梁湘润-子平真诠今注
--沈氏用神提要
开宗明义
〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。
1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗
部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。
2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余
氏用神辞源〗比量推理。
3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列
的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误
用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。
4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优
先。至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的
事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以
来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是
以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是
〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗
中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。
〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官见官〗。
5.关于〖日主强弱〗的问题，并不以常法之--〖日主弱，扶日主;
格局弱，扶格局…〗如此单纯。〖沈氏〗认为〖日主〗之强弱，固然是可以影响〖八字〗之高低，但是并不是唯一的优先事。
〖日主强弱〗对〖八字〗的重要性，不到综合推理的〖六分之一〗。譬如：〖七杀格〗有〖食神〗。最忌〖财、印〗出干。故
此〖财、印〗有否出干，远比〖日主〗强弱来得重要。
6.关于〖通关〗这一项问题，常法受了〖徐乐吾〗的影响，误将
〖张神峰〗的观点，移植于〖沈孝瞻〗的著述，以为〖二神相战，中间之神必可通关〗。譬如：〖伤官见官〗，则以〖伤官生财，财生官〗的〖财〗字〖通关〗观念，普通去适用于任何〖二神相战〗的八字。按〖沈氏〗用的是〖三联生克制〗，乍看好像〖通关〗，而又不是以完全居〖中〗的字就可以〖通关〗。〖沈氏〗是认为居〖中〗者，未必一定是有〖通关〗的可能。诸如--〖伤官格见官〗，〖财〗星可以〖通关〗。〖正官格见伤官〗，〖财〗星则不能〖通关〗。
7.〖命学〗不宜用〖统计〗方式来做主要引证的结论。因为设若
有一位人士，认真统计了一万组八字，在目前的比例来论，仍不到〖千分之一〗的比例，统计的吉凶，只宜用之于〖命、运、岁〗中之〖冲、刑、合、会〗，与局部〖神煞〗的引证，不足以用之于〖软体〗的〖多边用神〗制式。
8.〖沈氏〗之著作，受了〖徐乐吾〗的个人习惯，曲解了很多〖沈
氏〗的原意。由于〖徐乐吾〗喜欢引用一些，与徐氏同一时代之清末遗老名人八字来穿插，以及引论一些名伶的趣闻，附会于先贤著作中，昔日对这些趣闻，多少还有些趣味感。近来大家可能认为过度之穿插附会。是没有什么意义之事。所以我们只宜对〖沈氏〗的原文多予研究，不必多分心于徐乐吾氏的附笔架词。
9.〖沈氏〗有他独特的表达方式，他的规范作别将它归类于〖十
四制式〗，各别予以说明。
10.在说明〖十四制式〗之前，为论命实际上应用方便。特先将〖常
见误用格局喜忌〗列在专章，以此表达〖沈氏〗与〖常法〗异
同之特征。
常法绪论
沈氏用神是以〖子平真诠〗一书为宗，是以〖格局〗为主论〖用神〗。〖用神〗这一术语，在近五十年以来，几乎已经成为一种〖口头禅〗。在一般观念之中，只是以〖中庸〗，或者称之谓〖中和〗的概念，笼统而论之。大抵无非是〖日主弱则扶日主，格局弱则扶格局。日主强则克日主，格局强则克泄格局〗。
这一种〖平衡〗的概念，是十分易于明白的事理。然而，这一种概念之余，会产生一些太过琐碎的困惑。今举二则例式，作一介绍。
1.日主弱，扶日主—能扶日主健旺者，并不是只有一种。诸
如：〖比、劫、禄、刃、印、长生、库〗都可以使日主变强。
这七种之中仅对日主而言，能扶日主的主旨，并没有不同。
然而这七种之中，对格局方面就有不同的含义。今举例如
下：
财格—不宜用〖比、劫、刃〗扶日主
正官格—不宜用〖羊刃〗扶日主。
食神格—不宜用〖印〗扶日主
总之，扶日主之〖神〗，不可以又克〖格局〗之用。
2.日主强，克泄日主—能〖克泄〗日主者，即是〖官杀〗与
〖食伤〗。然而日主强，是有七种之强〖比、劫、刃、印、
长生、禄、库〗如果日主是〖印〗扶之强，设如用〖官杀〗
制日主，则〖官杀〗生〖印〗，〖印〗更可生〖日主〗，反而
益为见强。
等等类似这些困扰之处很多，读来已经成为一种〖子平八股〗，令人莫之所衷之厌烦。这些话千言万语，只是二句话。上焉者是以〖中和为前提之下，兼顾不伤害格局之字面〗。下焉者只知〖中和〗而已。至于〖怎么才能使其中和，如何又能既中和，又不妨格局〗？则语焉难详。为什么〖语焉难详〗呢？那就是要一一说明？则嫌其太烦。不说个明白，又嫌其太玄。大抵初期研究〖子平〗三、二年的人士，就是徘徊在此二者之间。
后来的情形呢？并不是诉诸解答这二项的困扰为主旨，而对这些〖中和〗的论法有些表示怀疑了。也知道〖中和也罢，用神也罢〗！可能只是一个抽象示范性的〖样品〗而已。可能根本不是一种可以适应用到任何一种〖八字〗中唯一的规则。
我们现在可以举出一些，可以不必考虑〖中和〗，而且可以超越〖中和〗，更为优先的〖命理〗法则。譬如：〖乙〗日主，生于
〖子、丑〗月，则四柱一定不可以缺少了〖丙〗字。这一个〖丙〗字，当然是〖泄〗日主之字。然而以〖乙〗日生于〖子、丑〗月，可以不必考虑日主之〖乙〗字，够不够强，能不能泄。不〖中和〗之事小，没有〖丙〗这个字的事大。这就是大家常常所听闻的〖调候为急〗了。如此，我们又要问，〖调候〗到什么程序才算是〖急〗，可以超越〖中和〗了呢？这一个答案的概略观念。大抵是在夏、冬二季的是最为明显。
