穆斯林丧葬知识问答
穆斯林丧葬知识问答
穆斯林丧葬知识问答
作者：杨少华来源：https://www.wendangku.net/doc/6d5290393.html,更新时间：2007年02月26日
1、穆斯林怎样看待“无常”？
穆斯林认为，生是死的起点，死是生的必然归宿；故有生必有死，任何人也逃避不了，死是肉体的消失和精神的升华，是人生的“复命归真”，而不是生命的终结。因此，穆斯林不盼望死亡，但也不把死亡视为可畏，而提倡在暮年之前，利用青春。在疾病之前，利用健康。在贫穷之前，利用富裕。在匆忙之前来利用闲暇。在死亡之前，利用这宝贵的生命，来多多做些善功，以备后世的盘费。
真主说：“他创造了死和生，以便考验你们中谁的工作最优秀。”（古兰经67：2）又说：“我从大地上创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地上复活”。又说：“人人都要尝试死亡的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世生活，只是虚幻的享受。”(古兰经3：185)又说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”(古兰经4：87)又说：“你说：‘你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。’”(古兰经62：8)又说：“每一民族都有一个期限，当他们的期限来到的时候，他们不能耽误一刻；当未来的时候，他们也不能提前一刻。”(古兰经7：43)又说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”(古兰经3：145)真主说：“任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道将死在什么地方。真主确是全知的、确是彻察的。”(古兰经31：34)又说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们”（古兰经4：9）穆圣说：“死是人人必经的，必须常常想到死，以警惕自己。”
又说：“死亡，用以规劝足矣。”又说：“办理今世，如同我们永生，办理后世，如同我们明天将要死亡。”
2、穆斯林如何做“讨白”？
“讨白”是悔过自新之意。阿丹圣人，受易卜劣厮的挑唆，吃了麦果，被逐出了乐园，日夜痛心懊悔，真主鉴其诚恳，准其悔过。此为“讨白”的开始。人非圣贤，孰能无过，贵在改之。一个人浑浑噩噩的过了半生，及至觉悟，感到以前的罪孽深重。只要诚心悔过，弃恶向善，真主确是多恕的。“讨白”念词是：“艾斯太俄非伦拉海，我艾图布一兰拉嘿。”（我求真
主饶恕，我向真主忏悔。）
真诚的“讨白”必须具备六个条件：（一）悔恨过去所犯的错误，痛改前非，永不再犯。（二）祢补失撇的斋拜。（三）向受害人要口换，归还受亏人的亏欠，如受亏人已死，可归还其子女，或代为施舍济贫。（四）苦干善功，将功补过。（五）远奸近贤。（六）看守舌肉。常常忧愁自己的罪孽，求主饶恕。常干善功，虽吃苦亦不间断。我教同胞，在临危时请阿訇做讨白，未免太迟了。应及早觉悟、随时随地的做讨白，诚心悔过、永不再犯，并力行善功，这种人像新生婴儿一样纯洁。
真主说：“有信仰的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们人下临清河的乐园”（古兰经66：8）。穆圣说：“以真主起誓！我每天都要向主求饶、忏悔七十多次。”
3、穆斯林怎样探望病人？
人生在世，不免要生病，病有轻重之别，轻者可以康复，重者有“无常”的危险。疾病是真主给人类在现实生活中的一种祸福的考验。穆斯林中有人患了重病，亲朋好友都应当及时去看望他们，这是穆斯林的基本义务。见病人时为病人做‘嘟阿宜’。其念词是：“按拉昏埋，艾兹嘿比乐拜俄赛，我西法，按探霞非，俩霞非也，印俩西法五开。”（主啊！你消除病人的疾痛吧，你治疗病人吧，你是治疗疾病的主宰，除了你的治疗外，再没有人能治疗疾病。）
真主说：“我必以些微的恐怖和饥馑﹐以及资产﹑生命﹑收获等的损失﹐试验你们﹐你当向坚忍的人报喜。”(古兰经2﹕155)穆圣说：“报酬的大小与考验的大小等同，当真主喜悦一些人，便要磨砺他们。喜悦者将得主喜；怨恨者将受主恼。”又说：“穆斯林对穆斯林的义务有五件：回答色兰；看望病人；参加殡礼；答应邀请；为打喷嚏的人祝福。又说：“你们在病人或者亡人身边，你们只能做好‘嘟阿宜’，说好话。因为你们说任何一句话，众天仙都会祈求真主承领。”
4、穆斯林在“无常”前为何要留遗嘱？
人去世的原因很多，有病故的，有无疾而终的，还有猝死的。有的人死亡前有征兆，有的人死亡前没有征兆。做为一个穆斯林，随时都应当作好死亡的准备，而留遗嘱是穆斯林“无常”前必须做的一项工作。一般来说，病人卧床两天后，应嘱咐后事，如果病人还欠有外债，应嘱托其亲属为自
己偿还债务。有积余者，应将自己财产的三分之一济贫，病人的遗嘱，承嘱人必须切实执行。
真主说：“你们有人临终时如果有遗产，应为父母、近亲留遗嘱”（古兰经2：180）穆圣说：“一个穆斯林，只要他有需要遗嘱的事，两天内，他必须立下遗嘱。”又说：“穆斯林去世后，他的灵
魂因为债务而被悬挂，直到还完债务。”
5、病人在临终前应当注意什么?
