城隍文化是国产的还是进口的
城隍文化是国产的还是进口的？
【关于城隍】
城隍原指守护城池的神灵。《礼记》里有一句“天子大蜡八”，东汉经学家郑玄不知道依什么样的根据，注“蜡有八者：……，水庸七也、昆虫八也”。水庸指水沟，隍指没有水的城壕。也许取水庸和城隍中的保护之意，水庸被后人演化为守护城池之神，称为城隍。旧时候有城处常有城隍庙，但并不是每个城隍都是虚拟化的水庸。一些地方的城隍被具体化，用死去的人物代替。如庞玉，不仅是唐初将领，宋代时也被记载为会稽城隍。北京城隍有说文天祥，也有说杨继盛。这样具体化的城隍不仅有名人，也有小人物，如宋朝时的军校范旺。
现在大陆的城隍庙有时候跟庙会或商品集散地联系在一起，但是习惯上的城隍则与民间信仰有关，并且跟阴曹地府的概念联系在一起。与城隍并列的，往往还有判官、黑白无常等形象。下图是台北的一座城隍庙。最外侧分别为牛头马面，这也是中国文化中经典的阴府狱卒形象。《西游记》中唐太宗地府还魂一章里，就有“时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高，无数牛头并马面，狰狞把守奈河桥”。牛头马面的说法来自佛教，《楞严经》里就有“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛”的说法。城隍被当作阴间的一个代表形象不仅与佛教有关，还与道教有关。
（台北霞
海城隍庙正殿）
【中国东汉前的鬼与阴间】
所谓“阴”，原指山北水南，也指与“阳”对立的一面。阴间泛指一个与活人对立的世界，有时也称冥间。所谓“鬼”，《说文》上解释为人之所归，也就是人死后的存在。古人没有科学这个工具来解释自然现象，在无法探知和无法解释的地方填充上鬼神，这没什么好奇怪的。原始人的身体与我们差别不大，思想却和我们差别很大。我们习以为常的做梦，也许对于一个原始人而言足以证明魂魄的存在。一直到两晋，葛洪说起魂魄，称“人无贤愚皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死”，还上升到“人无贤愚皆知”这种层次。如果相信有魂魄，那么相信死后有鬼就是顺理成章的。
值得一提的是，鬼的概念似乎三千年不变，而阴间的概念却是有所演化。东汉之前的阴间并没有明确的管理机构，而现在中国文化中经典的阴间，却存在一系列管理者和“操作流程”。阴间概念的演化，与佛教的引入和道教的发展有关，背后也隐含着儒的影响，是中国古代思想融合的一个例子。
在古代的中国，鬼的概念很盛行。孔子有“众生必死，死必归土，此之谓鬼”这样的言论，三代时的祭祖和卜筮也脱离不了鬼神观点。考古可以确定的殉葬和兵马俑，也能判断古人相信人死后还有另一个世界。丧葬的等级制度，比如《礼记》规定“天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸”之类，意味着当权者希望将生前的地位差别在另外一个世界继续。也有极少人对此存疑，东汉的王充在《论衡》里有“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”“人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？”等文字。但这种观点不容于当时的“主流思想”，他对鬼论的批驳侧面反映了当时人们对鬼看法的肯定。
《论衡·死伪篇》提到，“周公，圣人也，圣人之言审，则得幽冥之实。得幽冥之实，则三王为鬼，明矣。”据此可以猜测，阴间这样的概念东汉已有。更早的时候，虽然鬼神的观念已经盛行，但是阴间的概念还没流行起来。
《论衡》里面引用过《山海经》中失传的一段：“北方有鬼国……万鬼所出入也”，可是现存的《山海经》中有“鬼国在贰负（传说中的神名）之尸北，为物人面而一目”的言语。这里的鬼国也可以理解为一个神话国家，所以《山海经》中的鬼国不一定非得理解为阴间。中国集中涉及鬼神的古书很多，包括《搜神记》、《太平广记》和大家熟悉的《聊斋志异》，
其中只有《山海经》为人熟知且早于东汉，现存的《山海经》文本估计陆续成书于战国至西汉。《山海经》记载了许多神话传说，但并没有诸如“阴间”、“幽冥”等字眼，相关的“鬼国”是否等同于后人理解的阴间也需要存疑。《招魂》里的“魂兮归来，君无下此幽都些”被注解为“地下幽冥，故称幽都”也始于东汉。另一个可以代表阴间的说法是“黄泉”，秦汉前已经比较常见。如郑庄公不至黄泉勿相见的故事，又如管子说的“杀之黄泉，死且不朽”，这里的黄泉应是泛指地面下某个地方，因为泉水和死人均位于地下，如孟子说的“下饮黄泉”；但是地下的一个虚拟空间和阴间这种“有组织”的鬼神群体毕竟不一样。
关于鬼神的历史问题，明末清初著名学者顾炎武在《日知录》中极端一点地说“左氏国语未有封禅之文，是三代以上无仙论也。史记汉书未有考鬼之说，是元成以上无鬼论也”。元成指汉元帝汉成帝。
【“进口”的阴间形象】
不论东汉之前中国本土阴间的概念是否与现在阴间概念等同，可以肯定的是，东汉后随着佛教在中国的传播，现在这套阴间的说法渐入人心。在鬼为人之所归的大框架上，轮回和地狱等阴间细节为普通人所熟悉，人们也习惯于阴间有一套类似于阳间的管理架构。
佛教输入中国，可能早达西汉末年与大月氏的交流，到了东汉时期，佛教已经传到了宫廷之中，三国末期已有颖川人朱士行西行求法。梁启超的《中国佛法兴衰沿革说略》中说“东晋后佛法大昌”，并认为“受其帝王及士大夫弘法之赐者不少”。梁启超也提到，老百姓接触佛教之初，因为生活旦不保夕，“闻有佛如来能救苦难，谁不愿托以自庇”。按理说，生活越好，鬼神存在的空间越小，因为人们越无法掌握命运，就越容易求助于鬼神。另一方面，“华夏文化缺少彼岸玄想，佛教填补了这个真空”（by周有光）。南北朝与唐朝佛庙众多，据此可以判断，佛教在不晚于南北朝时就已经有了很好的群众基础。
东汉之后，阴间这一概念中陆续出现我们习惯中的组织框架。各种人物（鬼物）也陆续登场，这其中就包含了城隍。因为明朝的阴间概念基本已经稳定，我们还是以《西游记》为例。
唐太宗地府还魂一章中的“鬼物”除了牛头马面，还有判官、秦广王等十代阎王、太尉、桥梁使者等。第五十八回有“一殿转一殿，霎时间，十王会齐，又着人飞报与地藏王。尽在森罗殿上，点聚阴兵，等擒真假”，一副地藏是阴间老大的架势。虽然《西游记》只是小说，但是这里面的描述与民间对阴间的传统印象是类似的。地藏王显然来自于佛教：“安忍不动，
犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，与观音、文殊、普贤并列。
十代阎罗也称十殿阎王，《西游记》关于阎罗的名称与同为明代的神仙大杂烩《历代神仙通鉴》大致类似，只有一些文字顺序或“卞城王”与“变成王”这样同音异字的细微区别。后者将地藏、谛听、酆都鬼王与十殿阎王放在一起，一起归于四大名山中的九华。地藏称为大慈幽冥教主菩萨，十殿阎王却带中国人的姓，如秦广王姓萧不姓秦（卞城王也不姓卞）。《魏书》里提到“又诏自始薨至七七，皆为设千僧齐，令七人出家”，或许成书于唐代的《佛说十王经》里面记载，“第一七日，过秦广王”，“第二七日，过初江王”，七七之后是八百日、九一年（笔者不确定这是多长时间），和十过三年的五道转轮王。可见，十殿阎王与佛教脱离不了关系，并且出现的时间远早于明朝，至少可以推断唐时已有类似的说法。