这一些看起来似乎很有〖理〗，而又〖理还乱〗的情形。有关这些我在〖星相回忆录〗之中，是叙述得十分详尽。〖星相回忆录〗是叙述我自己研究〖星相〗的〖心路历程〗，如何在重重叠叠，分分合合，似同不同，同中有异，异中有同,…怎样去体会出它的前因后果与来龙去脉。
大抵〖子平法〗是包融于八组〖似同而不可合用，似非而可以酌情兼论〗之中。读者可以阅读拙著〖渊海喜忌随笔〗与〖子平秘要〗，当可以有一个原则上的了解。
现在我们论述的主旨是八组组合中之一组〖沈氏用神〗（子平真诠）。我昔年曾经在〖子平秘要〗之中论过四组用神之比判。而且对时下最为盛行的〖调候喜忌〗，特别列成〖表格化〗，出版为〖余氏用神衷解〗与〖余氏用神辞源〗。由于先贤之作，体裁立场不同。故此没有将〖沈孝瞻〗氏之〖用神〗列入，一并介绍，而在此则以〖沈氏用神〗为主作一探讨。
任何一本书，吾人研究之时。除了它的内容以外，我们首先要
探讨它的原作者之〖人、时、地〗。所以研究〖沈氏用神〗之前，就是要先了解〖沈氏何许人，什么时代，什么身份，何时出版〗等待之基本认识。按〖沈氏名孝瞻，讳燡燔。清康熙年间人，乾隆四年己未年进士。他是对〖子平〗法深有心得的人士，〖子平真诠〗一书，当初只是沈氏的一份心得的手稿。原稿是三十九篇，并没有〖子平真诠〗这一个书名。由于沈氏是进士出身，乃是官场中的人物，他的谈论〖命理〗的对象，都是仕绅与官宦。他的这一份手稿只是转借于仕绅官宦之中，对〖子平〗有研究的人氏彼此传阅抄录，如此辗转抄录了十余年。有一位〖胡空甫〗先生，在〖宛平〗府中任幕府，在府中，始得见到〖沈孝瞻〗氏的〖手录〗，认为是一本非常好的一份手稿。因而在乾隆四十一年丙申年将沈氏的文稿出版为书，称之谓〖子平真诠〗，也就是今日大家都能熟知的〖顺用、逆用〗等待原始创立人〗。
〖胡空甫〗是第一位出版〖子平真诠〗的人士，自清代乾隆以后，陆续出版〖子平真诠〗的人士，是有很多种版本。内容未必完全相同。今日我们所看到〖子平真诠〗的版本，并不是第一次〖胡空甫〗的版本。乃是清〖赵展如〗的版本。民国二十五年〖方重審〗与〖徐乐吾〗，再将赵展如的版本，重再作一次章节上的调整出版，就是我们今日所见到的〖子平真诠〗。
沈孝瞻原始的手稿是三十九篇，后人加以分割，譬如：论〖伤官〗与〖偏官〗取运本来是一篇，后人分为二篇。当在民国二十年左右时代坊间所出版的〖子平真诠〗是四十四篇，而〖方、徐〗
二氏用〖赵展如〗的版本，再度加以调整章节而成四十七篇。补上各家之差异处合共为五十四篇。
〖沈孝瞻〗是清康熙年代人氏，与〖滴天髓〗的注释者〖任铁樵〗是同一代的人物，不过〖任铁樵〗要比〖沈孝瞻〗大四十岁以上。以相近时代的人物，应该是有比较接近的命理推论，然而〖沈、任〗二氏的观点却是大为异趣。这个原因有二：
1.清初之时，命书的流通版本，不是现在的那几本命书。那时候
流行的书，除了我们所知道的〖三命通会，神峰通考〗以外，其外的如：〖广信集、神白经、烛神经、理愚歌、三车一览，源髓歌，三命铃，指迷斌，金书命诀…〗等，目前只有残本。
故此，我们无法求证〖沈、任〗二氏在今日所不能详知的版本，他们的采信范围是怎么作取舍的。
2.〖沈、任〗二氏的身份不同，〖沈孝瞻〗是进士官员，〖任铁樵〗
是职业论命者，所以立场一定是有所不同。〖沈孝瞻〗在〖真诠〗一书之中，他的真正重点是在〖用神、八格、取运〗，此书在第一章之中所列出的〖十干十二支，干支方位配卦，十干宜忌，阴阳生克、四时五行…〗等十三节，都不是〖沈孝瞻〗原来的真正原文，而是后人所加录。
按民国初年〖真诠〗一书只有四十四节。而〖徐氏〗的注释本，竞达五十四节。因此卷首之〖十三〗节最多只有三节，才是近似〖沈氏〗之作品，其中最为明显为〖附添〗的文笔，即是〖附滴天髓天干宜忌〗，以及〖附论四时五行〗。这二节〖徐〗氏明
白加上〖附〗的一个字，显然就不是〖沈〗氏的原文，而且另有二项理由，足以证明这二节不是〖沈孝瞻〗的原作品。一、〖滴天髓〗的论〖十天干喜忌〗，诸始〖甲木参天，脱
胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙…〗等。按今日的推论是出于〖任铁樵〗的〖滴天髓〗原文。〖沈〗氏引用〖任〗的文章。这一种说法是不能成立的。基于〖沈孝瞻〗与〖任铁樵〗是同一代的人物，〖任铁樵〗就算是英年就出版了〖滴天髓〗，〖沈〗氏也不会采用的。因为〖沈〗氏是进士级的官员，不可能引用同一时代〖职业论命〗之片断语句。再以〖滴天髓〗并不是〖任铁樵〗所著。按明史〖艺文志〗中明白刊录〖滴天髓〗，原名为〖三命谈滴天髓〗是明代刘伯温所著。清初可能是为了忌评提及〖刘伯温〗的这一个名字，所以将〖三命谈〗三字删去，只留下〖滴天髓〗三个字，任铁樵最多只是将刘伯温的原文章节中节引数段而已。
二、论〖四时五行〗这一节，原文在〖三命通会〗之中，是
可以查得到的。然而，〖徐乐吾〗在五十四节版本的〖真诠〗之中注明，〖四时五行〗是节录〖穷通宝鉴〗。按〖穷通宝鉴〗这一本书名，不要说是清代雍、乾年间没有这个书名，即使在〖道、同〗年间也没有这一本书。所以可以论知，都是〖徐乐吾〗所附添上去的。
〖徐乐吾〗氏民国二十几年的时候，注释过的几本命理书籍。注释得是好或者是坏，这都是一些见仁见智之事。然而〖徐氏〗有种注释的习惯，就是喜欢将清末、民初的一些名人的八字，硬要引入原文之中。这是〖徐〗氏的先决条件。非名人之八字不用。他手上大约有一、二百则名人的八字，在他的注释几本〖命理〗之中，翻来覆去来引用，将已知的〖好命〗者，不论什么〖八字〗都要一定硬性解释为如此，如此所以〖命好〗…譬如：
此子申隔位，也可以合，所以〖寅、申〗不相冲
一未不刑二戍，因为已知此造是做官的。 至于〖二卯不刑一子，二子不刑一卯。一子不冲二午，一午不冲二子〗…。都是在已经知对方是〖名人〗，因而一定要解释为如此、如此…。甚至〖隔位〗也可以合，…等这牵强论述。
〖徐〗氏的注释，通常都会导致读者得到一种〖原来不过如此之下的剪不断，更还乱〗模棱二可的观念…。
〖沈〗氏的著作，原文都是很容易明白的，其中惟一困难之处，就是〖沈〗氏只叙述文句，而没有每一条都作出八字的例式。徐乐吾甲 子
丙 子
丙 寅
丙 申
癸 未
壬 戍
庚 戍
庚 辰
氏虽然在形式上是在〖沈〗氏原文列出几则八字作例式。不过，在实际上而言，徐氏并没有真正按〖沈〗氏的原意在作例式，而喜欢随意插入一些似是似非清末民初的名人八字。虽有可阅性，用之来体会〖沈氏〗的原文则嫌不足。却因此而形成二种困扰。
