塔尔·马克思与马克思·韦伯的比较

毫无疑问，两个人都是西方百年一遇的大思想家、政治学家、社会学家，历史就是这样，总是说什么代不两出，但是任何一个时代都不会寂寞，同样伟大的人物总是相继出现。比较这两个伟大人物的思想，我们将从一个司空见惯的现象说起。

平时做公交车的时候大家可能都经历过这样的事情，某些人在上车前和上车后态度反差会如此的大，前一秒还说赶紧往上挤，下一秒就说里面没位置了，叫后面的人别挤。何也？这里明显反映了一个事实：位置变了，态度也随之改变！但是不是所有人都会随着具体情境的改变而改变的。孙中山在清朝、在民国都是要强国保种的，没有变。为什么？从更深层次上说，我认为，如果我们认为我们是自己的，那么我们的态度会时刻改变，因为一切以自我为中心，我永远不为我以外的其他人考虑，因为我们不一样，而且“他人即地狱”；但是你要是认为自己是社会的人，这首先表现为集团化，这样在集团内部你的态度就相对稳定，而对集团以外的人你就不会那么客气了，甚至有时会很残忍（双重标准就产生了）。日耳曼民族和犹太民族的悲剧恰好说明这一点；而当你认为你是人类的人，认为每个人都和自己一样但确实又不是自己，在这种对立中我们能把握统一，那么我们还会如此的变化无常吗？我也可以说这一状态的实现绝不是只靠道德就能实现的，相反，我认为如果只依靠道德的指标，人类永远到达不了“天下一家”“四海之内皆兄弟“的状态！

说完这一点我们可以进行比较了。塔尔·马克思与马克思·韦伯他们都达到了“类”的高度，但也明白让每个人都达到“类”的高度是暂时不可能实现的。因此他们通过自己的洞察力去寻找各自认为的人类中目前存在数量最多、最聪明、最有力量的是哪一群人。塔尔·马克思找到的是无产阶级，因为他认为他们一无所有，要求改变的动力最大，而且数量多、组织性强、斗争性强，同时带着人类学的视角深切同情他们的悲惨处境，因此塔尔·马克思站在他们的立场上企图为人类社会开启一个新纪元。马克思·韦伯则是找到了资产阶级，因为他认为这部分人优雅、明智、实力雄厚，而且更重要的是他认为这部分人是在新教伦理与资本主义精神的感召下达到这一地位的，因此他认为新教伦理与资本主义精神会促使更多的人进入这一阶层，因为这是进步和美好的。在马克思·韦伯思想的昭示下，西方人多不去在意今天是什么，而更关注明天会是什么。塔尔·马克思则刚好相反，它是让人们在意今天是多么悲惨，以“恨”的力量来摧毁恨的对象。他站在宏观历

史的视野上，发现人类社会的每一次巨大进步无不是以“恶”和“恨”为手段的，也就是他说的“阶级斗争”，经验的历史主义者总是不愿违背这些之前一直被经验反复验证过的规律的。虽然他也知道人类社会的进步中也是存在二律背反的，即每一次进步总是以道德的沦丧为代价的。但他更坚信旧道德沦丧之后新道德必然建立，因此他的类思想使他很痛苦的囿于人的集团性的阶级斗争之中，他的进步之处则在于他有一个解放全人类的终极目标并且使很多东西被置于这个强大的解释体系之中。塔尔·马克思的恨是带着“人类之爱”的恨，所以他让人类清醒。

在逻辑起点上马克思·韦伯是反塔尔·马克思的，但是他也一样是伟大的。我们很多的学者、研究人员就是不够聪明。和其他外国的一些人一起攻击中国不是社会主义国家。我个人认为这很荒唐，不管别人怎么说，我们中国人要感谢塔尔·马克思，也不管别人怎样攻击他，我们中国人不能，我们对他只该有感激。塔尔·马克思当初所洞察到的恶是隐藏的很深了，还是确确实实有所减弱，是否会继续减弱？这需要我们中国的马克思主义者认真、客观的解答。因为这将关系到我们是否在真正的坚持辩证法和辩证的唯物史观。我们是为我们的社会主义道路开山辟水，还是设置路障将从解答上述一些列问题中得到启示。我们在这一点上要学习马克思·韦伯，要做一个明智的“卫道者”！