判官原是人间官职，唐后才有。唐时全国分十道，每道配两个判官配合监察御史。阴间中“判官”一词也是出现于唐朝，如《法苑珠林》89卷“至十九年法义病死。埋于野外……令送付判官”。印度的宗教中也有判官的说法。究竟阴间判官这一概念源于国外还是境内，抑或是两者的合并，笔者尚未找到确定的说法。
（唐代或五代，绢画《十王图》已经有十代阎罗的形象了，人物形象也中土化了，中华民族对外来文化的包容和造
神的随意可见一斑。）
【“国产”的阴间形象】
阴间里另外两个形象酆都大帝和东岳大帝则是“国产”的，他们与地藏并列为中国传统信仰中的阴间负责人。国产的鬼国在汉代被认为位于泰山，《后汉书》卷90记载乌桓“使护死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归贷山也。”岱山即泰山，后来泰山附近的篙里被当作死人聚集地。《乐府·相和歌辞》中有一篇写到：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍踟蹰”。由泰山起，渐渐发展出泰山神东岳大帝管理阴间，历朝历代的统治者对此不乏出力者。三国中的诸葛亮好为梁父吟（也即梁甫
吟）,梁甫位于泰山附近，也被当作死人集中地，故梁甫吟也被当作葬歌。各种笔记小说和之前所引的《日知录》中，常能找到泰山治鬼的说法。东岳泰山与鬼神有关，现在的人们可能已经觉得非常奇怪了。
两晋的葛洪避开泰山，在《枕中书》中提出了五方八鬼帝，如“张衡杨云为北方鬼帝，治罗酆山”。八鬼帝并不算多，《枕中书》一文是完备道教的神仙体系的一个尝试，全篇到处都是神仙名字，道教就是一个崇拜多神的宗教。有评论说《枕中书》的写作与佛道之争有关，因为当时的道教正在建立自己的知识系统，并且体系的建立过程受到了佛教思想的影响。传言罗酆为四川的酆都太牵强，因为罗酆属北方，而四川地属西南。《枕中书》上托盘古，也点出道教与道家的老庄名似实不似。南朝时陶弘景记载的罗酆山管理者不再是张衡和杨云，开始出现了酆都大帝和鬼狱系统。葛洪的五方八鬼帝到陶弘景手上就基本丢光了。道教这样建立神仙体系的过程不知道算数典忘祖，还是算与时俱进，也许就是因为泰山神不是道教自己编出来的，道教书籍中有不少将酆都大帝的地位放在东岳大帝之上。
成熟后的鬼世界，其实也是虚拟的人世界。人们常用现实想象未知，阴间的构架不免类似人间。由于中国的主导思想为儒，民间信仰不可避免地受到儒家思想影响，“阴间”也不例外。仅举一例，在江淮地区流传的一篇唐怅中介绍地府的十劝牌，有“一劝人敬天地供奉三宝，二劝人烧好香礼拜圣人……八劝人弟兄们莫把家分，九劝人姑嫂们你要和好，十劝人妯娌们莫要相争”，我不认为佛道两家有心思管那么多家庭关系。（“唐怅”为一些民间迷信活动做仪式时所唱歌谣，是本土巫文化的一部分，可能源于宋朝。巫是替原始宗教解释神秘的仪式，汉后受佛道的冲击，但未退出历史舞台。汉代有著名的巫蛊之狱，宋代有“道流醮谢、术家厌胜之法”的说法）道教建立了中国本土的鬼神世界，它发展的阴间概念吸收了人类社会的等级制度。各种被慢慢定位的鬼神中，有来自佛教的鬼神，有孔子颜回，也有东岳大帝和城隍这样的本土宗教形象。
【民间与官方的城隍形象差异】
比起酆都大帝，城隍地位则低了许多，不过也被吸收进入了道教，成为中国自创的阴间鬼神体系中的一员。这个时间不迟于宋朝，也许早达唐朝。宋朝的《太平广记》记载，“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”、“初梦见一鬼使……奉城隍神命”，这些故事引自如《纪闻》、《报应录》等唐人作品。如果说唐朝民间的城隍已经阴间化，似乎官方只将城隍当作城池保护神。例如，唐朝祭拜城隍没有提及鬼或者阴间：“潮州刺史韩愈……祭于城隍之神。间者以淫雨将为人灾，无以应贡赋供、给神明，上下获罪罚之故，乃以六月壬子，奔走分告，乞晴于尔明神”。《全唐文》关于祭拜城隍记载有一些，但是不明显涉及阴间和鬼。
从道教“文件”来看，宋朝时的城隍已是道教阴间体系的一员，但是地位极低。在南宋《上清灵宝大法》中，三清第一，城隍和土地最末。因此城隍庙中，在同一座殿中，城隍两侧有牛头马面合理，有地藏阎罗则不合理。
宋史中记载“邑人惊异，为设像城隍庙”，这里的立庙者是同乡的人，说明城隍概念已在民间流传。官方的祭拜与唐朝时类似，并没突出城隍的阴间属性。如“太祖平泽、潞，仍祭袄庙、泰山、城隍”。官方的道教爱好者宋徽宗也对城隍进行过封赐，徽钦时期的封赐侯伯公均有。从名称上看，什么“灵护”、“忠烈”，看不出明显的道教影响，可能还只是将城隍作为城池保护神。随后的元明清，对城隍的祭祀和封赐也一直继续。比如，明曾将城隍依行政单位不同，给予不同的爵位。不过从流传的故事上看，民间对城隍的期待不只是保护城池或者风调雨顺，而是更寄希望于它能惩恶扬善。明清两代，城隍成了老百姓常见的信仰，庙会与城隍出巡也成为了民间的热闹时节，后来一些城隍庙中甚至开始搭建戏台。
城隍的含义演化、融合和发展的过程，解释了为什么城隍庙不止有城隍及其下属，还常常有其他众多的祭拜对象，如地藏阎罗。有些祭拜对象甚至不知起源何处，如城隍的一众亲戚。譬如，台北的霞海城隍庙建于清朝咸丰，里面除了城隍、两个判官，还有观音和地藏，有城隍一系列的下属文职与武职，甚至有月下老人和城隍夫人等，总共有200多尊神像。
（图为某宗教网站上的引魂童子真形符，出自宋代的《灵宝无量度人上经大法》之神虎追攝品，经中还有两个咒语跟城隍有关，里面的城隍、酆都、泰山、魂魄等关键词都齐全了。1.尋魂攝魄咒曰：奉請神將馬將軍，先往城隍并五道，次於水府及人間，五嶽酆都諸地府，尋取亡過某赴道場。2.追魂咒曰：吾今行攝召，奉請馬安仁。先往城隍問，次到嶽府尋。泰山渾不見，地獄受苦辛。）
【今时今日】
到了今日，城隍崇拜在意识形态领域明显不再受欢迎。尚存的城隍庙还有不少，不仅大陆和台湾有，新加坡韩国也有，但是大陆大部分的城隍庙已被废弃，或因为地段好而成为了小型商业中心。大陆城隍庙不再被认为是一个祭拜场所，与建国后的运动有关，运动停止后，城隍崇拜也没有普遍恢复。如今越来越多的人居住在城市中，大陆人民的生活水平总体上越来越好，人们享受着汽车空调手机等科技发展的产物，也没有因为不去祭拜城隍而遭受惩罚。
从城隍被祭拜的起源、中国阴间“官僚”系统的建立过程，以及城隍崇拜在今日中国的没落，我们看到了一个偶像被建立、被修饰和被推翻的过程。古人寄希望于一个神灵保佑风调雨顺、城池平安，古人在自己的盲区构建或者编造一套鬼神体系，今人对此可以一笑了之。
最后，用南朝志怪小说集《幽明录》收录的一则故事《梦孕》作为结尾，古人可以把它归于神怪，我想今人只能当它是一个段子吧：“晋咸和初，徐精远行，梦与妻寝，有身。明年归，妻果产。后如其言矣。”
城隍庙”与城隍文化