1. 第一种困扰—是原文的文句易懂，而不容易例出一个完全符合原
文八字来观摩，因为〖沈〗在行文之中有些文句描述的八字，很容易按原文造一个八字，有些则比较复式。不是对〖编八字〗有心得的人士，很难随书按照原文，能编得出一种八字。所谓容易按原文编造的八字，诸始：〖何谓成，如官逢财、印，又无刑冲破害，〖官〗格成也〗，这一种行文的八字，几乎对〖子平〗略有基础的人士，都可以举例得出来，即是--
所谓不容易按原文编造的八字，诸始：〖食神带煞而无财，弃食就煞而透印〗。
一、 月日时三会七杀 二、 月干丙成食神格
三、 丙辛合去食神
四、 年、时亦成正官格
故而〖正官、七杀、食神〗三个格之中，以〖正官〗合〖食神〗，偏财 戊 寅 官 辛 酉 甲 子 印 癸 酉 官 食 日元 印
辛巳 丙申 甲戍 癸酉
并而独成〖七杀格〗而用〖印〗。
类似这些〖复式〗的〖八字文句〗，在〖沈〗氏原文之中比比皆是。
诸始：〖阳刃透〖官杀〗而露〖财印〗不见〖伤官〗〗，〖伤官〗旺〖身主〗弱而透〖煞〗印…等，使读不易体会此种八字的全貌。
2.第二种困扰—是指徐乐吾对沈氏原文注便的这一方面，这一方面
有二种情形。一者是徐乐吾氏在注例之时，并不是对原文一句一句注释。而是每隔一段以后才列出八字。往往会列出〖原文〗中，根本没有这一段的文句。譬如：徐乐吾在〖成中有败〗之后，列出伍朝权的八字,徐氏以〖财官并透，但五月壬水休囚。财官太旺，身弱不能用〖财官〗，喜逢亥禄，酉印扶身为用，乃败中有成。〗丁亥
丙午
壬寅
己酉
徐氏的这一段话，与此八字之喜用，当然是很有推理，然而，〖徐氏〗将此一八字例在〖成中有败〗之中。而〖徐氏〗却注明为〖败中有成〗。按〖败中有成〗是列在〖成中有败〗之下一节。如此不是信手之笔，就是编排有误。我们先假定是徐氏是出于大意，将〖败中有成〗的例式，误植于〖成中有败〗，这也是作家常有的大意。如此我们着眼于在〖财〗局中之〖败中有成〗，沈氏原意是怎样的解释。按沈氏只以〖官逢伤透印〗，以及〖财逢煞而食神制之〗。
并没有〖财〗忌〖官〗之一说。故此，徐氏的注释，可以认定是徐氏采诸家之说混合作例，即使是推理可以采用，然而这一种立
论并不是沈氏之特色。
二者是徐氏以他家之论，解释入〖沈〗氏之文中。诸如：沈氏曰：〖凡人八字排定，必有一种议论，一种作用，一种喜取。临地换形，难以虚拟，学命者，其可忽诸〗沈氏是指〖用神〗之一词，而徐乐吾将〖余春台〗的〖调候用神〗，自行穿插于其间。而解释为〖戊戍、甲子、己巳、戊辰〗月令〖偏财〗为我之〖财〗，本当以〖财〗为〖用〗。但以生于〖十一月〗。水寒土冻，调候为急。故以〖巳〗中丙火为〖用神〗。但比劫重重，争财为病，甲木官星制住比劫，使群劫不能争财。这完全是用〖余氏用神〗之〖巳〗生〖子〗月，以〖丙、申〗为用，吾人无意苛求徐乐吾的注释是否完美之作。只是在此仅仅是对〖沈〗氏原文重作一次忠实的注释。一如昔年注释〖余春台〗调候用神的立场一样。只是以原作者怎样的行文，我们就如何实实在在的按原文加以注释。注释的动机不带任何个人色彩，尽其可能做到〖平实〗为第一优先。
沈氏〖用神〗基本观念—〖用神〗这一个术语，坊间命书的引用含义。大抵是集取诸家之说，再参入某一个人的观点而作出的叙述。这一种〖某一个人的观点〗，可能并不是出于他内心的真知灼风，而是一种〖当时的平均概念〗。这一种〖当时平均概念〗，又是随着岁月在缓慢变动。而这一种〖变动〗，在整个〖命学〗史上来论。又有〖大周期〗与〖小周期〗之区别。所谓〖大周期〗大约是二、三百年。诸如：
一、明代之重视〖纳音五行〗，而清代重视〖洛图干支正五行〗。
二、明代〖格〗之名称偏重于富有诗意。诸如〖昆山片玉、马
骠天庭、子归母复〗。而清代偏重〖正官、七杀、食神…〗…
三、明代之〖支藏天干〗重在〖人元司令〗，譬如〖寅〗之〖丙
甲戊〗是指〖立春后戊土七日旺，丙火七日旺、甲木十六日
旺〗。而清代重于〖透出天干者为旺〗。
四、明代〖用神〗即是〖格局〗的别名。譬如：以〖财〗为〖用〗，
即是指〖正财〗格。
五、〖格局〗重于〖日主〗。〖五行性质〗重于〖中庸平衡〗。
…等。明代自〖万历〗年间，至清〖乾隆〗年间是这一个〖大周期〗转变的时间，而清末明初则是一个〖小周期〗的时间。小周期是指已经不必再兼论到〖大周期〗时代之两面兼顾。也就是可以完全放弃〖纳音五行、人元司令…〗等等彼此兼论。而是如何将明代之〖术语〗可以完全用清代式的翻译术语，则加以清代化而保留。如果不能加以〖河图五行〗化的术语，则扬弃而不论，除了〖扬弃〗的这一部分，可以不论。而对加以〖河图五行〗化的这一方面，即采取〖溶合化〗。以一种〖中庸〗的观念，可以改变明代原有的含义，纳入一个可以〖溶合〗的体系之中。
这一种转变是须要五十年以上的时间。今日每每会发现到一些困扰的问题，就是因为这一种〖自然溶合〗上的残迹，所发生的问题。这一个问题大抵是有〖五个角度〗可以探讨。
这些问题，牵涉太广，吾人现在仅以〖沈孝瞻〗的〖用神〗有关
者作一项介绍。
一、按〖用神〗这一个〖术语〗，它并不是〖命学〗上的专用术语。
而是采用〖法家〗的一个术语。〖用神〗出于〖韩非子〗之〖解老篇〗曰：〖众人之〖用神〗也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费…〗。
二、〖沈〗氏之出生年代是在清代康熙年间。我们不要以今日的平
均概念来推测当时的命理观点。而是要在〖沈〗氏的著作中去了解当时的概念。他比较接近于〖三命通会〗与〖滴天髓〗，而与今日之〖余氏调候用神〗(譬如：甲日寅月，以丙、癸为用)完全没有关联。因为在清雍、乾年间，根本没有〖调候为急〗，看八字先看日主强弱的这一种观念。这一种后期观念之普遍形成，那是还不到五十年之事。
三、〖沈〗氏采用〖格局〗以〖月令地支〗即可成〖格〗。是与〖三
命通会〗中之〖甲〗日〖酉〗，即是正官相同。以〖月柱〗天透地藏为〖正格〗，而〖月柱〗以外，年、时、干支以及日支天透地藏为外格。
四、以月支为日主〖临官〗位者为〖月刃〗。即今日之〖逢禄〗格。
五、月支半三合或半三会，亦可以成格。
六、〖用神〗之第一优先含义，〖用神〗即是〖格局〗，〖用神〗与
〖格局〗乃是同义而不同名，二者别无差别。
七、〖用神〗之〖格局〗，总有八格。固定以〖顺、逆〗二用而分
之为二组。即〖财官印食〗，此〖用神〗之〖善〗而顺用，〖煞伤
枭刃〗，此〖用神〗之〖不善而逆用〗。
〖沈〗氏之〖用神格局〗大抵是在以上几项大原则下而产生〖吉、凶、喜、忌、成、败、应用情、无情、顺用、逆用、正格、外格、行运变格..〗等等之独立系统.