病人鼻歪脚软，太阳穴凹进，是病危的预兆，此时家人不能惊慌失措，病人的居室内外要保持安静，凡守护病人的人应做大小净，大小净是穆斯林的盔甲，邪魔不敢侵扰，要向病人提念清真言，作证言。以便能“无常”在“伊玛尼”上。“无常”前病人非常干渴，要常给病人水喝，不可乱哭乱叫，以免乱其心。会诵读《古兰经》的亲属在病人旁边默诵被称为《古兰经》心脏的《亚辛章》经文。
穆圣说：“谁的最后一句话是:万物非主，只有真主。他必定进入乐园。”又说：“你们给临终的人提念清真言。”又说：“你们给病人念诵《亚辛章》。”
6、怎样给亡人宽衣？
病人停止了呼吸﹐首先家人要帮助他把双眼闭上，用手巾把他的下巴托起合上嘴。然后帮助他脱去平常的衣服，把身体放平﹐双腿顺直，将尸体安置于水盆上面，并使亡人头北脚南仰卧。脸稍微面向西。并在尸体上覆盖一块洁净的白布单。为尊重亡人，室内可以点一些卫生香，以避污气。室内不可有动物或人的画像、塑像，否则天仙不进入房内。
穆圣说：“如果病人咽了气，你们给他抹闭两眼，因为眼睛是跟随生命的。”
7、如何向亲友讣告？
讣告，就是报丧、通知，一位穆斯林“无常”后，家属要及时以口头或电讯的形式分别通知其亲戚、家族、朋友、邻居，说明病人已经“无常”，使其按时参加亡人的殡礼。亲朋好友在听到病人“无常”的消息后，及时前往丧主家进行慰问，奉劝丧主节哀，为丧主祝安。其念词是：“安拉乎优时雷福开，我也勒哈目，刷比雷乃。”（愿真主使你尊贵，真主会慈悯忍耐的人。）此后为亡人做“嘟阿宜”。
对亡人的“嘟阿宜”念词：按拉昏埋俄非勒来乎，我勒哈目乎，我俩太思爱乐乎，我阿尼格乎，米难那勒，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊，你宽恕他
，你慈悯他，你不要拿问他，你从火狱的刑罚上保护他，最仁慈的真主啊！）
穆圣说：“你们给亡人做好‘嘟阿宜’，这时众天仙都念‘阿米乃’（主啊，你准承吧）。”
8、停尸期间应注意哪些问题？
一位穆斯林亡人在家停留期间，丧家家属不能有任何特别服饰，如戴孝、戴袖章、穿白鞋等。（但女性亲友则由头至脚遮盖起来，只面部及两手外露。）守护亡人的亲朋好友都要洗大净，并保持停放亡人房内的洁净卫生。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。丧家也不可在家中设灵堂、灵棚、花圈、挽幛、遗照、丧乐、香烛之类的汉族习俗。参加吊唁的男女亲友不能向亡人跪拜、鞠躬、嚎啕大哭等。停丧期间，穆斯林同胞左右亲邻都应到亡人家中慰问和资助，协助亡人家属解决困难，以尽情谊。
穆圣说：“谁在我们的事务里新创了不属于它应有的事者，则它应受排斥。”又说：“最精妙的语言是真主的经典，最高强的道路是穆罕默德指引的道路，最歹恶的事是（在教门中）新生的，凡是新生的就是异端，凡是异端就是迷误。”
又说：“谁仿效哪个民族，他就是哪个民族的成员。”
9、亲人去世后家属可以哭吗?
人有喜怒哀乐、悲欢离合等感情，在人的感情世界里，最纯洁、最深层莫过于父慈母爱，这是任何感情无法比拟的。对儿女来说，父母的去世最为悲伤，最能启动感情的闸门，最能勾起对往事的回忆。但对穆斯林来讲，对此应有几方面的认识：1、首先要认识到生死乃真主的前定。2、坚忍是真主所喜的美德，也是体现教门素质的一个重要环节。
教法允许人们在亲人去世后，因心里悲痛而流泪、哭泣(轻声地哭)。但严禁嚎啕大哭、撕扯头发、打脸、碰头及边哭边诉说一些过份的话。
穆圣说：“我们伊斯兰教里没有这种人：哭亡人时打脸，撕扯衣服、作野蛮时代的诉苦。”又说：“打脸腮、撕领、复辟蒙昧陋俗者，非我之教生。”又说：“两种人具有不信教的成份；诽谤血统，对亡人嚎啕大哭。”
又说：“亡人将因家属的嚎哭在坟中受惩罚。”
10、穆斯林为什么不允许戴孝？
目前，有些穆斯
林聚集的地方至今还保留着戴孝帽、勒孝带、拉牵的习惯，这是蠢丑的
异端行为，因为它是汉族之陋习，这些行为在《古兰经》、《圣训》中无据可查。但有些不了解伊斯兰教基本知识的人却振振有词的说什么：“我们老祖先都戴孝几百年了，为什么现在不叫戴孝。”在伊斯兰教法学著作中，哪里也没有许可服丧戴孝的根据，这种服丧戴孝的习惯完全是爱汉俗影响，是拾来的糟粕，虽然年深月久，我们不能视为合乎教律。如果想要亡人在后世里得益济，切实遵守教规才能得到主的宽恕和圣人的搭救。戴孝是不合乎教法的，不仅使活人干下罪过，而对亡人实际上也只是嘲弄而已。有的抱残守缺的人说：“戴孝不叫做孝，而叫做晓，可使别人知道某人丧了亲人，如果孝子不戴孝，谁知道谁是孝子。”其实，这种说法不过想借办丧事之机会大出风头的思想在作怪罢了。