“城隍庙”与城隍文化“城隍庙”与城隍文化所谓“城隍”，据《辞海》的解释为“护城河”，“城”原指挖土筑起的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物，都有神灵护佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，始称“城隍神”，有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，因而在民间形成了独特的城隍文化。城隍庙的兴建与城隍文化的形成 据史料记载，自周朝始，每到秋季收获之后，人们总要举行一些祭祀活动，特别是除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三国时代，人们举行祭祀活动的内容日渐丰富，自然要有个固定的场所，于是民间开始兴建城隍庙或城隍祠。有据可查的最早的城隍庙是三国吴赤乌二年（公元239年）孙权在安徽芜湖建立的。当年的芜湖，是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战之后，东吴失利，退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。在潮水般的曹军攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜苦苦死撑，做好了战死的准备。就在这千钧一发之际，忽见一位红袍小将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，转眼间曹军死伤一片。东吴军见此，信心大振，周
瑜双目圆睁，挥剑跃马，杀下城墙。曹军攻势受挫，只好退却。此战结束后，周瑜见过来将，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。 徐盛受周瑜之命镇守芜湖，他深感百姓受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。不幸的是，徐盛英年早逝。为纪念他，百姓为他修了一座庙，规模相当深宏阔大，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡，守门的是“哼”、“哈”二将。整个庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨，下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。步入正门，是一个大大的四合院，当中一个大香炉，环绕香炉是十殿道长。这里号称“中国第一座城隍庙”，徐盛也就成为中国的“第一位城隍爷”。到了唐代，城隍已相当普遍，形成了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。很多文人雅士，如着名诗人杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他对城隍大感兴趣，据说因为他是在土地庙里出生，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），朱元璋下诏加封天下城隍，并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。自此，城隍由自然神演化成为人神，在统治者及百姓心目中的地位又一次被提升。同时，全国各地的城隍庙也
关于上海城隍庙的导游词5篇
关于上海城隍庙的导游词5篇 上海城隍庙位于上海市黄浦区方浜中路，为长江三大庙之一。城隍，又称城隍神、城隍爷。是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建，明永乐年间，改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主，正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史，后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊，戏台为1865年建。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。上海城隍庙坐落于上海市最为繁华最负盛名的豫园景区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间(14031424)，距今已有近六百年的历史。风雨仓桑，朝代更迭，上海城隍庙也历经兴衰。下面是小编收集整理的关于上海城隍庙的导游词5篇范文，欢迎借鉴参考。 关于上海城隍庙的导游词5篇(一) 上海市老城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间(1403-1424)，距今已有近六百年的历史。从明代永乐(1403-1424)到清代道光(1821-1850)上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万三千多平方米。作为上海地区重要的道教宫观，上海城隍庙在文革时期，自然也遭受了重大的打击，神像
被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。2005年，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程[2]。现在的上海城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。 城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年(239)建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年(934)封城隍为王爵。明太祖洪武元年(1368)则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保三公和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品;州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品;县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。明太祖洪武三年(1370)正祀典，诏去封号，只称某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的上司城隍极为崇敬。明孝宗年间(14881506)，莆田抗元英雄陈文龙(12321277)被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄
城隍爷与历史名人
城隍爷与历史名人 白丁 写下这个题目，就想到一个歇后语：“城隍爷拉胡琴--鬼扯”。且听我鬼扯吧。 大凡城市，都有城隍庙。“隍”本来指没有水的护城壕。古人认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教在唐代即奉祀城隍，视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫，及阴司冥籍的神灵。从而产生了城隍爷及其庙。明太祖朱元璋曾是土地庙里的小和尚，做了皇帝后，他对土地公公及其上级城隍爷极为推崇爱戴。他下旨京城和几个大城市的城隍爷的神职为王，职位为正一品。各府、州、县城隍爷的神职分别为公、侯、伯，从而与当地的官署衙门同等级别，使城隍庙兴旺起来。 因为城隍爷是人们心目中的阴间长官，所以很多地方的城隍爷常以去世的英雄或名臣来充任。例如北京的城隍爷是文天祥、杨椒山。杭州城隍爷是明朝永乐浙江按察使“冷面寒铁”周新。南宁、桂林的城隍爷是苏缄，浙江绍兴的城隍爷是庞元。郑州的城隍是扮刘邦救主的纪信。上海城隍庙大殿中的“三城隍”为东汉名将霍光、元末明初孝子秦裕伯和清代江南提督陈化成。