格局成败
格之成一因次
格之成二因次(原文中败中有成)
格之败一因次
格之败二因次(原文中成中有败)
用神格局之成
提要：
一、〖用神〗在〖沈氏〗的立场，就是〖格局〗之别名。
二、〖用神格局〗，专求月令，此是指〖财、官、印、食、煞、伤、
刃〗。八个〖格局〗皆以〖月支〗为主，也就是以〖月〗取〖用格〗为优先。
三、沈氏之〖七杀〗，是月〖七煞〗作同义异词之用。
四、〖用神格局〗之〖善、不善〗是固定的，以〖官印财食〗是
〖用神〗之〖善〗，〖煞杀劫刃〗是〖用神之不善〗。又称之为〖吉神〗与〖凶神〗。
五、〖善〗于〖不善〗，不是〖格局〗之好坏，而是指它的〖用法〗，
〖善神〗要顺用，〖不善之神〗要逆用。该顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆可以成〖贵〗格。
六、〖用神〗在月令上之〖用〗，即〖用神〗即是〖格局〗。
七、〖用神〗在〖顺逆〗二用的这一方面，不是指〖用神〗即是〖格
局〗，而是〖格局〗当〖逆用〗，或者是〖顺用〗，是属于如何〖用〗之于〖格局用神〗。是一种对推八字〖规则〗上之用，而不是八字本身的〖用神即格局〗。
八、〖建禄〗称为〖月劫之格〗。、
〖格局用神〗之能〖成〗—
〖正官格〗带〖财、印〗，只忌冲、刑—正官格之成。
〖财〗格，带〖官〗旺—财格成。
〖财〗格带〖食神〗生〖财〗，须〖身强带比〗--财格之成。
注：〖财〗不是〖食神〗相生者，忌〖比、劫〗。
〖财〗格透〖印〗，须二二分隔，则仍为—财格之成。
注：〖财〗格若与〖印〗并位，也不作〖财格之成〗的推论。
〖印〗格，印轻者用〖七杀〗。
注：常法都同意〖印〗格用〖官、煞〗。然而有时〖印〗带〖官〗或〖杀〗者未必最佳。这一项问题〖沈氏〗有独特的说明，它的关键，不是〖印轻用煞〗〖印重用煞〗而已。此中之〖用〗，只作〖配合〗的解释而已。
〖印〗格之〖官印双全〗，比〖财、官、印〗三全更佳。
〖印〗格又逢〖身旺〗，不是用〖财、官〗来制化，而是用〖食伤〗。
此中之〖食伤〗，是用〖印〗克〖食伤〗以〖泄印〗。以及〖身旺比劫〗生〖食伤〗而〖泄日主〗—印格之成。
[VIP专享]沈氏用神提要
子平真诠今注 --沈氏用神提要 开宗明义 〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以 外的推理须另行参考酌用。 1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗部分，及 明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。 2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余氏用神 辞源〗比量推理。 3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列的，后人 将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误用格局喜忌提要〗 一节中作提要之说明。 4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优先。至于 〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的事，这一点是与 〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以来的〖命理典籍〗，屡屡 忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是以〖月令〗所透者视为第一优先而 已。这一种论注，原则即是〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场 相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也 没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没 有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰 时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若 〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、 戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。 以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故 此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个 〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月， 是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透 〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官 见官〗。 5.关于〖日主强弱〗的问题，并不以常法之--〖日主弱，扶日主;格局弱， 扶格局…〗如此单纯。〖沈氏〗认为〖日主〗之强弱，固然是可以影响 〖八字〗之高低，但是并不是唯一的优先事。〖日主强弱〗对〖八字〗 的重要性，不到综合推理的〖六分之一〗。譬如：〖七杀格〗有〖食神〗。最忌〖财、印〗出干。故此〖财、印〗有否出干，远比〖日主〗强弱 来得重要。 6.关于〖通关〗这一项问题，常法受了〖徐乐吾〗的影响，误将〖张神峰〗
子平真诠评注 (一)
子平真詮評注（一） 清?沈孝瞻原著 民國?徐樂吾評注 方重審序 命理乃吾國科學與哲學融貫而成一種學說，數千年來傳衍嬗變，或隱或現，全賴一二有心人爲之繼續維繫，賴以不絕，其中確有學術上研究之價值，非徒癡人說夢，荒誕不經之謂也。其所以至今不能在科學中成立一種地位者，實有數困。蓋古代士大夫階級目醫蔔星相爲九流之學，多恥道之々而發明諸大師又故爲惝恍迷離之辭，以待後人探索々間有一二賢者有所發明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，複恐譏爲旁門左道，始終不肯公開研究，成立一有系統說明之書籍，貽之後世。故居今日而欲研究此種學術，實一極困難之事。 按命理始於五星，一變而爲子平々五星稍完備者，首推果老《星宗》全一書。然自民國以來，欽天監改爲中央觀象臺，七政四餘檯曆以及量天尺，無人推算，此道根本無從著手，恐將日就淹滅。所余子平一派，尚有線索可尋。此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最爲完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。然古人著書，喜故爲要渺之詞，蹈玄秘之積習，後學之士，卒難瞭解。《滴天髓》一書，幸有任鐵樵注本，徵引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象々而《子平真詮》，迄今無人加以詮釋。今徐子樂吾，既將
任注《滴天髓》印行於前，複將《子平真詮》評注於後，可與任君先後比美，使斯道得一詳明而有系統之研究，將來在學術上之地位，植一基礎，其功不在禹下矣。 後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。至於應用，仍有待乎多看古今命造，此所謂讀書與實驗二者並重。至天分之高低，與所得之淺深，更互爲因果。倘能合天才、學識、經驗三者以俱全，於斯道庶幾入聖矣。此亦間世而後來，非朝夕所能遇也。 余談命理有年，所愧三者均有不足，迄今鮮有發明。而樂吾朝夕寢饋於斯，矻矻忘年，時有述作。今書成將付印行，不棄愚蒙，囑爲一言，愛略述所知，以發其端云。 丙子伓春桐城方重審序於海上小忘憂館 徐樂吾自序 《子平真詮評注》竣，客有以袁了凡造命之說進者，曰〆?命而可造，則命不足憑也。且子素習佛家言，如云命定，則命優無妨作惡，命劣爲善無益，有是理乎〇夫命之優劣，孰造成之〇孰主宰之〇頇知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣，成於宿因，此爲有定者也々今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者，有命劣而運佳者々命如種子，運如開花之時節。命優運劣，如奇葩卉，而不值花時，僅可培養於溫室，而不爲世重々若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優而運劣者，大都安享有餘，