生活中，还有一些害怕失去个人好处、不敢主持正义的阿訇，他们在找不到教律允许戴孝根据的情况下，就别出心裁强调戴孝行为同教法并不冲突，说什么：“伊斯兰教喜绿爱白，白色代表吉利，所以戴白不为戴孝，在办理丧事发放孝布是施散乜提，孝布戴了之后可改做衣物等项，能对亡人有益济。”其实，这不过是强词夺理，自欺欺人的论调，白色视为吉利是实，但是丧事用白却是外教人的风俗，穆斯林戴白礼拜帽，穿白衣服，亡人用白布做尸衣还不够吗？而偏要随汉俗戴白才算吉利，如果白色那么好，穆斯林结婚时新郎、新娘为什么不戴白。至于孝布如果真的给贫人做衣也可说是施散，但是教法规定是施给贫人口粮，而你偏要买来大批白布撕成一绺一绺的，这不是浪费还是什么呢？况且这些孝布是发给直系或旁系亲属们让他（她）们头戴着、身披腰系着作大张声势的嚎丧，这是教律不允许的标新立异，所以千万不要再保留这种陋习。
11、可以把亡人从甲地运到乙地埋葬吗？
伊斯兰教法学家主张：不允许把亡人运到外地埋葬，应该就地埋葬。穆斯林中有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回。”这就充分说明了穆斯林死在哪里就埋在哪里。除非是有正确的目的，例如：害怕把亡人埋葬在死去的地方易被敌人侵犯坟地、水淹坟地或其他原因等，这种情况下把亡人运到外地埋葬是允许的。
12、为什么说“亡人奔土如奔金”？
穆斯林“无常”后，其子女应及时为其准备后事，并通知远方亲属，丧期一般
不超过三天，过三天时为对亡人行亏。更不允许为亡人选日子出殡，往往习惯于当日或次日埋葬，从而体现了“亡人入土为安”、“亡人奔土如奔金”的意义。速葬的道理很简单，因为人去世之后在尘世已经完全失去了作用，尸体如不赶快埋掉，必将对社会环境造成危害。同时，尸体摆在那里人们会产生精神压力和恐惧心情，还会增加亲属的经济负担，影响人们的正常生活。只有赶快将死者尸体料理殡葬之后，人们的生活才会恢复正常，同时活着的人们才算对死者尽到了责任。
穆圣说：“若是早晨去世了，不要过午，若是晚上去世了，不要过夜。”又说：“你们宜速埋亡人，
如亡人是幸福的，宜早使其获福，如系不幸者，亦当尽快远避火狱之囚困。”又说：“如果有人去世﹐不要长时期保留尸体﹐应当尽快安葬。
13、亡人穿的“克凡”大约需要多少布？
在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人准备“克凡”，“克凡”就是亡人穿的尸衣。“克凡”有三个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。三是“克凡”没有袖子、领子、裤腿、帽子和袜子。男子的“克凡”是三件。大卧单超出身长数寸，小卧单长与身齐，里衣（皮拉汗）自肩至膝，领前开口，无袖。妇女多一个从腰至膝的裹胸布和一个盖头，超过就是浪费，也是异端。
亡人净身后，将其尸体移到准备好的“克凡”布上，先左后右，层层包裹，并在“克凡”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等，但是禁止用含有酒精成份之类聚效应物品，其目的是为了防腐驱虫。
给亡人穿“克凡”时，应念下面的“嘟阿宜”：“按拉昏埋俄非勒，如奴白乎，我思图勒，欧有白乎，阿呢阿一尼，爱一雷嘿，比勒哈买提开，亚按勒哈曼，拉嘿米乃！”（主啊！你恕饶他所干的罪恶，你替他遮盖他的缺点，最仁慈的主啊！）
穆圣说：“白色的衣服是最好的，所以你们活着的时候要穿白衣服，给亡人用白布做克凡。”又说：“对克凡，你们切勿过分，因为它很快就腐烂了。”
又说：“你们任何人为自己已死去的弟兄穿克凡时，应当把他的克凡转成优美的。”圣妻阿衣涉说：“给穆圣穿的克凡共三件，是也门出产的白棉布，没有穿大衣和帽子。”
14、能不能在亡人穿的“克凡”布上写经字？
在一些地方，穆斯林去世后，阿訇就会在他的“克凡”上写
“嘟阿宜”或者清真言。另外还有在墓坑里围上白布，名谓经帐子，上面写着赞圣言语和四大天仙之名字，认为可以应付坟坑里的考问，这些都是无有根据的说法，属于异端行为，教法判断完全使不得，因为是以讹传讹而形成的陋习。亡人去世后，尸体很快就会腐烂，如果给“克凡”上写有《古兰经》文，或真主的尊名的话，腐烂后的尸体就会污染经文和真主的尊名，这就是对真主与《古兰经》文的亵渎。