定西城隍是文天祥，有两个传说。一个传说是1370年，明将徐达为扫清北元残余势力，与元将王保保在定西境内沈儿峪展开激战。就在双方厮杀不分胜负之际，明军的侧翼忽然出现了一支生力军为其助战，战场上升起淡淡的暮霭，隐约可见大宋丞相文天祥的旗帜，元军四散奔逃。文天祥祐定西一说由此产生。 另外一个传说也很神奇。康熙四年(1665)二月，福建省侯官(今闽侯)举人许铁堂，被朝廷任命为安定知县。赴任途中先从福建省闽侯下海乘船，看见前面一条船上竖立一面安定城隍的旗帜，他们走，这船也走。到河南孟津渡上岸换乘车马走陆路，又看见前面行进的车马竖着安定城隍的旗帜。他风餐露宿，一直过西安，经平凉到定西青岚山，突然不见了前面的车马和旗帜。他怀疑遇上赴任安定城隍的民族英雄文天祥的灵魂。后来他在一客栈梦见文天祥相邀一道赴安定县，并告知他也已录为安定县城隍。许铁堂到任后，将此梦广为宣传，并筹集银两扩建城隍庙。 据说靖远、会宁的城隍爷是郭虾蟆。 郭斌，金时会州人，因长相奇丑：嘴尖而下唇阔大，双眼暴突而细小，人们皆呼虾蟆。当是时，他为会州地方保甲世袭大猎能手，与兄郭禄大皆以善射驰名会州，应招在军中效力，因军功赐皇族姓颜盏。
介绍上海城隍庙的导游词
介绍上海城隍庙的导游词 上海地区供奉城隍由来已久。早在宋淳佑七年（1247），华亭即立城隍庙。上海在置县前，也供祀城隍于淡井庙，以作为华亭县城隍行殿，后人称老城隍。明朝开国后，于洪武二年（1369），诏封天下州县城隍府神为显佑伯。 相传上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。为宋代尤图阁学士秦观八世孙。元时累官至福建行省郎中。元末避兵扬州，转徙上海。当时占据苏州的张士城派人前往招用，为其拒绝。吴元年及洪武初年，朱元璋几次淮备起用秦裕伯，秦均称疾不出。初定天下的朱元璋对于秦裕伯隐卧上海甚感不安，这位生性多疑的皇帝深虑由此“海邦不靖”，即下手渝：“海浜民好斗，裕伯智谋之士而居此地，坚守不起，恐有後悔。”手谕的意思十分明白，秦裕伯只得应召人朝，次年拜待制，旋为治书待御史。洪武三年，设科取士，与刘基同为京畿主考官。洪武六年（1373）病卒，葬于上海长寿里。为“释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命也”，因而，海滨之民怀着感激与敬重，奉祀其为城隍神。 永乐年间，上海知县张守钓将原位于县西北的霍光行祠改建成具城隍庙。据至元《嘉禾志》引《吴越备史》载，相传吴王孙皓病重时，有神附体一小黄门，对孙皓言道：“华亭谷东南有盐塘，风潮为害，非人为所能防。臣本汉霍光也，愿统部属镇之。”遂立庙祀汉博陆侯霍光，是为上海祀奉霍光之始。
上海的霍光行祠又常称为金山神庙。金山庙改成城隍府後，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，後殿则供奉秦裕伯。改建之初，城隍庙规模尚小，以後历代都有所修葺。全盛时，包括有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年（1709），在庙侧起造东园。乾隆时，由全县士商捐纳，购潘氏豫园故址，归城隍庙，称西园。重加兴修，所费资产累巨万，极泉石之美，以作娱神乐神之用。府基一度达70亩，称盛一时。其时，江南奉祀城隍“尤谨”，开堂皇崇，寝阁羽卫，“庙制辄拟古诸侯，又极池台园囿之观，吴越所在者皆然，而上海为尤盛”。与盛大的庙宇相一致，上海人对于城隍神有着特别虔城的奉祀：先是松江民俗，每重祷献，而于城隍庙尤甚，如祈病祈福，富室用全猪羊，贫者用三牲首，日元虚晷，佥云城隍有炅，能祸福人，别府铯无此事。除夕日，家家户户备牲醴，前往城隍庙瞻拜。牲醴香烛，源源而来，香火称旺一时。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厉坛，迎送间，彩旗、灯幡、鼓乐、戏妓、烟火、舆马，备极豪华、隆重，“虽王侯不能拟，官府不能禁”。历经数世，在沪人的心目中，上海的城隍神“御灾捍患，素者威灵”，士民对其感恩戴德。清代曹一士曾应邑民之请，为城隍神作《颂序略》，其中记载了送样一则故事：顺治十年秋，一直在海上坚持抗清斗争的张名振引兵人吴淞。苏州总兵王璟时掌军务，督战上海，见对方旌旗蔽空，海艘鱼贯而入，一时竟不知所措。是役，清兵溃败。不久，江宁巡抚周国佐按临上海，王璟深
城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁
本科生课程论文 姓名：杨越 学号：0930*******专业：国际政治 成绩： 2012 年 6 月
文化与主义的洗礼 ——上海城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁 城隍庙、豫园地段是上海城市中少有的表现中国传统建筑样式和江南园林特色的部分，这在上海“西化”的城市空间中着实显得比较特别。然而，纵观古代城隍庙的建立到如今城隍庙的发展现状，我们可以发现城隍庙无论是在历史功能上还是社会意义上都发生了巨大的变化，昔日的城隍庙在岁月的磨砺中走向了新的历史使命；纵观整部上海的历史，由于其在不同阶段所受到的如租界时期的影响和当今现代主义、消费主义的浸染，这座城市也在不断接受着文化与主义的洗礼。本文试图探讨上海老城隍庙历史功能与社会意义的时代变迁，也是作为老上海城市变迁的一个缩影。 一、上海城隍庙的“前世”：老上海庙园和市井生活娱乐场所 1、古代城隍庙——老上海的庙园 上海建县于元代至元二十八年(1291年)，上海城隍庙建于明代永乐年间(1403--1424年)。城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民“御大灾、捍大患”。 上海城隍庙前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉着上海城隍神秦裕伯，是为“一庙二城隍”，属国内罕见。 近代时，为纪念壮烈牺牲在吴淞口炮台的民族英雄、抗英将领陈化成，沪上百姓为其塑像建祠祭祀，后又曾奉于城隍庙前殿朝拜，因而更有过“一庙三城隍”的奇观。 明朝永乐年间，上海知县在原霍光神祠的基址上，改建了上海的城隍庙，经过历次重修和扩建，在清中叶形成了较大的规模。历经数次火灾和战争，城隍庙经过多次毁损和重建，1926年在火灾废墟上重建的钢筋混凝土仿古大殿一直保存至今。如今我们看到的城隍庙，四周建筑的外观都是庙宇的形状，飞檐的翘角随处可见。城隍庙老街上矗立着一座古色古香的牌坊，汇集着仿古的各色建筑。 上海县城是上海地区的经济文化和政治中心，而处于县城中心地带的城隍庙、豫园地段则可以说是县城内重要的庙园地带，是各种类型活动的中心。尤其因为其具有官方信仰的背景，更是成为官方集会的最佳空间。邑庙“西园‘三穗堂’,居园正面,巍然高耸,内极宏敞。绅士每于朔望宣讲圣谕,令众集听,凡道县朝贺万
上海城隍庙导游词文档6篇
