一章文学理论的性质和形态 1.研究文学及其规律的学科统称为文艺学。本从俄文翻译而来，其正确名称为文学学，后传为文艺学。 2.文学理论的性质： 学科归属（文艺学的三个分支之一：文学理论，文学批评，文学史） 对象（世界，作品，作家，读者（艾布拉姆斯《镜与灯一一浪漫主义文论及批评传统》）； 任务：文学活动发展论，文学活动本质论，文学创作论，作品构成论，文学接受论。 文学活动的结构和发展关系规定了文学理论的任务和学科品格（实践性和价值取向（民主的，科学的，现代的）） 3.文学理论有哪几种基本形态？其划分的依据是什么？ 基本形态：文学哲学，社会学，心理学，符号学，价值学，信息学，文化学。 依据：文学哲学，是从哲学角度对文学的阐述和解释。它的特点是从哲学的高度对文学是什么作出总体解释。 文学社会学，是从社会和历史的角度研究文学与社会整体关系的新兴的交叉学科。属于文艺社会学的一个分支。它的基本特征为对文学与社会作多维研究，从而阐明文的发生、发展及其变化更新的基本规律。 文学心理学。从心理学角度研究文学现象及其规律的学科。是介于文学学与心理学之间的边缘交叉学科。它着力探讨文学活 动中作为主体的人的心理结构，可以更深入地揭示人类文学活动的内在规律，揭示人类作为文学创作主体与鉴赏主体的心理奥秘， 从而提高文学创作主体和文学鉴赏主体的审美心理素质，具有重要意义。 文学信息学，是以信息的文学加工，文学信息的形态，文学信息的功能，文学信息的传播、处理和利用等为研究对象的一门新兴边缘学科。 文学价值学，是对文学进行价值论研究的理论。价值是客体对于主体的有用性，是一种效用关系。文学价值论把文学视为主体为了满足特殊需要而有目的的创造精神价值的活动。 文学文化学是从文化的角度对文学研究的理论。文学文化学是一个综合各种理论、方法，从各个具体不同视角宏观研究文学， 从广度与深度对文学研究的理论。 文学符号学是在符号学理论的基础上出现的，是运用符号理论对文化的研究。 文学接受学则突破传统的文艺批评模式，将视角探入文学阐释学、接受美学、作者与读者之间的交流活动的特征和规律。 第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设 1.建设中国当代文学理论应注意几个方面的问题？ 一:（1 ）以马克思主义作为理论指导。即以马克思主义的世界观和方法论作为指导。（2）以马恩创立的，列毛和一些学者丰富发 展了的马克思文学理论为指导。 二：中国特色。以中国特有的历史文化和现实经验为土壤去移植马克思主义文学理论。必须吸收中国传统的文学理论遗产，寻求马克思主义文学理论与中国传统文学理论的结合点。 三：必须在研究中国当代文学发展情况的基础上，概括当代文学实践的新经验，回答当代社会主义文学运动提出的新问题。面对20世纪西方文论的挑战。 总之：在马克思主义的指导下，密切结合中国独特的历史文化，现实经验，充分借鉴传统文学理论的精华，敢于面对当代文学发展的复杂事实，敢于面对20世纪西方文论的挑战，敢于采用一些新方法，具有中国特色的当代形态的文学理论就一定能健康建立并发展起来。 2.关于文学活动及其构成 1、四要素构成：世界，作品，作家，读者。该四要素在文学活动中形成相互渗透，相互依存，相互作用的整体关系。 （列举几种文学原始发生的学说？）包括巫术发生说（P37）、宗教发生说（P38）、模仿说（P39补充）、游戏发生说（P39）以及 劳动说。 2、劳动说具体阐述：马克思主义认为，文学起源于人的生产劳动。主要有以下几个原因。首先，劳动提供了文学活动的提前条 件。这是因为人通过劳动既锻炼了大脑，又在劳动中解放了前肢，同时在劳动中创造出具有丰富表意功能的语言系统。其次，劳动产生了文学活动的需要。人在集体劳作过程中，为了传递信息、协调行动，产生了最初的文学。如鲁迅把这样的产生过程称为 “杭育杭育派”。再次，劳动构成了文学描写的主要内容。如远古诗歌《弹歌》就为：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”生动地描写 了制作武器去狩猎的过程。最后，劳动制约了早期文学的形式。早期文艺是诗、乐和舞三位一体的结合体，它和劳动过程直接相 关。狩猎动作衍化为舞蹈，劳动号子与呼喊发展为诗歌，劳动动作的声音和节奏，形成了最初的音乐。因此，劳动制约了早期的文学形式。无论是“巫术说”、“宗教说”还是“游戏说”，本质上都是原始人的劳动，都可以归结到“劳动说”上。 文学活动的发展：物质生产是文学发展的决定因素。政治，道德，哲学，宗教关念等是影响因素。 3、生活活动的美学意义是什么？）马克思主义指出，动物与人创造能力的差别在于动物只能依据生物本能来创造，而人的创造则 是依靠自己的头脑思考。更具这一论述，我们可以从三个方面说明生活活动的美学意义。1生活活动导致人与对象之间的诗意情 感关系：人的生活活动的美学意义在于，人作为与自然相对的一方，其感觉与对象保持一种自由的关系。人感觉事物的角度是多样的。如《诗经》中的《硕鼠》表达了人对老鼠的厌恶，比以此引申为恶人。而秦观词：“梦破鼠窥灯，霜送晓寒侵被”中的老鼠，又作为艺术作品中的可爱小生灵了。人的感觉不当可以同对象发生功利的、伦理的和道德的关系，而且还可以发展成为一种诗意情感的关系。只有人才