15、怎样为亡人洗“艾思里”？
在为亡人举行殡礼前，家属要为亡人洗“艾思里”。为亡人洗“艾思里”也叫“使水”或洗“埋体”。洗亡人以至亲为贵，请有清廉干办的人洗高强。男亡人由男穆斯林洗，女亡人由女穆斯林洗，在特殊情况下，妻子可以洗丈夫，（因为夫死后妻应守制四个月零十天）但丈夫不可洗妻子。洗亡人的人必须洗有大净和小净。洗亡人的人不能看亡人的羞体，因为羞体不因死亡而开放。
为亡人洗“艾思里”一般需要三人，一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人双手轻轻洗涤。洗时须戴手套，否则，使不得，因手摸羞体，在教法上断为“哈拉目”（非法）。洗的顺序是先作小净，用细布或棉花擦擦亡人的口鼻，以代漱口、呛鼻，然后按从上到下，先右后左的次序冲洗三遍。洗亡人时洗的人默默念诵：“按勒哈玛奴，‘夫艾’俄非勒来乎。”（哎！普慈的主啊！求你饶恕他。）一直念到洗完。”在洗亡人的过程中，不必为亡人理发、剪指甲、剃胡须或腋下毛等。妇女可以将头发梳成两缕垂于胸前。如果亡人出污秽只洗污处，用棉花或纸擦干净。如尸体肿胀不能洗，只用水冲洗三遍即可。如果亡人身上有脱落的肉或器官，应放入“克凡”一起埋掉。
穆圣说：“你们当从右边和小净的部位开始，洗三遍、五遍，洗时用清水和皂角，最后用樟脑。洗完后用布拭之，不要为亡人修饰和理发，剪指甲。”又说：“谁洗了亡人。并替他隐藏恶迹，真主饶恕他四十件大罪；谁给亡者穿了“克凡”，真主把乐园中最华美的衣服给他穿；谁给亡人挖坟坑，直至他封了坟坑，恰似给亡人房屋居住，至直复生，（挖坟的人若不要报酬，可得这么大的回赐。）穆圣对阿立说：阿立啊！你洗亡人。因为无论何人，洗了亡人，真主给他七十
个赦旨，假如把一个赦旨，分给一切被造之物，这个赦旨一定宽过他们的罪过。
洗亡人是一种莫大的警戒。因洗无灵魂的躯体本身就是规劝，它能激发人们的恻隐心。敦促信士产生澹泊色世，追求后世的强烈的愿望。洗亡人是为了尊敬亡人。人是万物之灵，尤其是穆圣的教生、谨守拜功的信士，更应十分尊敬。亡人的“艾思里”（亡人的大净）犹如活人的“吾斯里”（活人的大净），活人无大净而朝拜者是亵渎真主尊严的犯罪行为。那么，亡人也是如此，因殡礼属于拜功。弃大净、小净则其拜不成。烈士（舍西德）不洗，教律经规定穿血衣而埋之，以示高贵。
16、怎样为亡人举行殡礼？
为亡人举行殡礼，又称站“者纳则”，是众穆斯林为亡人向真主求恕罪过的一种仪式，也是后辈人向亡人真正行孝的机会。所以每个家属、亲朋都有参加殡礼的义务。殡礼在伊斯兰教法上被定为副主命，（少数人办理，多数责任解脱，否则，在后世都不能脱离干系）。
殡礼大多在丧主住宅院里或清真寺院内进行，也有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。凡参加殡礼的人必须洗大净和小净。殡礼中没有鞠躬、叩头和跪坐,必须站着举行。妇女不参加殡礼，不送葬。
殡礼的主命有两项：一、站立，二、四个大赞词（太克毕勒）。殡礼的圣行有四项：一、“伊玛目”对着亡人胸膛站立，二、念“色那”，三、念赞圣词，四、念“嘟阿宜”和“赛俩目”。殡礼的条件有六项：一、亡人是穆斯林。二、亡人身体洁净；三、亡人放在前面；四、亡人身体大部分尚存。（头部必须在）五、站立举行。六、亡人放置在地上。伊玛目应要求参加殡礼的人站成直排,且站成奇数排，排数越多，得到的回赐越大。
殡礼前举意：我举意因为主礼“者纳则”拜，拜功因为真主，“赛瓦布”（回赐）归亡人，跟随“伊玛目”，面向“克尔白”。然后抬手至肩膀水平，且手指轻触耳坠,然后右手放在左手之上，放在胸上念第一次大赞词，接着念“色那”：“苏不罕乃，看拉混埋，我比哈木底开，我台八勒开思木开，我台阿俩见独开，我俩一俩海艾一卢开。”（主啊!我赞你超绝，赞美属于你，你的尊名好吉祥，你伟大清高，除你之外再无主宰。）然后念第二次大赞，并念赞圣词：“按拉昏麦算力阿俩穆罕埋丁，我阿俩阿力穆罕埋丁，开妈算来台，阿俩一不拉西埋，我阿俩阿力一不拉西埋，印乃开，哈迷吨，埋