子平真诠六格命例汇编
子平真诠各格命例 正官格 薛相公命：甲申、壬申、乙巳、戊寅（财印并透，不相碍）杂气正官：壬戌、丁未、戊申、乙卯（透干会支，财印相合）金状元命：乙卯、丁亥、丁未、庚戌（化官为印、透财） 宣参国命：己卯、辛未、壬寅、辛亥（遇伤佩印） 李参政命：庚寅、乙酉、甲子、戊辰（合杀留官） 范太傅命：丁丑、壬寅、己巳、丙寅（遇伤佩印合财） 财格 葛参政命：壬申、壬子、戊午、乙卯（财露生官） 杨待郎命：壬寅、壬寅、庚辰、辛巳（财用食生） 曾参政命：乙未、甲申、丙申、庚寅（财格佩印） 无名氏命：乙未、己卯、庚寅、辛巳（财印相并） 吴榜眼命：庚戌、戊子、戊子、丙辰（食印兼用、不相碍）平江伯命：壬辰、乙巳、癸巳、辛酉（去食护官） 汪学士命：甲子、辛未、辛酉、壬辰（财用伤以化劫） 毛状元命：乙酉、庚辰、甲午、戊辰（合煞存财） 李御史命：庚辰、戊子、戊寅、甲寅（制煞生财） 赵待郎命：乙丑、丁亥、己亥、乙亥（财用煞印） 林尚书命：丙寅、癸巳、癸未、壬戌（透财生官） 王太仆命：丙辰、癸巳、壬戌、壬寅（弃煞就财） 一尚书命：丙辰、丙申、丙午、壬辰（充财就煞） 印格 张参政命：丙寅、戊戌、辛酉、戊子（用印透官） 朱尚书命：丙戌、戊戌、辛未、壬辰（印以制伤护官） 临淮侯命：乙亥、己卯、丁酉、壬寅（印以制食护官） 李状元命：戊戌、乙卯、丙午、己亥（印用食伤） 茅状元命：己巳、癸酉、癸未、庚申（印旺生身） 马参政命：壬寅、戊申、壬辰、壬寅（身强印弱） 孙布政命：乙丑、辛巳、己巳、庚午（用煞而兼带伤食） 汪侍郎命：辛酉、丙申、壬申、辛亥（印多用财） 牛监薄命：庚寅、乙酉、癸亥、丙辰（财印带食） 无名氏命：己未、甲戌、辛未、癸巳（合财存食） 无名氏命：辛亥、庚子、甲辰、乙亥（合煞留官） 无名氏命：壬子、癸卯、丙子、己亥（官煞有制） 赵知府命：丙午、庚寅、丙午、癸巳（化印为劫、就财） 无名氏命：庚戌、戊子、甲戌、乙亥（劫财以存煞印）
子平真诠透解》：杂气取用的根本大法
子平真诠透解》：杂气取用的根本大法 杂气取用定格的根本大法：透干会支 【原文】何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。 什么叫透干呢？透者，外露也。透干，就是墓库中所藏之干透露于天干也。如草芽儿顶破地皮露于地面，又如鸡仔儿顶破蛋壳出来也。如辰土，内藏戊癸乙，如果日元是甲木，月令为辰，透戊则用神为戊，格成偏财；透癸则用神为癸，格成正印；透乙则用神为乙，格成月劫，透壬则用偏印。再如日元为丙，月令为辰，透戊则用神为戊，格成食神；透癸则用神为癸，格成正官；透乙则用神为乙，格成正印；透壬则用神为壬，格成七煞。其它十干日元与四墓库透干的取用定格同此。 什么叫会支呢？会者，相会也，如有情人相聚，桃园三结义，三个臭皮匠也。会支，就是月令为四墓库时，又遇到了申子辰、寅午戌三合之类叫会支。如甲生辰月，或逢子，或逢申子，则用水印定格；如甲生戌月，或逢午，或逢寅午，因三合为火，则用食伤火定格；甲生丑月，或逢酉，或逢巳酉，
因三合为金，则用官煞金来定格；甲生未月，或逢卯，或逢亥卯，因三合为木，则用劫刃取用定格。其它同此。 但是，天地造命，爹娘生人，并不那么单纯，透一露一。好多时候，一个墓库中，会同时透出两个甚至三个藏干，甚至天干两三透，地支还相会呢。遇到这种情况取何为用呢？沈氏先说了一句原则的话：“一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用”，这句话虽然原则，但相当给力，颇有点见招拆招、机密全解的味道。这说明杂气八字中用神可以不止一位，只要是月令人元所透，都有资格成为用神。月令透出一个藏干时，就以这一个透干为用定格，月令透出两个或三个藏干时，就兼而用之，又透干又会支时，就将所透之干与所会之支结合取用。会合有情者以吉论，会合无情者以凶论。 沈氏为何如此强调透干呢？因为地支犹如树的根茎，天干犹如树的枝干，藏干则如发芽的芽口，树根有无数个芽口，但某芽口不发芽，不生长出来，那个芽口就没用的，只有露出来，发了芽，才有可能生长为参天大树，栋梁之材。同样的，只有透干会支的天干才是最有力的，哪怕它不当令，也比当令不透的藏干有力多了。因此，正宗的子平大法要以月令所透之干来取用定格。 透干会支有三种具体表现形式，亦就是有三种取用的方法：（一）一透一用
子平真诠今注-梁湘润(1)
梁湘润著 子平真诠今注 --沈氏用神提要 开宗明义 〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。 1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗 部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。 2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余 氏用神辞源〗比量推理。 3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列 的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误 用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。 4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优 先。至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的 事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以 来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是 以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是
梁湘润著 〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官见官〗。
子平真诠(原文)
子平真诠清·沈孝瞻 子平真诠 清?沈孝瞻
目录 《子平真诠》原序 (4) 凡例 (4) 一．论十干十二支 (5) 二、论阴阳生克 (5) 三、论阴阳生死 (6) 四、论十干配合性情 (6) 五、论十干合而不合 (7) 六、论十干得时不旺失时不弱 (7) 七、论刑冲会合解法 (8) 八、论用神 (8) 九、论用神成败救应 (9) 十、论用神变化 (9) 十一、论用神纯杂 (10) 十二、论用神格局高低 (10) 十三、论用神因成得败因败得成 (11) 十五、论相神紧要 (11) 十六、论杂气如何取用 (12) 十七、论墓库刑冲之说 (13) 十八、论四吉神能破格 (13) 十九、论四凶神能成格 (13)
二十一、论星辰无关格局 (14) 二十二、论外格用舍 (15) 二十三、论宫分用神配六亲 (15) 二十四、论妻子 (15) 二十五、论行运 (16) 二十六、论行运成格变格 (17) 二十七、论喜忌干支有别 (17) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (17) 二十九、论时说拘泥格局 (18) 三十、论时说以讹传讹 (18) 三十一、论正官 (18) 三十二、论正官取运 (19) 三十三、论财 (19) 三十四、论财取运 (20) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (22) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23) 四十一、论伤官 (23)
四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26)
子平格局法理论汇集