中华优秀传统文化知识竞赛试题附答案(名家学术)

中华优秀传统文化知识竞赛试题附答案（名家学术） 1.中国古代阴阳家的代表是(C)。 A.申不害 B.管仲 C.邹衍 D.吴起 2.鬼谷子是我国哪个时期的思想家？(C) A．西周时期B．春秋时期C．战国时期D.西汉时期 3.先秦“诸子百家”中的不包括（C）。 A．阴阳家B．小说家C．释家D．农家 4.汉代儒家代表人物是（A）。 A．董仲舒B．张载C．程颐D．陆九渊 5.提出了“罢黜百家，独尊儒术”的是（D）。 A．孔子B．孟子C．荀子D．董仲舒 6.儒家取得独尊地位，开始于（D）。 A.春秋时期 B.战国时期 C.汉高祖时期 D.汉武帝时期 7.西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（C）。 A．仁者爱人B．轻徭薄赋C．天人感应D．大一统 8.汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指（C）。 A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、法家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术 9.董仲舒的思想不包括（D）。

A.“天人感应” B.“大一统” C.“三纲五常” D.“敬鬼神而远之” 10.经学起源于（B）。 A.秦代 B.汉代 C.南北朝 D.隋朝 11.两汉经学的集大成者是（C）。 A.班固 B.贾谊 C.郑玄 D.张衡 12.玄学盛行的时代是（D）。 A.西汉 B.隋朝 C.东汉 D.魏晋 13.魏晋最重要的学术思想是(D)。 A.儒学 B.黄老之学 C.汉学 D.玄学 14.魏晋时期玄学兴盛，其所谓“玄”主要是源自“玄之又玄，众妙之门”，此语出自(B)。 A.《论语》 B.《老子》 C.《庄子》 D.《周易》 15.魏晋玄学的主要经典是“三玄”，是指《老子》《庄子》和（A）。 A.《周易》 B.《孟子》 C.《道德经》 D.《周礼》 16.魏晋时期兴起的玄学，第一次将(C)摆到最为重要的地位。 A.家族观念 B.忠君观念 C.个体人格 D.社会群体 17.魏晋时期的玄学也被称为（D）。 A．新佛学B．新儒学C．新易学D．新道家 18.魏晋玄学的早期代表人物有何晏和（D）。 A.孔融 B.许慎 C.郭象 D.王弼