上海城隍庙导游词文档6篇 Tour guide document of Town God's Temple, Shanghai 编订：JinTai College
上海城隍庙导游词文档6篇 前言：导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。本文档根据导游词内容要求和针对旅游地点是上海的特点展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意调整修改及打印。 本文简要目录如下：【下载该文档后使用Word打开，按住键盘Ctrl键且鼠标单击目录内容即可跳转到对应篇章】 1、篇章1：上海城隍庙导游词文档 2、篇章2：上海城隍庙导游词文档 3、篇章3：上海城隍庙导游词文档 4、篇章4：上海城隍庙旅游导游词范文 5、篇章5：上海城隍庙旅游导游词范文 6、篇章6：上海城隍庙旅游导游词范文 上海城隍庙是上海著名景点，很多游客慕名去参观游玩，导游要做好城隍庙的解说词，介绍游客了解。下面是为大家带来的关于上海城隍庙导游词，希望可以帮助大家。 篇章1:上海城隍庙导游词文档
上海城隍庙（上海话：老城隍庙，上海话拼音：lhaoshenhhangmhiao，发音：[l??z??n?ɑ??mi??]），是中国上海著名景点，道教正一道在上海的最主要的道观。 老城隍庙位于上海老城厢中部，现属黄浦区东南部，临 近豫园。明朝永乐年间由原金山神庙改建而成。城隍庙内供奉有三位城隍，分别是霍光、秦裕伯和陈化成。清朝道光年间，老城隍庙达到全盛，占地面积达到约50亩。民国时期，庙宇 屡遭火灾，民国20xx年（1920xx年）重建了大殿。文化大革 命期间，老城隍庙受到冲击，庙宇被挪作他用。1994年，老 城隍庙被修复，重新成为道观。目前，老城隍庙包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿等殿堂，总面积约一千余平方米。 老城隍庙周边庙会逐渐发展成为上海年代最为久远的商 业区域，各种小吃餐厅、古玩商铺和小商品市场鳞次栉比，有绿波廊、宁波汤团店、松月楼等著名食府，尤以小笼包、梨膏糖、五香豆等食品最为出名。 篇章2:上海城隍庙导游词文档【按住Ctrl键点此返回目录】上海市老城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403-
关于中国城隍庙的习俗调查
关于中国城隍庙的习俗调查 一、原始信仰 远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。 城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。 兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化 精神特质。 城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。由此，古长安也自然成为城
城隍信仰及风俗
城隍信仰及风俗
城隍信仰及风俗 周德华 城隍二字原出于《易泰》“城复于隍”。我国古代称有水环护的城堑为城，无水环护的城堑为隍。先前城隍二字连在一起仅具建筑和防卫上的的意义，以后由于筑城技术的提高、城市化过程的推进，战争和当地人格神信仰的交互作用，城隍演变为一个普佑黎民的地方保护神。人们旱灾求雨、水灾祈晴，出现天灾人祸就请他禳灾，也即所谓祈人寿年丰，久而久之就成了一方神袛。 苏州景德路上的城隍庙已有1700年历史，是全国最早的城隍庙之一。 吴江最早的城隍庙于唐先天二年（713年）敕建，距今正好1300年。明初，苏州府县大举兴建城隍庙。至明末，城隍庙逐渐向下延伸，镇镇乡乡，遍地皆见，如商业巨镇盛泽，在1平方公里内就有4座之多。 笔者查阅各镇方志，除同里而外皆有城隍庙的记载。 平望城隍庙，位于古运河西岸，安德桥堍，初建无考，明万历、清康熙、乾隆、嘉庆、道光年间屡次重建，解放后，先被征用为吴江县公安局址，后被征用为粮库。 盛泽有两座城隍庙，一在东白漾北，称为东城隍庙；一在西肠圩之西北，称为西城隍庙。两处始建无考，清代屡次修建。解放后两庙均被征用为粮库。
震泽镇及其东之双杨市（村）分别建有城隍庙，明清两朝相继扩建。后者称为大庙，清咸丰年间因该村摇经业崛起而全村致富，故而香火鼎盛，清季成为江浙边境水上盛会——双阳会的会源地。20世纪80年代尚有遗址，为两进院落，曾用于村办企业。前者解放后被征用为粮库。 黎里城隍庙始建于明嘉靖年间，历代重修。庙址在一处名叫下丝圩的独脚圩内，四面环水，风景独特，其西建秋禊桥与陆地相连。桥为三孔梁桥，桥面石板不平，行走时有“的咯”之声：乡民戏称为“的咯”桥。黎里城隍庙解放以后被征用为粮库，1998年恢复旧观。 芦墟在明清以后建有老、新城隍庙各一座，后者部分遗址犹存被列为吴江市文物保护控制单位。 梅埝亦有城隍庙，建于明洪武年间，清末倾圮。 吴江县内所有城隍庙虽各有昭灵侯庙，昭灵侯祠，昭灵观和曹王庙等别称，然无一例外，皆祀奉唐太宗十四子李明一人，可谓异庙同神，即如程邦宪①在《重修昭灵侯庙记》中所言：“郡邑祀城隍庙，所以守护一方水旱疾疫，士民祷焉。久则亦有迁代，如世之黜陟者，其来旧矣！惟吴江之祀昭灵侯则永久不替，侯为唐太宗十四子，讳明，封曹王，调露中（679~680年）为苏州刺史，有惠政。先天二年（713年）立庙于吴江②”。 历来，吴江境内所有城隍庙皆属道教，如黎里城隍庙亦名禊湖道院③。现该庙驻有道士，为吴江区内唯一的道教道场。 城隍庙的型制和体量各异，一般在市镇较大，清代，县邑的城隍
城隍论文：城隍城隍信仰自然崇拜
城隍论文：城隍城隍信仰自然崇拜 【中文摘要】城隍信仰就是对于主管城池的神灵的信仰,是我国一种重要的民间信仰。城隍神并不是自古就是有的,它是古人以沟渠神为雏形,结合佛、道二教的鬼神理论形成的具有中国特色的神灵。本文分四个部分对城隍信仰进行研究。第一部分,论述城隍信仰的起源。城隍的原型是古代田间用于灌溉的沟渠。城隍信仰是随着古代城市发展而形成的习俗,它起源于自然崇拜,是古代人们受趋利心理影 响的结果。第二部分,论述城隍信仰的内容。城隍信仰的内容丰富, 本文从城隍神、城隍的神性、城隍庙、城隍祭祀、城隍庙会五个方面进行论述。第三部分,概述城隍信仰的演变,包括城隍信仰的地位和职能的转变两个方面。城隍信仰的演变经历了漫长的过程,每个时期都很有特点。第四部分,总结城隍信仰的性质、作用和地位。城隍信仰是自然崇拜而非鬼神崇拜。城隍信仰曾经在社会生活中产生过重要影响,具有权威、警醒、调节等作用。城隍信仰是一种重要的民间信仰习俗,是中华民族的优秀文化遗产。从民俗史的角度研究城隍信仰, 对城隍信仰的起源、内容、性质、作用、地位等问题进行探讨,以期对城隍信仰有一个科学的、完整的认识。 【英文摘要】The worship of the City God is an important folk belief in China which refers to people’s worship towards the City Gods. The City God didn’t exist in ancient china. Based on the form of Ditch God, and combined the ghosts’theories from Buddhism and Taoism, the City God with Chinese characteristics