子平格局法理论汇集 《子平真诠》的格局理论是存在关键性偏差的真宗子平术命理的旁支。 子平命理传承到现代，已经离本万里，世面自许为传统子平命学的也，都是奉《子平真诠》为不易经典。其实对原传子平术来讲真诠一书，也是沙石杂流，它对吉凶十神的顺逆处理方针是有正确的论述。但是对子平格局入门方向性的如何正确厘定格和局的问题，却作出错误的论述，作者沈孝詹也是子平门外的旁听生，根本不知月令真神厘定和使用的奥妙。同时《真诠》中的格和局的概念也是有很多错误的。比如： 1、《真诠》认为月令藏干都不透时也可依月令立“格”。真宗子平术是月令真神不透时，即使月中其他藏干透出，这些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依据实际的亲疏缓急轻重来立某个十神的“局”。 2、不透出月令本气，却透出月的异性时，如午食月令只透出丙伤时，《真诠》立为伤“格”。真子平术是要立伤“局”。 3、《真诠》对局的定义是月令外的强势之气。真子平术的局是当月令旺气不透时，以天干十神之中依法定其中一个为立局的基点。 4、《真诠》把从旺的八字归入“局”类或归入格局以外的“特例”。真子平术却是讲八字有化成化格时，有从旺成从旺格时，都要先论从格和化格，这两种从格和化格也是格，而且要比正格优先。 5、对于月令比劫的定为外格。但对于其中透出阳刃又不从旺时，和透比肩不从旺时，这两种情况的外格，《真诠》有些混为一谈。真子平术却有明显不同的立格和局的方法。 6、“有煞只论煞，无煞看月下”《真诠》认为杀在格先，才月透旺才比劫旺的，见杀透，《真诠》是立杀格。真子平术是立财格，用杀来护财。 7、真子平术的拆命定格局结构的顺序是：从、化－正格－杀局－其他形式的局。杀局也是局的一种，在先天不能定为格的结构时，我们就要去定是何种局的结构，这时如果有杀透出天干，那么对杀的处理（或凶神的处理）有优先的必要性，这时要先归入杀局来论成败。论五行生旺衰绝吉凶 观阴阳家书有曰：生旺有阴死阳生，阳死阴生。假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同例此。故推命十有九失，又非的法也。如论命岂可拘于生旺之说，且丙寅属火而绝于亥，本为不好，孰不知亥中有木为印绶而生丙火，丙日亥时乃多贵格矣。戊属土而旺于巳，兼又建禄，本作贵格，孰不测巳反生金之地而伤官星，凡戊日巳时，官终不显。举此二例，则议命切不可专泥于生旺而吉，衰败而凶也，又当以活法推之。这是揭示了地支藏干的作用。 八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，
子平真诠-沈孝瞻原著
《子平真诠》 清乾隆进士沈孝瞻原著 目录 一、论十干十二支 (2) 二、论阴阳生克 (2) 三、论阴阳生死 (3) 四、论十干配合性情 (3) 五、论十干合而不合 (4) 六、论十干得时不旺，失时不弱 (4) 七、论刑冲会合解法 (5) 八、论用神 (6) 九、论用神成败救应 (6) 十、论用神变化 (7) 十一、论用神纯杂 (8) 十二、论用神格局高低 (8) 十三、论用神因成得败因败得成 (9) 十四、论用神配气候得失 (9) 十五、论相神紧要 (10) 十六、论杂气如何取用 (10) 十七、论墓库刑冲之说 (11) 十八、论四吉神能破格 (12) 十九、论四凶神能成格 (12) 二十、论生克先后分吉凶 (12) 二十一、论星辰无关格局 (13) 二十二、论外格用舍 (13) 二十三、论宫分用神配六亲 (14) 二十四、论妻子 (14) 二十五、论行运 (15) 二十六、论行运成格变格 (16) 二十七、论喜忌干支有别 (16) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (16) 二十九、论时说拘泥格局 (16) 三十、论时说以讹传讹 (17) 三十一、论正官 (17) 三十二、论正官取运 (18) 三十三、论财 (18) 三十四、论财取运 (19) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (21) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23)
四十一、论伤官 (23) 四十二、论伤官取运 (24) 四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26) 该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。 民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。 一、论十干十二支 天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。 何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。 以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。 二、论阴阳生克 四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋。杀者，使发泄于外者藏收于内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
10子平真诠用神变化
子平真诠》学习之十论用神变化 (2011-05-10 11:52:52) 转载▼ 用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。 由于月令除4正外藏干并不只有一个，所以我们由日干对应到月支藏干看，就可能有1至3类十神，这是产生用神变化的根源。 打比方说，比如寅月，寅藏甲丙戊，这个寅是藏干甲的禄（本主）、丙戊的长生，就是甲丙戊都在寅中具有强旺的力量。就象市政府市长、副市长、市政府秘书长3个人的地盘。如果市长出差了，副市长代行职权。市长副市长都出差了，秘书长暂时作主统揽全局。 故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。 ○○丁○ ○亥卯未 丁生亥月，从月令本气壬水看，属于正官格，但地支形成了亥卯未三合木局，从正官格变成了印格了。这里强调的是三合局可以作为一股单独的强大力量看，并且似乎形成了一个隐形的“天干字” 壬○己○ ○申○○ 己生申月，从月令本气庚看，应该是伤官格。但伤官庚没有透出天干，而申中藏干壬透出。壬为己之正财，变为正财格了。
我们可以这么理解，透露的表现形式有二：一是透出天干；二是三合局，三合局本身所成之局当为一种“透出”来看待。 变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。 ○丙辛○如辛生寅月，逢丙而化财为官； ○寅○○本为正财格，透出丙正官合身。财格生官。 辛○壬○壬生戌月逢辛而化煞为印。 ○戌○○本为杀格，透辛，杀格生印，印化杀生身。 丙○癸○癸生寅月，不专以煞论。 ○寅○○本为伤官格。透丙。伤官生财。 ○甲癸○癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财； ○寅午戌本为伤官格。不透。见午戌成三合火。三合成局视为“透”，并且在关注变化的重点，一定要放在“三合”之上，如果说“三合”也相当于一个隐形的“透干”，在这种“三合透”比“天干透”还要重要，力量更大。 ○丙癸○加以丙火透出，完全作为财论
6、子平真诠印格
三十五、论印绶 印绶喜其生身，正偏同为美格，故财与印不分偏正，同为一格而论之。印绶之格局亦不一，有印而透官者，正官不独取其生印，而即可以为用，与用煞者不同。故身旺印强，不愁太过，只要官星清纯，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，张参政之命是也。 官与印，或财与官，或财与食神，皆互相为用，单用一神者甚少见，特行运喜忌有不同耳。有印透官者，身强用官，喜财生字，身旺印强，不愁官星太过，盖喜其旺也。只要官星清纯，即是好八字矣。所引征之张参政造，似非其伦，丙寅、戊戌、辛酉，火旺土燥金脆，所喜者时逢戊子，润土生金，且以泄金之秀，故运行东北金水土地而发。非但不用官星，且不用印，所重在食神，乃儿能救母也。以月令印绶，故归入论印类耳。 然亦有带伤食而贵者，则如朱尚书命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬为戊制，不伤官也。又如临淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己为乙制，己不碍官也。 朱尚书造，壬为戊制，诚哉不伤官星，但四柱五重土，支又藏火而干透丙，若再行火土运，宁有幸乎？此造妙在天干火土金水顺序而生，故土不埋金，辰土收其燥气，壬水泄金之秀，辰未中皆藏乙木财星，暗损印绶，病重而得药。运程庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰金水木地，体用得宜，所以贵也。临淮侯造，寅亥卯印旺，秉令而透乙木，用神全在酉金，损印而生官，己土被制，不碍官星，为去病取清，非以枭印夺食为用也。 有印而用伤食者，身强印旺，恐其太过，泄身以为秀气。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李状元命也，若印浅身轻，而用层层伤食，则寒贫之局矣。 身强印旺。用己土泄其秀气，与前节张参政一造相似（丙寅、戊戌、辛酉、戊子），而己土透出，官星不见，用神较为明显也。若印浅身轻而伤食重，则当以印为用，运行印比之地，亦可补救，特非贵显之局耳。 有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印轻，或身轻印重，有所不足，始为有性。如茅状元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身轻印重也。马参政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印轻也。若身印并重而用七煞，非孤则贫矣。 茅状元造，己土七煞，气泄于金，印绶太旺，而四柱无财以破印，即《滴天髓》母慈灭子之反局也。只能顺母之性，反以金水为吉，与上节临淮侯造适相反，盖一有财一无财也。马参政造，壬水虽通源，而两寅泄气，以煞生印为用神，重在于印，不可见财，见财则破格矣。若身印并重而见七煞，则又非财不可。用财破印生煞，与用煞生印，截然不同。盖财为官煞之根，官煞又为印之根，互相救应，互相克制也。 有用煞而兼带伤食者，则用煞而有制，生身而有泄，不论身旺印重，皆为贵格。