经济学说史重点

第一章古希腊、罗马和中世纪的经济思想 1、色诺芬：约公元前430—前355）古代希腊哲学家、历史学家。在政治上拥护斯巴达的贵族寡头政治，反对雅典民主政治。首创了“经济”这一词汇，对奴隶主的家庭经济提出了一定的见解，代表作《居鲁士的教育》、《雅典的收入》。 2、理想国：由古希腊思想家柏拉图提出的以分工为基础的设计。对应于人的三种美德：智慧、勇敢和节制，理想国三个自由民阶层分别是执政的哲学家、战士及平民。奴隶是会说话的工具，不属于任何一个阶层。 3、公平价格：由古罗马的奥古斯丁提出，指某一时期不受市场影响的，大多数人一次进行交易的稳定价格，其实质是商品的价值。 二、问答题 1、什么是亚里士多德的生财之道？ 亚里士多德认为：生财之道有两种：家庭管理与货殖。前者是把大自然提供的生活资料安排好，积累对家庭具有使用价值的财富，是相对有限的；后者的目的是增加货币，因而是相对无限的。前者是合乎自然的，后者是违背自然的。 2、阿奎那经济思想中的折中主义体现在哪些方面？ 阿奎那关于货币、商业、利息等观点都带有明显的两重性，反映了他学说折衷主义的特点。关于货币：一方面，货币的价值可以由人的主观意志决定，另一方面，货币有内在的稳定性，反对任意贬损货币价值。关于商业：一方面把商业看成是卑鄙的行业，但同时又断言赚取利润的大商业在一定条件下是合理的。关于利息：一方面肯定放债取利是罪恶，另一方面又认为在适当情况下可以收取利息。 第二章重商主义的经济学说 1、重商主义：也称作“商业本位”，最早出现于公元14、15世纪。是18世纪前在欧洲受欢迎的政治经济体制。是封建主义解体之后西欧资本原始积累时期的一种经济理论或经济体系，反映商业资产阶级利益。 2、柯尔培尔：17世纪末法国重要的政治活动家，1665年做了路易十四的财政大臣，推行了一套极端的重商主义政策，是重商主义的实践家。 3、重工主义：晚期重商主义主张通过贸易顺差增加本国货币。西欧一些主要国家的晚期重商主义者，支持国家扶植和鼓励发展制造出口商品的工场手工业，所以晚期重商主义又叫做重工主义。 二、问答题 1、重商主义有哪些基本思想？ （1）社会财富观念：认为金银即货币是财富的惟一形态；把货币的多寡视为衡量富裕程度的标准。 （2）财富源泉的观点：认为财富的源泉只能是流通领域，对外贸易才是国家富裕的根本途径。 （3）强调国家的作用：认为封建割据的国家是妨碍商业资本的充分发展的。力主中央集权的国家采取干预经济的措施。 （4）奖励增加人口：认为，人口是国家劳动力的重要来源，又是进行武力掠夺、殖民扩张的兵源。主张增加人口。 2、托马斯孟有哪些主要的经济思想？ （1）认为商人在国家经济中占有重要地位，提出了一个全才的外贸商人所必需具有的品质。（2）提出应该准许货币输出的主张，“货币产生贸易，贸易增加货币” （3）发展对外贸易是孟的重要主张。为使国家致富，他提出了在对外贸易中必须做到出超。（4）论证了贸易顺差应采取的途径和手段。如发展转程运输业等。