之独。”（主啊！求您赐予穆罕默德及其后裔幸福，正如您赐于伊布拉欣圣人及其后裔幸福那样，您确是应受赞颂的、光荣的主。）此后念第三次大赞词，接着念下面的祈祷词：“按拉昏埋俄非勒立，含一那，我埋一提那，我夏西地那，我阿一比那，我甩诶勒那，我开比勒那，我热克勒那，我文仨那，按拉昏埋，买呢爱哈也台乎民那，‘夫艾’也哈一嘿，阿来里伊斯俩米，我满太万‘夫艾’一台乎，‘夫艾’
太万‘夫艾’乎，阿来里伊玛尼。”（主啊！你赦宥我们中活着的人，亡故的人，现在的、不在的、大人、小孩、男人、妇女。主啊！我们中你让其活着的人，你就让他活在伊斯兰圣教上吧。我们中你让其亡故的人，你就让其死于“伊玛尼”上吧。）之后念第四个大赞，向右左两肩出“赛俩目”:
“按赛俩目阿来库目，我勒哈埋吞拉习。”随后念：“按拉昏埋，俩太哈勒慢那，艾几勒乎，我俩太夫探那，白阿代乎，我俄非勒来那，我来乎。”（主啊！你不要教我们从他的回赐无份，不要在他之后磨难我们，恕饶我们和他吧！）最后结束殡礼。
凡出生时会哭，而且体型完美的婴儿如果“无常”，应为其洗“艾思里”、穿“克凡”、举行殡礼。凡出生时不会哭或体型不完美的死婴，只需要洗“艾思里”、穿“克凡”，不需要举行殡礼。
如果亡人很多，可以一个一个地举行殡礼，也可以放在一起同时举行殡礼，但应该男女分开，一般来说先为男亡人举行殡礼，再为女亡人举行殡礼。
没有举行殡礼被埋的亡人，其三天内可以在坟上举行，三天后不再举行。
伊斯兰教法规定：凡叛教的人、杀害父母的人、因盗窃而被判死刑的人无殡礼，对自杀的人是否有殡礼教法学家有不同观点。
扎比尔传述：“穆圣为阿比西尼亚国王奈扎氏举行殡礼，他曾念四次大赞。”
圣门弟子传述，有人抬来了一个用剪刀自杀的人，圣人没有为她举行殡礼。穆圣说：“参加殡礼并为其行站礼者可获一个“比拉图”的代价。送殡直到完毕者，可获两个“比拉图”的代价，两
个中最小的就像吴侯德山一样。”又说：“你们为亡人作殡礼时，要竭诚为其作祈祷。”又说：“无论谁死去，（信士）有三班人为他们举行殡礼，真主将恕饶他的过错。”又说：“一个亡人如果有四十个不以物配主者为其殡礼，则真主必允承他们搭救。”
17、为什么不允许给亡人供奉“油香”？
油香是穆斯林的传统食品，吃油香，炸油香是穆斯林的风俗习惯，但由于中国穆斯林受汉化影响，各种异端迷信不断产生，而油香也变得神乎奇神。有些地方的穆斯林把油香当成亡人的专用食品，在病人咽气时为亡人下油，并将新炸的油香插上三支香，尊敬地放在停放亡人尸体屋子的桌子上。也有一些地方的穆斯林在为亡人过七天时，儿女把一个新炸的油香切成七块，每块插一支香，燃着恭敬地放在桌上让亡人吃。还有一些地方的穆斯林妇女在炸油香时，如果油香起得好就说亡人喜欢，如果油香起得不好就认为亡人不喜欢。
以上所举在此无法多列，对于油香的诚心确实形形色色，均说明当前穆斯林的迷误已达何等地步，原因是因为大部分穆斯林缺乏宗教知识，不懂油香只是穆斯林的传统食品，绝对没有什么神奇功能。假设我们把油香用来供奉亡人，它就变成了迷信品，等于教外人上供，所以，我们绝对不能把油香当供品。
18、为亡人转经转钱的做法对不对？
在一些地方，当一个穆斯林去世了，有的要转钱，有的要转经。具体的做法是由亡人的家属头顶托盘，盘上放着《古兰经》，阿訇或常守礼拜的人围着他站成一圈，轮流走到他跟前，将经拿起放在面前念道：“我接受了，我拿了。”之后把经放入盘中，然后离开，第二个人走到跟前重复同样的动作。
这重玄之又玄的动作究竟意味着什么？有些人解释说：亡人生前撇斋撇拜，难以获得真主的饶恕，所以后来就想出了一个办法，即拿出钱物来赎取罪恶。按照这些人的商定，缺一番礼拜应拿出半升小麦，假设折合人民币两元钱的话，抛弃一天的拜功就应拿出十元钱，而一年就是三千六百元，大多数人常年不礼拜怎么办，高额的赎金无人能够承受，所以就想出了这个点子，丧主拿出一部分钱财假装施舍，人们轮流来到他的跟前接受施舍，接受后再把钱物转而施舍给丧主，丧主还拿着同样的钱物施舍给第二个人，第二个人假装接受了，之后再施舍给丧主，然后由丧主再施舍给第三个人，就这样轮流反复地施舍多次，就等于施舍出了高额的财产了。
至于用《古兰经》来轮流施舍他们的理由则是因为《古兰经》是无价之宝，远远超出钱财的价值。把《古兰经》施舍多次就意味着施舍了许多无价之宝。其实，他们所出的钱到最后根本没有施舍
给穆斯林中的贫困者，而是塞
进了一些某些人的腰包。而作为无价之宝的施舍物《古兰经》则原封不动地回到了寺里。