《子平真诠透解》：杂气取用的根本大法
《子平真诠透解》：杂气取用的根本大法 杂气取用定格的根本大法：透干会支 【原文】何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。 什么叫透干呢？透者，外露也。透干，就是墓库中所藏之干透露于天干也。如草芽儿顶破地皮露于地面，又如鸡仔儿顶破蛋壳出来也。如辰土，内藏戊癸乙，如果日元是甲木，月令为辰，透戊则用神为戊，格成偏财；透癸则用神为癸，格成正印；透乙则用神为乙，格成月劫，透壬则用偏印。再如日元为丙，月令为辰，透戊则用神为戊，格成食神；透癸则用神为癸，格成正官；透乙则用神为乙，格成正印；透壬则用神为壬，格成七煞。其它十干日元与四墓库透干的取用定格同此。什么叫会支呢？会者，相会也，如有情人相聚，桃园三结义，三个臭皮匠也。会支，就是月令为四墓库时，又遇到了申子辰、寅午戌三合之类叫会支。如甲生辰月，或逢子，或逢申子，则用水印定格；如甲生戌月，或逢午，或逢寅午，因三合为火，则用食伤火定格；甲生丑月，或逢酉，或逢巳酉，因三合为金，则用官煞金来定格；甲生未月，或
逢卯，或逢亥卯，因三合为木，则用劫刃取用定格。其它同此。但是，天地造命，爹娘生人，并不那么单纯，透一露一。好多时候，一个墓库中，会同时透出两个甚至三个藏干，甚至天干两三透，地支还相会呢。遇到这种情况取何为用呢？沈氏先说了一句原则的话：“一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用”，这句话虽然原则，但相当给力，颇有点见招拆招、机密全解的味道。这说明杂气八字中用神可以不止一位，只要是月令人元所透，都有资格成为用神。月令透出一个藏干时，就以这一个透干为用定格，月令透出两个或三个藏干时，就兼而用之，又透干又会支时，就将所透之干与所会之支结合取用。会合有情者以吉论，会合无情者以凶论。 沈氏为何如此强调透干呢？因为地支犹如树的根茎，天干犹如树的枝干，藏干则如发芽的芽口，树根有无数个芽口，但某芽口不发芽，不生长出来，那个芽口就没用的，只有露出来，发了芽，才有可能生长为参天大树，栋梁之材。同样的，只有透干会支的天干才是最有力的，哪怕它不当令，也比当令不透的藏干有力多了。因此，正宗的子平大法要以月令所透之干来取用定格。透干会支有三种具体表现形式，亦就是有三种取用的方法：（一）一透一用 这是杂气取用中最单一、最清纯的方法，即杂气月令中只透出一种天干时，就以此所透天干取用神，定格局。例子
子平真诠原文
子平真诠原文目录 一．论十干十二支 二．论阴阳生克 三．论阴阳生死 四．论十干配合性情 五．论十干合而不合 六．论十干得时不旺失时不弱七．论刑冲会合解法 八．论用神 九．论用神成败救应 十．论用神变化 十一．论用神纯杂 十二．论用神格局高低 十三．论用神因成得败因败得成十四．论用神配气候得失 十五．论相神紧要 十六．论杂气如何取用 十七．论墓库刑冲之说 十八．论四吉神能破格 十九．论四凶神能成格 二十．论生克先后分吉凶 二十一．论星辰无关格局 二十二．论外格用舍 二十三．论宫分用神配六亲 二十四．论妻子 二十五．论行运二十六．论行运成格变格 二十七．论喜忌干支有别 二十八．论支中喜忌逢运透清二十九．论时说拘泥格局 三十．论时说以讹传讹 三十一．论正官 三十二．论正官取运 三十三论财 三十四．论财取运 三十五．论印绶 三十六．论绶印取运 三十七．论食神 三十八．论食神取运 三十九．论偏官 四十．论偏官取运 四十二．论伤官 四十二．论伤官取运 四十三．论阳刃 四十四．论阳刃取运 四十五．论建禄月劫 四十六．论建禄月劫取运 四十七．论杂格
一．论十干十二支 天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。 何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。 二、论阴阳生克 四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。 然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。 即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
子平真诠评注——徐乐吾
子平真诠评注——徐乐吾 月令用神。配以四柱固有每字之生克以分吉凶。然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。 先后地位，最为紧要。有同此八个字，而在此为吉，在彼不可用者。贫富贵贱，寿夭截然不同。此中变化无定，非程式可以说明。盖生克制化，如官忌伤，印忌财等。皆呆法也。而先后顺序则活法也。呆法可说，而活法无从说起，神而明之，存乎其人，在于学者熟习而已。如鄙人贱造，丙戌、壬辰、丙申、丙申，生于清明后一日。乙木余气可用，以印化煞。若生在清明十二日后，土旺用事，即非此论。舍亲某甲，为丙戌、丙申、丙申、壬辰，八个字完全相同，而生于七月，乙木休囚不能为用，财党煞以攻身，青年夭折，此其一例耳。 如正官同是财伤并透，而先后有殊，假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局，若戊先而丁在时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。 正官格见伤，透财可解，然有可解有不可解者。即先后顺序之别也。兹以原文所述之例，列式以明之。 丁年、己酉、甲日、戊辰，是为财旺生官之局，伤官之气泄于财，丝毫无损于官星，若易其地位，如下例：戊年、辛酉、甲辰、丁卯，即为财生官而遇伤破局也，亦有虽是丁先戊后，亦不能解者。如：辛年、丁酉、甲午、戊辰，辛金透出在年，酉金盖头丁火，虽戊土在时，亦不能解。盖火金贴近也。又如：壬年、己酉、甲辰、丁卯，虽丁火伤官在时，亦不害官星。盖得己土化伤，壬印合伤以解也，丁年壬时同。 以财化伤如此，以印制伤护官，其理相同，如：甲年、癸酉、甲辰、丁卯，丁火伤官，为癸印所制，不害官星也，如易以己年，则印被财破，火伤官星矣，又如：癸年、辛酉、甲辰、丁卯，虽有癸水之印，丁火仍伤官星，以其相隔也，官星先受其伤，印不及救护矣。 印格同是贪财坏印，而先后有别，如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境，若癸先而己在时，晚景亦悴矣。 月令印绶而见财星，非必不吉，所谓贪财坏印者，必也印轻财重，日元需要印绶滋生。而为财所破，又无比劫救应。方为坏印（参阅论财论印中财印并用节）同为坏印，而先后有别者，时为归宿之地，时逢喜神生旺，晚福必佳，时遇忌神生旺，晚景必悴，故甲用子印，己先癸后，是虽逢财破，仍得印生，若癸先而己在时，是印之结局，为财所破也。然亦须看四柱之配合，如浙西某富翁子造：庚申、戊寅、丙申、乙未，财星坏印，虽乙印在时，财先印后，而乙庚化合，得气于申，有救应而不解，如中年后运佳，尚有结局，再行财运，必无善果也。
【9A文】子平真诠白话解释