中医各家学说复习要点

中医各家学说复习要点 名词解释或简答： 1.玄府气液说：玄府是气液运行的通道，这是刘完素对人体生理、病理观的又一独特见解。刘完素对玄府的认识已超越了《黄帝内经》所述的汗孔概念，而是将人体各种组织的腠理统称为“玄府”，并明确地论述了玄府为气液运行之通道，把荣卫、气血、津液在人体脏腑、皮肉、筋骨的玄府中正常运行的生理功能称作“气液宣通”。 2.亢害承制论：这是《黄帝内经》阐述五运六气间的相互承制关系的理论。刘完素运用这一理论来该识和说明疾病病理现象的本质与标象的内在联系，提出五运之中，一运过极，必有承制之象见之，“己亢过极，则反似胜己之化”，因此，出现似是而非的假象，必须认真对待。 3.甘温除热法：是李东垣治疗内伤病提倡的基本法则，即用甘温之剂来补益其脾胃，升其阳气、泻其火热的一种治疗方法，他所制的主治内伤热中证的补中益气汤即是以此为基础。 4.内感阴证：是王好古在“内伤三阴”基础上提出的，指饮食冷物、误服凉药以及口鼻吸入雾湿之气等，内伤厥阴、太阴和少阴三阴经而产生的阴寒病证。 5.情志疗法：在《内经》情志五行相胜理论的指导下，运用以情胜情的治疗方法，巧妙地治愈某些疾病。张子和对此法的运用有其独特的经验。如“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜”。 6.伤寒时地议：是缪仲淳论治外感热病时提出的重要学术思想，他认为古今风气不同，南北水土有异，而且古今人禀赋亦各不同，治疗疾病时可参照《伤寒论》的理论，根据实际发病情况，从时、从地、从人灵活运用。 7.主客交：是吴有性的学术观点之一。主。正气；客。邪气。邪气和血脉合而为一。在疫病传变过程中，有的患者，素体尪赢，伏邪已溃，表里分传，里证虽除，正气业已衰微，不能托出表邪，留而不去，因与血脉合而为一，结为痼疾，由于“客邪胶固于血脉，主客交浑，最难得解”。 8.逆流挽舟法：喻嘉言对夏秋感受热、暑、湿气而成痢疾，治疗主张“必从外而出”，所以用汗法，先解其外，后调其内，且有失于表者，外邪入里，病虽日久，也往往仍可引其邪出之于外，这便是他治疗痢疾的独特见解，称为“逆流挽舟”法，其主剂采用人参败毒散。 9.治形论：张景岳治病的方法重在“治形”，治形又必以精血为务。他说“凡欲治病者，必以形体为主；欲治形者，必以精血为先。此实医家之大门路也。”常用药物以熟地黄为主。 10.(邪伏)膜原：邪从口鼻而入，内不在脏腑，外不在经络，舍于夹脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里，即《针经》所谓横连膜原者也。 11.畜鱼置介：喻嘉言将“同气相求”的原理，联系到人身的疾病，他指出人身之阴阳，相抱而不脱，是因为“阳欲上脱，阴下吸之；阴欲下脱，阳上吸之”，从而维持着阴阳相抱而不脱的平衡状态。 12.阳化内风说：是叶天士在前人论述中风病的基础上，提出的肝风内动而致中风观点，他认为“阳化内风”的病机是“身中阳气之变动”，指出这种肝风内动，“非外来之邪”。 13.安谷精生：叶氏对损证中既见有精亏，又不能安谷的病证，即取中、下兼顾的治法，以达到“安谷精生”。治中损贵在“安谷”，理下损重在“精生”。以下损为主的，每以填精药中参入山药、茯苓等，“必胃强加谷者，阴药可以效灵”。以中损为主的，往往在补中药里酌加熟地等，以达到生精的作用。 14.虫蚁搜剔法：指叶天士认为络病日深，非峻攻可效，须用虫蚁之类辛咸之品，以搜剔络邪，并常用丸剂徐图缓取。其应用虫蚁之理，是“每取虫蚁迅速，飞走诸灵，俾飞者升，走者降，血无凝着，气可宣通，与攻积除坚，徒入脏腑者有间”。用药如蜣螂、蜂房、山甲、地龙、蟅虫、全蝎等，以此来搜剔络脉，松透病根。 选择和填空知识点： 总论：1.《黄帝内经》是现存唯一的著作，是中医各家学说的基础。 2.各家学说的共同点：①有継承②有取舍③有发展

试论经学对中国古代学术文化的影响

试论经学对中国古代学术文化的影响 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 经学是从经典中寻求圣人之道的学问，是汉代以降封建社会意识形态的重要载体，也是中国古代文化之所以迥异于西方的核心要素。研究中国古代学术文化，不能不首先考察经学在其间所发生的具体作用与影响，兹初步论析如下，以就正于方家。 一、经学对古代学术文化的辐射式影响 《在子.天下篇》综论先秦学术，曾把未分化之前的学术称为“道术”，而把分化以后的不同流派的学术思想称作“方术”，认为方术为道术分裂而成。①古代学术文化的发展，的确具有庄子所讲的这种不断分化演变的特点。然而，汉代以降，无论学术文化如何发展变化，作为意识形态主流的经学对学术文化始终发生着辐射式的影响。 先说经学与哲学的关系。中国哲学起源甚早《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《孟子》等古代典籍中包含有丰富的哲学内容，包括本体论、天人观、人性论、鬼神观等等。尤其是汉代以后，古代经学发展史与哲