上海豫园景区介绍材料
豫园景区 一:景区概况 1: 豫园景区位于上海老城厢境内,老城厢位于黄浦区境内,黄浦区则位于上海市中心城区东南部.(地理位置) 2:豫园景区是“老城厢”的璀璨明珠.主要景观有:豫园.豫园旅游商城.沉香阁.城隍庙.上海老街.文庙.(周遍景观) 3:豫园景区融旅游.园林.寺庙.商业于一体,集吃.玩.买,住功能大成,具有浓郁的传统文化气息.与外滩景区.人民广场景区相比,豫园景区的特色是一个“古”字.豫园景区的园林文化.宗教文化.建筑文化.商业文化.美食文化和市民文化充分显示也这一特色.(特色) 园林文化:400年来,老城厢内外可考的园林有20多处,全国重点文物保护单位的豫园便是代表.豫园之外有湖心亭.九曲桥.荷花池以及周遍的绿波 廊的10余处建筑.则是“园外之园”. 宗教文化:豫园景区以及其近旁的寺庙观堂,十分集中,形成儒、佛、道、伊、天、基诸教会集与一处的“奇观”,形成罕见的宗教文化现象. 建筑文化:上海建城已有700余年了,可以说老城厢豫园景区是一处古代建筑和明、清、民国的住宅建筑的博物馆. 商业文化:豫园景区有“购物天堂”的美誉,商品以日常生活用品为主,大,中,小高,中,低,琳琅满目,应有尽有.商品有小,土.特,多,洋的特点,花色达万种以上,堪称“小商品王国” 美食文化:上海得天独厚的地理位置,使百川归之.万商云集,全国各地的饮食均汇聚于此.上海聚东西南北之风味,飨四面八方来客,形成独特的海派饮食.“吃在上海”,蜚声在外.豫园既有代表上海本帮风味的老饭店,又有汇聚各地风味的和丰楼,更有驰名中外的名特小吃,是著名的“小吃王国”. 市民文化:说惜日的老城厢是今日大上海“母亲”是不为过的.石库门的住宅,两层楼的店面,街上行人如潮,弄里孩子嬉闹.从豫园老城厢可以寻觅到上海市民文化的“感觉”. 二:主要景点介绍
城隍信仰及风俗
城隍信仰及风俗 周德华 城隍二字原出于《易泰》“城复于隍”。我国古代称有水环护的城堑为城，无水环护的城堑为隍。先前城隍二字连在一起仅具建筑和防卫上的的意义，以后由于筑城技术的提高、城市化过程的推进，战争和当地人格神信仰的交互作用，城隍演变为一个普佑黎民的地方保护神。人们旱灾求雨、水灾祈晴，出现天灾人祸就请他禳灾，也即所谓祈人寿年丰，久而久之就成了一方神袛。 苏州景德路上的城隍庙已有1700年历史，是全国最早的城隍庙之一。 吴江最早的城隍庙于唐先天二年（713年）敕建，距今正好1300年。明初，苏州府县大举兴建城隍庙。至明末，城隍庙逐渐向下延伸，镇镇乡乡，遍地皆见，如商业巨镇盛泽，在1平方公里内就有4座之多。 笔者查阅各镇方志，除同里而外皆有城隍庙的记载。 平望城隍庙，位于古运河西岸，安德桥堍，初建无考，明万历、清康熙、乾隆、嘉庆、道光年间屡次重建，解放后，先被征用为吴江县公安局址，后被征用为粮库。 盛泽有两座城隍庙，一在东白漾北，称为东城隍庙；一在西肠圩之西北，称为西城隍庙。两处始建无考，清代屡次修建。解放后两庙均被征用为粮库。
震泽镇及其东之双杨市（村）分别建有城隍庙，明清两朝相继扩建。后者称为大庙，清咸丰年间因该村摇经业崛起而全村致富，故而香火鼎盛，清季成为江浙边境水上盛会——双阳会的会源地。20世纪80年代尚有遗址，为两进院落，曾用于村办企业。前者解放后被征用为粮库。 黎里城隍庙始建于明嘉靖年间，历代重修。庙址在一处名叫下丝圩的独脚圩内，四面环水，风景独特，其西建秋禊桥与陆地相连。桥为三孔梁桥，桥面石板不平，行走时有“的咯”之声：乡民戏称为“的咯”桥。黎里城隍庙解放以后被征用为粮库，1998年恢复旧观。 芦墟在明清以后建有老、新城隍庙各一座，后者部分遗址犹存被列为吴江市文物保护控制单位。 梅埝亦有城隍庙，建于明洪武年间，清末倾圮。 吴江县内所有城隍庙虽各有昭灵侯庙，昭灵侯祠，昭灵观和曹王庙等别称，然无一例外，皆祀奉唐太宗十四子李明一人，可谓异庙同神，即如程邦宪①在《重修昭灵侯庙记》中所言：“郡邑祀城隍庙，所以守护一方水旱疾疫，士民祷焉。久则亦有迁代，如世之黜陟者，其来旧矣！惟吴江之祀昭灵侯则永久不替，侯为唐太宗十四子，讳明，封曹王，调露中（679~680年）为苏州刺史，有惠政。先天二年（713年）立庙于吴江②”。 历来，吴江境内所有城隍庙皆属道教，如黎里城隍庙亦名禊湖道院③。现该庙驻有道士，为吴江区内唯一的道教道场。 城隍庙的型制和体量各异，一般在市镇较大，清代，县邑的城隍
上海城隍庙导游词_导游词
上海城隍庙导游词 上海城隍庙是上海著名景点，很多游客慕名去参观游玩，导游要做好城隍庙的解说词，介绍游客了解。下面是为大家带来的关于上海城隍庙导游词，希望可以帮助大家。 上海城隍庙导游词篇 1 上海城隍庙(上海话：老城隍庙，上海话拼音：lhaoshenhhangmhiao，发音：[l z n m i?])，是中国上海著名景点，道教正一道在上海的最主要的道观。 老城隍庙位于上海老城厢中部，现属黄浦区东南部，临近豫园。明朝永乐年间由原金山神庙改建而成。城隍庙内供奉有三位城隍，分别是霍光、秦裕伯和陈化成。清朝道光年间，老城隍庙达到全盛，占地面积达到约50亩。民国时期，庙宇屡遭火灾，民国20xx年(1920xx 年)重建了大殿。文化大革命期间，老城隍庙受到冲击，庙宇被挪作他用。1994年，老城隍庙被修复，重新成为道观。目前，老城隍庙包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿等殿堂，总面积约一千余平方米。 老城隍庙周边庙会逐渐发展成为上海年代最为久远的商业区域，各种小吃餐厅、古玩商铺和小商品市场鳞次栉比，有绿波廊、宁波汤团店、松月楼等著名食府，尤以小笼包、梨膏糖、五香豆等食品最为出名。 上海城隍庙导游词篇2 上海市老城隍庙坐落于上海市最为繁华的1 / 4
城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间(1403-1424)，距今已有近六百年的历史。从明代永乐(1403-1424)到清代道光(1821-1850)上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万三千多平方米。作为上海地区重要的道教宫观，上海城隍庙在“文革”时期，自然也遭受了重大的打击，神像被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。20xx年，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程[2]。现在的上海城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。 城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年(239)建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年(934)封城隍为王爵。明太祖洪武元年(1368)则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品;州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品;县城隍2 / 4