那么，这场假装的施舍究竟是为了欺骗谁呢？欺骗众人还是欺骗真主？教门究竟允许不允许这样的欺骗？其实这只是自欺欺人，这些转经转钱的做法都是巧生法，因为这样办造成人的依赖性，谁也不愿封斋礼拜。今天许多人对礼拜的放弃到了肆无忌惮的地步，其实与这种赎罪方式很有原因，因为既然有了这样的赎罪方式，亡人死后可以得到搭救，所欠的斋拜可以通过后代的转钱转经得到赎取，那么还需要终日辛苦礼拜干什么？这实际上为大家提供了一个牢不可破的安全保障体系，使人可以肆无忌惮地犯罪作恶，之后把得救的途径寄予后代的搭救。纵然犯罪再多，通过死后一系列的搭救活动，也可以使自己的未来得到保障。所以就使人心安理得了。《古兰经》上处处说：只有信仰而实干的人才能免罪进乐园，所以还是劝人活着要实干，才能解决来世的问题。
19、能不能替亡人宰“倒头羊”？
有些地方的穆斯林在殡埋亡人时为亡人宰牲，他们在亡人咽气时的宰牲叫“倒头羊”，刨坟时的宰牲叫“下土羊”，抬往坟地时的宰牲叫“架子羊”，据他们说所宰之牲是亡人进入后世的坐骑，这种做法是违背伊斯兰教经典的，《古兰经》上根本没有出殡时为亡人的宰牲是亡人坐骑的根据。严格的说这酷似汉民出葬的祭奠、开路和引魂等行为。做为穆斯林是应该加以禁止的。
20、怎样送殡？
殡礼结束后，作为一个送殡者，怀着发自内心对真主真诚地祈祷，诚皇诚恐地把亡人送向墓地，送往通向永久归宿的地方。
亡人出门时，先出脚后出头是圣行，先出头后出脚也可以。出殡时将亡人的头朝前，只用四人抬，是圣行，欲得尊大的回赐，每人相宜抬四十步，次序是先从亡人头前右肩起，（即榻布的左边）用右肩膀抬起十步，次到亡人右脚边，用右肩膀抬走十步，再到亡者左肩边用肩膀抬走十步，到亡人左脚边，用左肩膀抬走十步，能赎四十件大罪”。抬时忙行为付功，但不可过急或跑，以免直震动亡人。送殡人在亡人后边步行，贵于行在前边，如同主命拜贵于付功拜一样，送殡人不可说话，不宜左右观看，和高声赞主、喜笑喧哗：只而低声记主圣，或替亡人求饶；或念“真主至大，我作证；确实真实使人活，使人死，他永远不死，赞主清净，他以大能和久存贵过
万物，他以死和朽管制发奴仆。”
伊本欧玛的传述：我看见穆圣、艾布白克尔及欧玛步行在亡人后边。
穆义勒的传述：穆圣说：骑乘者，只可走在亡人的后边。步行者要挨近亡人，前后左右都可以。又说：“你们抬着亡人要快些走，如果亡人是恶劣的，那么，你们快将其从肩上放下，”
又说：“你们看见抬过亡人，应当站起来。送亡人者放下亡人以后才能坐下。”
又说：“任何人抬亡人四十步，可赎四十件大罪。”送亡人至坟是圣行。穆圣说：“给亡人站了‘者拿在’得一份回赐，送至坟院得两份回赐，每份最少像吴候德山大。”又说：“一个人死了，三个送他，两个回家，一个留下：他的家属、财富、行为送他。后来家属与财富返回了，只剩下行为伴随着他。”
21、穆斯林妇女为何不上坟？
伊斯兰教法规定：妇女不宜上坟。不允许妇女上坟并不是歧视妇女，主要是因为妇女们感情脆弱，忍耐力弱，忧伤多，容易引起“非特奈”（是非之事），做出对教门、对个人都不利的事，所以才禁止妇女上坟。
穆圣说：真主诅咒一切探望坟陵的妇女，诅咒把坟当做礼拜处和在坟上点灯的人。”穆圣有一次在路上碰见他的女儿法图麦，便问道："法图麦啊！你出去干什么？"法图麦回答道："我到这个亡人家，为亡人求恕饶，安慰亡人的家属。"穆圣说："你想同人们一起去坟地吗？"法图麦回答道："求主护佑，我不同他们去坟地。因为我听到你禁止这样做。"穆圣说："假若你去坟地，你不会看到乐园。"穆圣曾对一伙坐在路上等亡人过来的妇女说："你们回家吧！这是有罪的，徒劳无酬的。"
有人主张可以允许妇女上坟，但这种允许也是有条件的。如果妇女上探望坟墓的目的是为了记想死亡，思考后世的复生，不做违犯教律之事，去坟地的妇女能忍耐，能控制自己的感情，不艳妆出游，并且有丈夫或至亲陪同，则可以探望坟墓。
其实儿女为亡人求饶恕、做“嘟阿宜”不一定要到坟上去，上坟不是替亡人求恕的唯一途经。只要我们教门上上紧，多干善功，随时随地都可以将自己所干善功的回赐举意归于亡人。特别是礼拜，每番拜后都可以替亡人求恕、做“嘟阿宜”，拜后的“嘟阿宜”是最受真主准承的。
22、为亡人下葬时应注意什么？
穆斯林的坟墓全部是开挖一南北直坑，至胸前或再深些。靠西方挖一窑，若土松不能挖窑，挖直坑也可。