学发展史在很多地方是交叉重合的，经学家常常也是哲学家，如董仲舒、朱熹、王夫之、魏源等无不如此。从文化形态上看，魏晋玄学与宋明理学既是哲学，又与经学有密切的内在联系。魏晋玄学直接继承了汉代经学的解经形式与某些思想特质，既有发展又有联系。王弼的名教出于自然说，肯定了三纲五常之“名教”的内容，不过是否定了“以名为教”的外在形式。 稽康《释私论》所谓“越名教而任自然”②，也以对名位、德名的无所“矜尚”为前提，以“是非无措”、“大道无违”为目的，所谓的“大道”实际上就是儒家伦理道德。可见，魏晋玄学家的名教与自然之论，最终也没有从根本上否定礼教为特征的专制制度及其意识形态，这与经学的基本观念并无本质上的区别。宋代的理学又称道学，讲心性理气，其基本范畴都源于儒家经典。特别是《周易》《中庸》《孟子》诸书，为理学提供了学理上的依据。另外，“心学”的确立也同样是以儒家经典为依据而增加其权威性的。 经学直接影响了古代的法学，不论是法律思想、法律制度还是法律实践，都打上了显著的经学烙印。《汉书·董仲舒传》载，董仲舒在《天人三策》中将天人感应思想引入法学，主张以德为主以刑为辅，谓“王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳

(完整word版)文学理论期末考试重点整理

文学理论期末考复习 1、生活活动对文学活动的意义 人的生活活动是文学活动的前提。人的创造是依靠自己头脑的思考，在创造过程开始之前就已考虑到了自己创造的结果。从以下三个方面来说明人的生活活动对文学活动的美学意义。 ①生活活动导致人与对象之间的诗意情感关系。 “对象”指客体，“诗意情感”是指诗化客体。美是人的本质力量的对象化，对象化是指外化，呈现，形式化。人的生活活动的美学意义在于，人作为与自然相对的一方，其感觉可以和对象保持一种自由的关系，这样才能生发出诗化的关系，而不像动物的生命活动完全从属于自然。在生活活动的过程中，人可以根据自身所处的条件自由地选取感觉事物的角度，人感觉事物的角度又是多样化的，人的生活活动除了经济技术和革命实践意义之外，就是审美创造意义。 ②生活活动导致人的自觉能动的文学创造。 “自觉”在哲学意义上自己能够意识到自己的存在，“能动”指能通过自己的力量去改变。人的生活活动是合目的性与合规律性的统一。“合目的性”是指人的活动是有意识、有目的、有计划、根据一定的需要而设计的，“合规律性”是指人的生活活动不是主观随意的，而是合乎或遵循一定规律的。文学作为人的一种活动形态，它不是被动的消极的，而是一种合目的性和合规律性的自觉能动的创造，在这种创造中，可以达到感性与理性的统一，也就是达到全面地表现人的本质特性。 ③生活活动使文学成为人的本质力量的确证。 人的生活活动是对人“本质力量的确认”。人的生活活动作为对人的本质