说说城隍和城隍庙
说说城隍和城隍庙 说说城隍和城隍庙 城隍庙 城隍庙历史上一直是道教正一派的道场,平日里香火旺盛,农历六月十九日更是热闹非凡。 城隍： 城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。 城隍庙：
城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年（934）封城隍为王爵。明太祖洪武元年（1368）则下旨封开封、临豪、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄陈攒（1232—1277）被封为兴化府城隍爷。 城隍庙，九里三；各种买卖在里面；上至绫罗和绸缎，下至
“城隍庙”与城隍文化
“城隍庙”与城隍文化 “城隍庙”与城隍文化所谓“城隍”，据《辞海》的解释为“护城河”，“城”原指挖土筑起的高墙，而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物，都有神灵护佑，于是城和隍被神化为城市的保护神，始称“城隍神”，有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，因而在民间形成了独特的城隍文化。城隍庙的兴建与城隍文化的形成据史料记载，自周朝始，每到秋季收获之后，人们总要举行一些祭祀活动，特别是除夕之日要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，也就是“城隍神”。而到了三国时代，人们举行祭祀活动的内容日渐丰富，自然要有个固定的场所，于是民间开始兴建城隍庙或城隍祠。有据可查的最早的城隍庙是三国吴赤乌二年（公元239年）孙权在安徽芜湖建立的。当年的芜湖，是东吴抗拒曹魏最重要的一个军事要塞，长江和青弋江是第一道天然屏障。合肥之战之后，东吴失利，退据芜湖，曹操趁机发兵十万攻打芜湖，打算一举歼灭孙吴。在潮水般的曹军攻击之下，城墙被曹军的石炮炸开一角，老将黄盖被射伤，周瑜苦苦死撑，做好了战死的准备。就在这千钧一发之际，忽见一位红袍小将挥舞长枪奔走如飞，他跃下城墙，在缺口处一夫当关。只
见他身手敏捷，手中一杆长枪左挑右刺，转眼间曹军死伤一片。东吴军见此，信心大振，周瑜双目圆睁，挥剑跃马，杀下城墙。曹军攻势受挫，只好退却。此战结束后，周瑜见过来将，来将自称徐盛，少时习武，勇力过人。周瑜大喜，提升他为副将，命其坚守西门。半月后，孙权命周泰率五万大军增援芜湖，曹军退走合肥，芜湖城转危为安。徐盛受周瑜之命镇守芜湖，他深感百姓受战祸之苦，遂修河道，整吏治，养农桑，将一座芜湖古城打理得井井有条。不幸的是，徐盛英年早逝。为纪念他，百姓为他修了一座庙，规模相当深宏阔大，它与县衙一样，坐北朝南，正对青弋江，庙基由大方石砌成，很高的石阶在门前伸开，气势非凡，守门的是“哼”、“哈”二将。整个庙宇共三进，最外层的栅栏搭盖着雨披，避免门前台阶滴雨，下有宽大匾额“江东首邑，城隍灵祠”。步入正门，是一个大大的四合院，当中一个大香炉，环绕香炉是十殿道长。这里号称“中国第一座城隍庙”，徐盛也就成为中国的“第一位城隍爷”。到了唐代，城隍已相当普遍，形成了用动物祭祀城隍的风俗。但当时的城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。很多文人雅士，如著名诗人杜甫、韩愈、张九龄、杜牧、李商隐等人都撰有祭祀城隍的诗文。到了明代，明太祖朱元璋做了皇帝，他对城隍大感兴趣，据说因为他是在土地庙里出生，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重。明洪武二年（公元1369年），
城隍庙考察报告
城隍庙考察报告 篇一：上海苏杭考察总结报告 篇二：郑州失落的城隍庙调研报告 主题:失落的城隍庙 一．选题的意义：城市是一种历史文化现象，每个时代都在城市中留下自己的痕迹。保 持历史的连续性，保存城市的记忆，是人类现代文明发展的需要。 城市设计思想方法的文化遗产在历史空间保护的设计上，都是致力于文化传承 与发展的空间设计，文化遗产的历史空间保护，实质上是一个城市设计战略层 面的把握与空间设计的过程,有着异曲同工之源的文化解读. 必须从文化遗产”文化生成与发展的脉络.即:历史的链条中去,认识和发掘其历
史的,科学的．文化的．艺术的价值.并在历史的真实性与文明的见证性前提之 下．来确立其历史文化见证保护与文化传承的意义与方向。 文化遗产历史空间保护的城市设计思想方法：应从战略与空间设计的两个层 面来把握文化遗产历史文化及其历史肌理文化生成脉络与空间生成特质的时 空意义和,价值特色，在文化传承上的空间保护,再现与发展 文化遗产保护历史空间的城市设计实质上是一个保护“与历史文化传承“的 空间设计。就“保护” 而言．其核心问题是历史肌理空间生成特质的保护就”城市设计”而言其核心问题是历史肌理空间生成特质、时空意义与价值”在文化传承上的空间保护再现与发展．前者具有“文物保护价值
取向”．后者具有历史．文化、风貌真实性的感知。 文化遗产历史空间保护的城市设计,应突出强调认识把握历史肌理空间生成特 质的时空意义与价值特色——饱经沧桑的时空锈蚀“与风雨斑驳“ 残存空间以及由此而生成的历史文化真实性的感知”。明确把握历史、肌理空间、 生成特质”与历史文化意象、真实性感知的内在空间关联，以及历史肌理空间 生成特质”时空锈蚀意义，在历史空间保护与城市设计上的价值取向；强调作 为文化遗产的历史肌理空间构成的历史整体空间格局。 二．关键词： 肌理、文脉、空间 三．调研大纲： 1.区位分析（功能和道路）。
上海城隍庙
上海城隍庙——位于黄浦区河南南路上海老街西口，这里是上海的繁华地段之一。在这里可以尽情的去享受美食和购物，还可以更加的了解上海城隍庙的历史和文化，还有豫园。 上海南京东路步行街——位于西藏中路和南京东路，在这里你可以坐上游览车，步行在南京东路，尽情的购物，留影合照，感受这里的经济和购物的快感。陆家嘴位于浦东黄浦江畔，与外滩隔江相对，是海内外首屈一指的金融中心。这里汇集了东方明珠、环球金融中心、金茂大厦、上海中心大厦等众多地标性建筑，每到夜晚这些高楼大厦灯火通明，璀璨迷人的夜景令人震撼。 陆家嘴将上海的现代大都市风采展现得淋漓尽致。站在滨江大道或地铁2号口出来的人行天桥上拍摄周围的摩天大楼，有种梦幻的感觉。如果觉得不够尽兴，你还可以登上东方明珠、环球金融中心、金茂大厦的顶层观光厅，俯瞰浦江两岸的绝美风光。 除此之外，陆家嘴周围还聚集了上海海洋水族馆、上海大自然野生昆虫馆等众多景点，十分适合家长带着孩子们前往游玩。上海海洋水族馆紧邻东方明珠，可以观赏到来自世界各地的海洋生物和精彩的动物表演，还能漫步海底隧道，与鲨鱼、海龟近距离接触；上海大自然野生昆虫馆则位于东方明珠西侧，这里有各种活体昆虫和蝴蝶标本，绝对让孩子大开眼界。 正大广场、IFC国金中心等大型商场也位于陆家嘴，各种国际大牌一定满足你的购物欲，商场内的餐厅选择也很多，很多餐厅都面向外滩，一边品尝美食一边欣赏外滩美景，十分享受。逛累了可以去旁边的陆家嘴中心绿地稍作休息，这是上海市规模最大的开放式草坪，在此散步休憩，惬意十足。 九曲桥位于上海豫园内，九曲桥实为七曲桥，从池边到池中心的湖心亭，只有七个曲。九曲桥九曲十八弯，且每个弯曲的角度大小不一，有大于90度直角的，也有小于90度直角的。九曲桥如今的桥面为花岗石板，每一弯曲处一块