下葬时，两个人先到坟坑里，打开“榻布”取出亡人，由四人将尸体缓缓放入坟坑，下坟时念：“我凭真主的尊名将你放入坟中，我依圣人的教规将你入于坟内，”将亡人侧睡面向西，不宜露面，解开“克番”带。角带的人念“主呀”！求你莫使他的回赐于我们无份，并求你莫使他远离、失撇我们”然后用砖坯等堵闭窑门，若用砖木等物，是近于禁止的嫌疑，因土松不能挖窑，挖直坑用木盖也可。在填土的过程中，在场的人应积极的给予帮助。埋葬后的亡人无故不可由坟中取出。
葬妇女时，最好是帐幔遮盖，不使外人观看，要让清廉计较的近亲骨肉，将她放入坟内。
堆坟时只用挖出的土。不宜增加土，坟高于地面十五厘米，堆成驼峰形、鼻子形，不宜方形、园形，若用石灰、石头装修坟院，以求美观，更不相宜。
在坟堆成后，量其能力念《古兰经》是付功，因路远急回，或有他故，在填表土时念亦可。待坟堆成后念为最贵。
坟堆成后，把新鲜的树枝放在坟堆上为付功，树枝只要没有干时，必赞主，亡者凭着它的赞主，真主就减轻罪刑。产除坟院的草木断为嫌疑。除非干死的。
丧家在三日内备食待客是近于禁止的嫌疑。备食待客属喜事；丧为忧事，所以按规论是丑事，是异端。（待远处来宾例外）
穆圣说：“挖窑是我教之规，直坑非我教之规”。又说：“你们为我掏偏洞，然后在偏洞口放上土坯。”
又说：“拆毁亡人的朽骨，与拆毁活人的骨骼一样。”
阿里说：“我遵照穆圣的吩咐，见形象就把它铲除掉，见隆起的坟头就平下去。”
23、穆斯林为什么不能用陪葬品？
在历史上，我国古代帝王、封建统治者大都在丧葬时用各种陪葬品，在奴隶社会甚至用活人做殉葬。
穆斯林遵循教法规定，实行速葬、简葬，不允许陪葬品。穆斯林谚语说：“死后铺金盖银，不如生前厚养孝顺。”但是在一些地方，有些穆斯林用《古兰经》写在白布上装饰坟坑，也有的穆斯林传递经书和钞票妄图给亡人生前缺少斋拜的罪过全部免除。这些做法都不符合教法要求，凡有认识的穆斯林都知道，我们每个人都是赤身而来，也
要赤身而归，根本不允许有任何形式的陪葬品。
在处理丧事上，穆斯林主张薄葬，提倡俭省节约，反对铺张浪费。丧葬不设灵位，不搞繁文缚节，
不雇用吹鼓手吹吹打打，不搞纸车纸马、童男意女，大吃大喝，不将稀世珍宝、金银首饰、珠玉玛瑙等作陪葬品，从而体现“物生不带来，死不带去”之意。
24、为亡人看坟的做法对吗？
有一些地方的穆斯林，在殡埋亡人后的七日内，每天日落时提着灯笼去看坟，这是异端行为，不是民族传统风俗，只能获罪于主，对亡人毫无益济。更是无中生有，某些地方在打发亡人之后要下七仔面，这都是不符合穆斯林习惯的，是违反教规的行为，我们要坚决革除、取缔这些愚味的陋习。
25、穆斯林为什么不实行火葬？
穆斯林实行土葬，禁止火葬。这一习俗来源于伊斯兰教信仰。伊斯兰教认为，火刑是真主使用的，只有真主掌握这个权力，一般人不能用。另外，伊斯兰教还认为，人由土上造成，死后仍归于土，所以有“亡人入土为安”之说。
为了尊重穆斯林的这一习俗，中央、省颁布了许多文件，允许穆斯林实行土葬，禁止强迫有土葬习俗的少数民族实行火葬。”
真主说﹕“我从大地创造你们﹐我使你们返回大地﹐我再一次使你们从大地复活。”(古兰经20﹕55)
26、能不能为亡人修造坟墓？
伊斯兰是倡导文明的宗教，土地是真主寄托给我们的代管品，同时又是我们赖以生存的根本。如今珍惜有限的资源，爱护土地，保护唯一的地球已成了世界共鸣旋律，并且约定了地球日广泛宣传爱护地球就是爱护生命。
在当前农村，由于家族观念，坟地也以家族为中心而星罗棋布，而且坟头越加越高、越加越固。坟头的高低和铺张似乎显示着家族的势力，造成土地资源的严重浪费。有些人在亲人坟前立碑，用木材或石料把坟内砌得固若堡垒，再用石头水泥把坟彻得坚如磐石。这些做法是违背教法的。伊斯兰教禁止坟上涂石灰、在坟地建筑房屋和修筑石坟。
穆斯林不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是穆斯林都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘，绝对不允许任何人以巨资买土地建豪华坟墓。
贾比尔的传述:他说:真主的使者
禁止用石灰涂抹坟墓;坐在坟墓上;在坟墓上建筑。穆圣说：“真主怒恼上坟的妇女和在坟上盖房、点灯的人。”
27、怎样为亡故老人行孝？
伊斯兰非常讲究孝道，并孝道分为三种：心孝、身孝、命孝。心孝是指对父母的礼貌和尊敬，身孝是指赡养和侍奉，命孝是指亡故之后的纪念和搭救，父母归真后儿女向父母的行孝应做到以下几点：一、切莫因父母“无常”而断绝与他们双方的骨肉至亲的来往；二、要替父母偿还债务；