力量的确认，实际上是审美产生的基础。在审美活动中，人在直观的层次上是审“对象”，而在深蕴的层次上，却是通过对象来审“自己”。只有在先在的本质力量对象化的过程中，才能实现“审己”。同时，文学活动作为一种审美活动，也是人的本质力量的确认。通过创造和欣赏文学，人的本质力量可以尽情展现出来，使人更深切地体会到自身存在的价值。 2、模仿论和表现论有什么区别。 ①在文学本质论上突出作者的决定作用。模仿论认定文学是世界的 反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现，英国浪漫诗人华兹 华斯曾说：“诗是强烈情感的自我流露。” ②表现论强调作者对作品意义的生成作用。模仿论虽不否认这一 点，但更强调了解作品所描写的世界和写作背景，因而看重考据 式的批评。 ③表现论不强调文学创作应遵循的客观规律，而是将文学创作同科 学研究等活动对立起来，高扬“文学天才”的作用。 3、劳动在文学发生中的意义。 ①劳动提供了文学活动的前提条件：人类的生产活动是一切其他基 本活动的前提，这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事 其他活动，另一方面在于人就是在这种生产活动中生成的。 ②劳动产生了文学活动的需要。人的活动都伴随着一个自觉的目 的，而这一目的又是源于某种需要而设定的。如，史前人类在集 体进行的劳动中，为了协调行动，交流情感与信息，减轻疲劳等，就由这些需要产生了语言和最初的文学。 ③劳动构成了文学描写的主要内容。远古时代遗存的作品中大都描

论述类文本朱杰人《经学与中国的学术思维方式》阅读练习及答案

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 经学贯穿于中国整个的传统学术史，因而经学的思维方式深刻地影响了中国传统的学术思维方式，并因此造就国人不同于西方的一种独特的思维方式。这种独特的思维方式最大的特征就体现在——它是一种整体的思维模式，它是一种追求事物各种关联的思维方式，这种思维方式追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，这种思维方式明显地有别于西方那种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方式。 作为群经之首的《周易》，以阴阳相对、五行相生相克等的基本理论，以“太极——两仪——四象——八卦”的思维定式为我们构建了一个包罗天、地、人、事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。它充分注意从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机的整体。《周易》的重整体、重系统、重关系的这种宇宙观和思维方式对国人的整体思维方式产生深远的影响。《周易》的思维模式，造就了中国人善于采用整体的、全息的、系统的思维方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法来考虑问题。中医就是这一思维模式最经典的代表。中医对人体疾病的诊断与施治的出发点不仅是把人体看作是由各部分器官有机结合的整体，而且把人看作大自然环境中的一个关联体。中医认为，只有从人的全体出发，把人与自然界看作一个有机的整体，治病才能达到标本兼治的疗效。 中国的学术是由经学孕育而衍生的，经学的整体思维模式孕育出中国学术思维的一个最大的特点就是学科与学科之间的融合与贯通。研究中国学问的人都知道“文史不分家”这句名言。在中国学者的眼中，文学和史学是互相渗透的，互相关联的，它们之间有着天然的不可分割的联系，如果把它们人为地分割开来，就不可能取得对它们的正确认识。上文提到的中医是一个典型的例子，而经学研究本身则更能说明问题。在传统的经学研究中，文、史、哲、经济、政治这些在西方学术中有着严格分野的学科是整合在一起的，它给人的感觉是一种浑沌的模糊，但是，恰恰是这种浑沌给了人们对事物的整体把握和感悟，恰恰是这种模糊使我们有可能进入事物的本源，掌握事物与事物之间的内在联系。西学东渐，明晰和严格的学科分类，带给我们的是明快的逻辑和清晰的条理，它使研究的方法趋于简洁和便于运用，因而很快受到中国知识分子的欢迎，中国特色的整体研究被遗弃，甚至被当作落后的思想方法而受到批评。更严重的是，由于西学学科分类的思维方式借重西方文明的学术霸权对中国学术的压迫，从根本上瓦解了中国学术思维赖以生存的土壤，又从学理上加速了经学的衰亡。