上海城隍庙导游词3篇
上海城隍庙导游词3篇 道教庙宇。位于今豫园商场内。传说系三国时吴主孙皓所建。明永乐年间，改建为城隍庙。前殿祭祀金山神霍光，正殿供城隍神秦裕伯，后殿乃寝宫。下面是上海城隍庙导游词，欢迎欣赏。 上海城隍庙导游词一： 上海立县之前，在镇西约6里处的淡井里，有一座华亭城隍行殿，俗称淡井庙。建县后经过一百五十余年，明永乐年间 (1403—1424) 才将方洪北岸原金山神庙加以扩充，改为上海县城隍庙。相传，城隍是道家保护城池的神，同时也庇佑着市民，城隍庙是地方神的祭祀之地，城隍神则多为生前有惠于民的清官良吏，以期其殁后也能为民"御大灾、捍大患"。上海城隍庙其前身原为金山神主、西汉大司马霍光神祠，故今庙内前殿仍由霍光坐镇，后殿供奉上海城隍神秦裕伯，民间俗称"一庙二城隍"，国内罕见。 位于城隍庙西北面的沉香阁，原由豫园主人潘允端所建。潘允端于明万历二十八年(1600 年)督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名"沉香阁"(据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年)。明代之后，沉香阁迁址重建，曾改名为"慈云禅寺"，拥有丛林寺院规模，与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。 上海城隍庙导游词二： 各位团友,大家早上好! 很高兴见到各位，首先我代表我们公司上海东方旅行社对大家参加这次的旅游活动表示热烈的欢迎，托大家的鸿福，我呢，能够很幸运地成为大家的导游。在这里要跟大家说声谢谢哦："谢谢大家"。先自我介绍吧，我呢是东方旅行社的经理(停顿一下)派来
上海城隍庙导游词
上海城隍庙导游词 上海地区供奉城隍由来已久。早在宋淳佑七年（1247），华亭即立城隍庙。上海在置县前，也供祀城隍于淡井庙，以作为华亭县城隍行殿，后人称老城隍。明朝开国后，于洪武二年（1369），诏封天下州县城隍府神为显佑伯。 相传上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。为宋代尤图阁学士秦观八世孙。元时累官至福建行省郎中。元末避兵扬州，转徙上海。当时占据苏州的张士城派人前往招用，为其拒绝。吴元年及洪武初年，朱元璋几次淮备起用秦裕伯，秦均称疾不出。初定天下的朱元璋对于秦裕伯隐卧上海甚感不安，这位生性多疑的皇帝深虑由此“海邦不靖”，即下手渝：“海浜民好斗，裕伯智谋之士而居此地，坚守不起，恐有後悔。”手谕的意思十分明白，秦裕伯只得应召人朝，次年拜待制，旋为治书待御史。洪武三年，设科取士，与刘基同为京畿主考官。洪武六年（1373）病卒，葬于上海长寿里。为“释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命也”，因而，海滨之民怀着感激与敬重，奉祀其为城隍神。 永乐年间，上海知县张守钓将原位于县西北的霍光行祠改建成具城隍庙。据至元《嘉禾志》引《吴越备史》载，相传吴王孙皓病重时，有神附体一小黄门，对孙皓言道：“华亭谷东南有盐塘，风潮为害，非人为所能防。臣本汉霍光也，愿统部属镇之。”遂立庙祀汉博陆侯霍光，是为上海祀奉霍光之始。 上海的霍光行祠又常称为金山神庙。金山庙改成城隍府後，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，後殿则供奉秦裕伯。改建之初，城隍庙规模尚小，以後历代都有所修葺。全盛时，包括有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年（1709），在庙侧起造东园。乾隆时，由全县士商捐纳，购潘氏豫园故址，归城隍庙，称西园。重加兴修，所费资产累巨万，极泉石之美，以作娱神乐神之用。府基一度达70亩，称盛一时。其时，江南奉祀城隍“尤谨”，开堂皇崇，寝阁羽卫，“庙制辄拟古诸侯，又极池台园囿之观，吴越所在者皆然，而上海为尤盛”。与盛大的庙宇相一致，上海人对于城隍神有着特别虔城的奉祀：先是松江民俗，每重祷献，而于城隍庙尤甚，如祈病祈福，富室用全猪羊，贫者用三牲首，日元虚晷，佥云城隍有炅，能祸福人，别府铯无此事。除夕日，家家户户备牲醴，前往城隍庙瞻拜。牲醴香烛，源源而来，香火称旺一时。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厉坛，迎送间，彩旗、灯幡、鼓乐、戏妓、烟火、舆马，备极豪华、隆重，“虽王侯不能拟，官府不能禁”。历经数世，在沪人的心目中，上海的城隍神“御灾捍患，素者威灵”，士民对其感恩戴德。清代曹一士曾应邑民之请，为城
城隍庙
城隍庙 城隍庙对于我们而言，是一个既陌生又熟悉的名词。对于我们祖辈而言，它不可或缺，对我们而言，又近乎一无所知。那城隍庙究竟是什么呢，它又是如何产生发展的呢？ 在巫史文化时期，人们对自然有浓厚的敬畏心里。在农业社会，这种心里愈加放大。由于生产水平低下，人们认为生活的一切都是有鬼神的干预（这里要指出的是，中国巫史时期的鬼神与近代西方不同，它存在着大量的祖先崇拜，这里不再赘言）。所以从生产到生活，人们之中产生了许许多多的神灵（至于神灵单一崇拜，那是以后的事情了）。城隍（有些地方称城隍神）的出现也是源于此，但它却晚于大多神灵。 为什么呢？ 因为“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。于是城和隍被神化为城市的保护神。后合成为城隍。在这里可以明显的看出，城隍的出现是源自于社会经济发展后城市的出现。城隍的首次出现于《礼记》，而信仰繁盛于赵宋，从其中我们可以看出古代城市产生兴盛的时间。 但值得注意的事，《礼记》中的城隍和赵宋时的城隍却非完全相同。同一个东西怎么会有不同的定义呢？ 这就不免要提一下中国文化的包容性了。随着城隍的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。而道教产生于东汉，所以以此为分界点，城隍成为不同的神格体系，在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一（当然这两者也有共同存在时间）。而佛教在中国广泛传播以后，城隍又接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。其实也并非十分分明，这是几套神格体系杂糅的结果。值得一提的事，我们现在所知道的牛头马面阎罗王也来自于佛教。随着发展，城隍逐步与阎罗王平起平坐。但由于城隍还是主管人家之事，所以城隍也逐步人格化。由于在传统社会中，人们一直希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。城隍也顺应了这一潮流。汉代，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地,也产生了最早的城隍人神——纪信。后来各种英雄人物也都加入了这一行列。 建国以来，作为城市标志的城墙和护城壕地消失，城隍也随之黯然失色，不过直至今天，仍有部分地方依然保留着这一古老习俗。