三、要完成父母的遗嘱；
四、要常到父母坟前向主做祈祷，求恕父母罪过；五、要常替父母施舍钱物，其回赐归父母，而施舍者亦同样获得报酬，分毫不减；六、要尊重父母生前的好友。七、在礼拜后为父母祈祷，求真主饶恕父母，慈悯父母，升高父母的品级。
穆圣说：“亡人希望活人的搭救，正如淹没在水中的人盼望岸上人搭救一样。”又说：“你们当为你们的弟兄求饶，为其祈求安稳，因为他们现在正需要啊！”又说：“你们替你们自己施舍，替你们的亡人施舍，即便是一口水。”又说：“一个去世后，他的工作停止了，但有三件事情对他仍有益济：益济人的知识，川流不息的施舍，廉洁儿女的‘嘟阿宜’。”
28、穆斯林在走坟时为何要念《古兰经》？
生活中，许多穆斯林会在自己亲人的坟前念诵《古兰经》。因为《古兰经》是真主的语言，诵读《古兰经》是真主喜爱的功课之一。诵经的人举意把念诵《古兰经》的回赐送给亡人，祈求真主接受这些善功，希望真主宽恕亡人。
穆圣说：“你们当给自己的亡人诵读《亚辛章》吧！”又说：“谁进入坟院并且念“忠诚”章十一遍，然后他把其回赐赠给所有亡人，他就获得如若干亡人数字一样的报偿。”
29、穆斯林走坟的意义是什么？
走坟就是探望坟墓，也称“游坟”。走坟是穆斯林参悟人生和纪念亡人的一项善功。走坟没有时间的规定，什么时候都可以，主麻日礼完聚礼拜后最好。其意义有三：一是对已故亲人的悼念；二是为亡者求主恕饶；三是对人生加以思虑参想。其中第三项意义最为要。不管是谁，情况不一，迟早不同，都在一步步地走向死亡，进入坟墓，这是无法抗拒的真主的规律，我国有句名言：“人总是要死的，但死的意义不同”。”公正善良的人，
生时受人称赞和尊重，死后受人悼念和颂扬；自私、作恶、无耻的人，生时遭大家的痛恨和唾弃；死后免不了也要被人诅咒。参加走坟的人首先应当做一个真主喜悦的人。若要真主喜，则必须归信真主，敬畏真主，服从主命，远离主禁，多干善功，试想，一个不敬畏真主，不服从真主，违抗主命，常年不进清真寺大门而惹真主怒恼的人，怎能在真主面前替别人说情搭救别人呢？那些认为只要出散几个钱，请阿訇念一下，就会万事大吉，就能搭救亡人，自己可以对教门的事一无所知，一件功课都不干，或自己活着时一点善功都不干，死后依赖儿女搭救自己的人，已经大错而特错了。功课要自己干，谁也代替不了谁。说情也好，搭救也好，那只是活人对亡人的一种疼顾，能否有效取决于真主的意欲。唯一的办法就是赶快迷途知返，向真主悔罪，抓紧时间学习伊玛尼，学习教门，履行“念、礼、斋、课、朝”五大主命。做一个名符其实的穆斯林，方能两世得脱离。
30、走坟时应注意什么？
目前，一些地方的穆斯林不懂宗教知识，他们在走坟的过程中抚摸坟墓，
接吻坟墓，装饰加固坟墓，给坟头添土，坟墓越堆越高，墓碑越做越大，越豪华。以此来显示自己对亡人的尊重、孝敬。殊不知，这些做法都违背了伊斯兰教义，对自己、对亡人没有什么益处。做为一个穆斯林，应当从思想上、行动上将穆斯林的游坟与外教人的扫墓严格地区别开来，这两者之间毫无共同之处。伊斯兰教的走坟是向独一的真主祈祷饶恕与恩赐亡故先人的。不是祭先人，拜祖宗，更不是求助先人保佑，抱有这种意念，就是犯了不可饶恕的以物配主的大罪，不但对亡人无益，反而增加活人与亡人的罪过。
走坟的方法：（１）走坟前先洗个大净（有条件的最好再洗个小净）；（２）到坟地为亡人出色俩目；（３）面向卡尔白站立，敬听或亲自念《古兰经》选；捧手为亡人做祈祷，祈求真主宽恕亡人的罪过，升高亡人的品级。
注意事项：禁止向坟叩头下跪；（２）禁止坐坟上或践踏坟墓；（３）禁止在坟上献花、摆花圈、张贴画像、陈设祭品、点香放炮；（４）禁止拔掉坟上的草木；（５）禁止用砖石修坟；（６）禁止在坟上宰牲；（７）禁止修碑楼；（８）禁止在坟上点灯；（９）禁止在坟上修建房屋；（１０）禁止将坟添的过高过大。
穆圣经过麦地那的坟墓时，面对坟墓说：“坟墓里的人们啊！
祝你们平安，愿真主恕饶我们和你们，你们是前赴者，我们是后继者。”穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”
穆圣说：“我从前禁止你们游坟，后来真主许可我探望我母亲的坟墓，所以现在你们可以去游坟了，游坟能促使人记想后世。”又说：“宁可坐在火炭上，烧穿衣服，烧焦皮肤，也不要坐在坟头上。”