经济学说史教程重点

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第一篇前资本主义社会的西方经济思想 第一章古代希腊、罗马和西欧中世纪的经济思想 第一节古代希腊的经济思想 一、色诺芬的经济思想 ·色诺芬在《经济论》中最早(使用economy)提出了“经济”这一概念，其含义是家政管理 ·《经济论》是古希腊流传下来的第一部经济着作。 1、重视农业，鄙视手工业：认为农业是国民赖以生存的基础，是希腊自由民最好的职业。 2、认为财富是具有使用价值的东西，物品有使用和交换两种功用。 3、考察了社会分工 二、柏拉图的经济思想 （一）分工思想 1、如何进行社会分工取决于天性。 2、把分工看做是社会分裂为阶级的基础 （二）主张“共产主义” 三、亚里士多德的经济思想 1、亚里士多德是最早分析商品价值和货币的学者 2、区分小商业与大商业 （1）小商业：从物物交换开始过渡到以货币为媒介，目的是为获得使用价值，属于“家庭管理”之内大商业：而后过渡到以获取货币为目的，目的是无限制地追求货币财富 （2）亚里士多德对货殖和高利贷持否定的态度 （3）觉察出商品交换是从“商品—商品”—>“商品—货币—商品”—>“货币—商品—货币”的历史发展过程4、亚里士多德指出货币是商品成为同类的或相等的，使商品具有等一性。 第二节古罗马经济思想 一、古代罗马奴隶主阶级的经济思想——克优斯·贾图 二、早期基督教的经济思想——奥古斯丁 1、提倡生产劳动，认为劳动就是祈祷。 2、奥古斯丁首先提出“公平价格”的思想：指某时期内部不受市场变动影响的价格。 第三节西欧中世纪的经济思想 托马斯·阿奎那的经济思想（经院学派） 1、主要着作：《神学大全》 2、思想特点：调停神学教条和经济生活现实之间的矛盾。

中国文化学术论文范文 以德润身道济天下

中国文化学术论文范文以德润身道济天下中国，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的属性，可以称之为“中国的文化”(中华人民 ___的文化)。以下是 ___今天为大家精心准备的中国文术相关：以德润身道济。内容仅供参考，欢迎阅读! 中国文化是阴阳文化，更是研究道和德的文化。道属阳，德属阴，道(阳)是德(阴)的旗帜，德(阴)是道(阳)的载体，道德有之道德、社会之道德和人性之道德，就人而言，道(阳)德(阴)合一是修为人性的最高境界，然而，人分善恶，故既有善的道德合一，亦有恶的道德合一，有善德的人自然会彰善道，偶有恶行亦可能是一时糊涂，终能修成善果既行积善道而得福;而存恶德的人，亦会假行善道，实施恶行，但行积恶路而得殃。在社会中我们要有明辨是非善恶美丑的智慧，近君子远小人，抑恶扬善，彰道弘德，洞明事理，圆通心智，塑造完美人生。 中国文化上下承载五千年历久弥新，是世界上唯一一个没有文化断层的民族，重要原因是因为中国文化是以时间为逻辑开端[1]，以易理、气、阴阳、等象思维概念展开的文化长卷。提倡天道地德合一，如《易经?坤卦?象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，既是乾(阳)坤(阴)的卦辞也是清华大学校训。《的智慧》一书开篇明义即曰“阴阳互动的生命哲学”[2]。

《易经》充满了辩证法、对立统一、天道地德、一阴一阳、轮转太极及象数变化哲理，均展现了时间文化的丰富内涵[3]。君子依顺天地之道，一方面积极进取，外求功业，运用潜能，努力创造，为世界创造宝贵财富，为人生谱写精彩华章; 另一方面，谦退自处，内求美德，守持仁心，广施恩惠，为他人带来尽量大的福利，为后人留下尽量大的精神财富。许多人不懂“天地和德，阴阳合一”的道理，或者一门心思求功业不修品德，或者过于注重品德而不求功业，殊不知：“孤阴不生，孤阳不长”将阴阳分拆偏执一端，要么一事无成，要么不能长久。历代成大事者，无不有“道济天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道济天下”的方式古人归纳为三种：立德，立功，立言。雷锋助人为乐的精神影响了数代人，那是以“立德”传道;秦始皇以强大的兵马统一天下，那是以“立功”传道;韩愈“文起八代之衰”，那是以“立言”传道。 而古人孔子，近代 ___在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他们是上罕见的伟大人物。要想“道济天下”，首先要打消“只为自己而活”的念头，慷慨地跟他人分享你的物质和精神成果，这样他人才能感受到你的价值并接受你的影响。这个道理如同鲜花奉献色香以吸引蜜蜂、彩蝶传花授粉一样，奉献越多你的道传播得越广你的事业越发达。爱迪生为人类奉献了无数发明，爱因斯坦为人