《子平真诠》书中语言，虽接近现在，但也有不少生涩地方；所以我在研读时，直接将其语义以现在白话形式记录下来，方便自己日后翻看。后来发现网上虽有不少人解释这本书，但大多是取其章节分段解释，并加了不少注解；。一气贯之的很少，读起来思路有些混乱。所以就把这个通篇分享一下吧。 本文完全按照原文逐句翻译下来的，原文中有极个别明显错误之处，白话文中也做了修改。原文中很生涩的地方，也有参考网上大神们的解释，以道理明确，语言通畅为好。 有问题一定要提醒我啊。 2017.7.8 1.论十干十二支 天地万物都是由气构成的，万物有动静，此气便分阴阳。阴阳各又分老少，于是便成四象。极动极静之态，均为老，分别叫太阳太阴；初动初静之态则为少，分别叫少阳少阴。有了这四象，五行也就包含其中啦。水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴。土则包含阴阳老少金木水火。 有了这五行，为什么又有十天干和十二地支呢？因为阴阳分化为五行，而五行各自又有阴阳；拿木来说，就有阳木、阴木之分；阳木甲是乙的气，阴木乙是甲的质。甲代表木在天流行之气；乙代表木在地承接之气。进一步细分的话，甲之甲，便是生气的扩散；甲之乙，则是生气的凝结。万木枝叶之生机就是乙之甲，万木的枝枝叶叶就是乙之乙。甲刚诞生时，其中就具备了乙木之质。乙木刚成形，其中就具备了甲的气。有了这甲和乙，木的阴阳也就具备了。 既然甲乙已经具备了阴阳，为什么还要有寅卯呢？因为甲乙和寅卯是天干与地支的一对阴阳。以甲乙分阴阳，甲为阳，乙为阴；这是木气在天流行所分的阴阳；以寅卯分阴阳，则寅木为阳，卯木为阴；这是木气在地成形所分的阴阳。以甲乙寅卯统分阴阳，则天干甲乙为阳，地支寅卯为阴。这是木在天成象在地成形的意象。甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，这叫阳施阴受。所以，甲乙木犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。甲木在寅与乙木在卯，便如市长在其市，县长在其县，各自在各自的地盘上和任期内当政施令。 甲乙是天干，代表在天流行之气，所以它总是变动不停，即使在寅月之内，也不是每天都是甲木当令主事的，其中丙火和戊土也有主事的时候。卯木当令时，也不是每天都是乙木主事，甲木也有起作用的时候。寅卯是地支，代表在地成形之物，是物质的。相对甲乙木而言是静止不动的。甲木之气虽然变动不息，但寅木作为甲木的根基在立春后一个月内还是不会有什么变化的。乙木也是流动不息的，作为其根基的卯木在惊蛰后的一个月之内也是没有什么变化的。以气而论，甲要旺于乙木，而以质来论，乙木要比甲木坚实。这是因为甲木是气，乙木是质啊。 前面说的是甲乙寅卯木，知道了木，其余火金水，他们各自干支之间的关系和木的道理是一样的。只是土有点区别，它里面含有金木水火等杂气，所以土不专旺于一方，而是寄旺于四季之末，即春夏秋冬的最后一个月，辰戌丑未月；但土的阴阳、气质的道理，与金木水火是一样的。要学命理，必须先明了干支之说，才可以入门。 1.论阴阳生克 春夏秋冬四季之气的运行，是相生而成的。春木生夏火，夏火生土，土生秋金，秋金生冬水，冬水生春木；这是相生的顺序。生生不息，永无穷尽。然而有生必有克，只生无克，生机就会熄灭，四季也不成。克的作用就是对生气的节制，使之收敛。这样才能孕育下一轮生机，所以易经说，天地节而四时成。就拿木来说，木在夏天旺到极点，进入秋天就会衰败，这衰败实际是一种节制，也叫克。有了这种克，就能使木的生气内敛，为下一轮生机做准备，所以克也是生啊。易经以收敛为性情之实，以兑杀为万物之所需，说的很正确啊！比如人之养生，饮食固然不可或缺，但如果一天到晚不停的吃喝，不给肠胃片刻休息，那人还能长寿吗？因此，生与克的作用是同等重要的。
足本子平真诠(以《耕寸集》为底版校对)
《子平真诠》 （校对足本） 淡然~丁先森命理学课程用本
目录 一、论十干十二支 (4) 二、论阴阳生克 (4) 三、论阴阳生死 (5) 四、论十干配合性情 (6) 五、论十干合而不合 (7) 六、论十干得时不旺失时不弱 (8) 七、论刑冲会合解法 (9) 八、论用神 (10) 九、论用神成败救应 (11) 十、论用神变化 (12) 十一、论用神纯杂 (13) 十二、论用神格局高低 (14) 十三、论用神因成得败因败得成 (15) 十四、论用神配气候得失 (15) 十五、论相神紧要 (16) 十六、论杂气如何取用 (17) 十七、论墓库刑冲之说 (18) 十八、论四吉神能破格 (19) 十九、论四凶神能成格 (19) 二十、论生克先后分吉凶 (19) 二十一、论星辰无关格局 (20) 二十二、论外格用舍 (21) 二十三、论宫分用神配六亲 (21) 二十四、论妻子 (22) 二十五、论行运喜忌 (23)
二十六、论行运成格变格 (24) 二十七、论喜忌支干有别 (25) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (25) 二十九、论时说拘泥格局 (25) 三十、论时说以讹传讹 (26) 三十一、论正官 (27) 三十二、论正官取运 (28) 三十三、论财 (29) 三十四、论财取运 (31) 三十五、论印绶 (31) 三十六、论印绶取运 (33) 三十七、论食神 (34) 三十八、论食神取运 (35) 三十九、论偏官 (36) 四十、论偏官取运 (37) 四十一、论伤官 (38) 四十二、论伤官取运 (40) 四十三、论阳刃 (40) 四十四、论阳刃取运 (42) 四十五、论建禄月劫 (42) 四十六、论建禄月劫取运 (44) 四十七、论杂格 (45)
子平真诠论墓库刑冲之说解析
《子平真诠》论墓库刑冲之说解析 《子平真诠》论墓库刑冲之说解析 文/醉酒老仙 论墓库刑冲之说 辰戌丑未，最喜刑冲，财官入库不冲不发——此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。夫杂气透干会支，岂不甚美？又何劳刑冲乎？假如甲生辰月，戊土透岂非偏财？申子会岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？ 老仙阐释：徐子平没有提到“财官入库不冲不发”的观点，倒是古人不明命理，以讹传讹，可谓误解子平千年之典型。 杂气，因为其不专，通过透干会支的方式使其取清，浊者因透因会而清，
本身是一种好的现象。比如甲生辰月，辰本身是杂气混而且浊，不能取用，透出戊土那就是偏财清用，与申子会局，那就成为印绶。这种通过透干或者会支而使得杂气月令从无法取格变成能够取格，本身就是一种非常好的表现。 但是有些命理工作者一看到杂气墓库，不论杂气是否有物透干，也不看地支是否出现会局，统统寻求墓库冲动，以为能冲出财官，这纯属误导之说。更有甚者，认为真正领会此套法则者才是大师，可见荒谬与无知多么可怕！比如甲用戊财，辰戌冲动论财，则比不上干头透出戊土为佳。如果干透壬水为印，辰戌冲动无疑将会破坏印星之根，财坏印无疑！如果申子辰会印局，又见戌来冲辰，无疑地支会局将会受到威胁甚至破坏，怎能随便论冲出财官？ 况四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。土冲则灵，金木水火，岂取胜以四库之冲而动乎？故财官属土，冲则库启，如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。然终以戊己干头为清用，干既透，即不冲而亦得也。至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤官，岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？
《子平真诠》本义 诠释
《子平真诠》本义+诠释 黄大陆著《子平真诠》原序原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。但是没有命师传授，对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是，我又购买了《三命通会》、《星平大成》等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！” 解读：戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，
关系特融洽。只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问，彼此答辩，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说： “这才是正宗的子平命学啊！” 原文：先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！解读：沈孝瞻先生，讳号燡燔，清朝乾隆年间的进士。他天资过人，悟性很高，学问渊深，是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。看他论用神的成败得失，用神如何因成得败，因败得成，论用神则必兼看忌神，与用神位置的先后及其生克先后的区别，还有用神的透干与会支，有情无情、有力无力等诸多问题，都论述得非常细致和精辟，详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结晶，这样的好东西，怎么能让它被埋没于世呢！