越南宗教文化

越南宗教众多,主要有天主教、佛教、基督教(新教)、儒教、道教、和好教、高台教、福音教和伊斯兰教等,其中天主教和佛教影响最大,其次是基督教和儒教。由于特殊的地理和历史原因,越南各宗教之间的分野不清,宗教的相互演变、融合现象比较普遍。截止1997年底,越南宗教教徒达1500多万人,占人口总数的21%,每5人中就有一人信教

越南宗教在佛教传入并盛行于越南以前，越南存在着各种原始宗教。佛教首先传入越南，成为越南的主要宗教。越南的5000多万人口，其中大乘佛教徒2000万人，上座部佛教徒约200万，天主教徒约300多万，高台教徒约200万，和好教徒约150万。

（一）佛教：公元2世纪，佛教通过陆海两路，分别从中国和印度传入，其中以中国传入的北传佛教为主。从中国传入越南的佛教，以禅宗影响最大。至今越南的大多数和尚、尼姑和居士都属中国禅宗系统。在民族解放斗争中，许多佛教徒参加斗争，佛教徒和僧侣也组织了各种战斗组织开展斗争，例如“越南佛教救国会”，会员达6000人。1961年，北方在河内成立了“越南统一佛教会”，有信徒500多万，积极参加北方的建设。1964年南方佛教徒成立“越南佛教统一教会”，信徒约600万，和尚1.3万人。1969年革命政府在南方解放区成立，印光寺派敦厚法师和阮杂法师分别担任革命政府的顾问和副总理。1976年越南统一后，成立了全国统一的“越南佛教联合会”。在1977年4月全国国会普选中，当选的宗教界代表占代表总数的2.6％。几个和尚分别当选为国会文化和教育委员会委员、国会常务委员会委员和祖国战线中央委员会主席团委员。越南佛教徒的主要节日有：佛诞节，4月8日至15日举行；安居节，4月15日至7月15日举行。盂兰节，7月15日举行，僧尼将3个月安居所积的功德献给自己与别人的双亲，念经超度受苦的众生，接受居土、信徒的布施。

（二）天主教：16世纪后期，葡萄牙、西班牙等传教士将天主教传入越南。1862年越南封建王朝被迫与法国签订《西贡条约》，明文规定法国传教士可以在越南传教，天主教势力迅速扩大，到1883年教徒达70多万人。据1960年统计，北方天主教有一个总主教区，下辖9个教区，教徒100多万；南方有两个总教区，14个教区，教堂1400多座，教徒200多万人。1975年夏，罗马教廷将教廷代表办事处迁往河内。1976年元旦，河内总主教陈如奎赴罗马接受红衣主教头衔。天主教是越南最重要的宗教之一,14世纪传人,但受到越南封建王朝的排斥。17世纪初,法国殖民者入侵越南,将天主教作为统治越南的工具。经过三个多世纪的发展,天主教在越南发展迅速,目前,越南有天主教徒510多万,分为55个教派,20多个教区。圣诞节成为越南仅次于春节的民间传统节日。基督教于19世纪末、20世纪初传入越南。目前正在不断发展,越南政府允许其建立全国性的基督教会组织和宣传、教育、救济机构,出版刊物有《圣经报》、《兴教报》和《传教杂志》等。

（三）高台教：1926年10月创立，主要流行于南方。高台教揉合了佛教、道教、基督教和儒学的教义，崇拜和供奉这些宗教所尊奉的神和创始者。高台教自称是五教——仁教、神教、圣教、仙教和佛教的统一产物。高台教迎合各种信仰者的需要。高台教是各种宗教的一种综合体，它将在越南盛行的东西方各种宗教：佛教、天主教、基督教、道教、儒教全都揉和在一起，主张“万教大同”，诸神共处。释迦牟尼(Ph?t)、老子(L?o T?) 、孔子(Kh?ng T?) 、观世音、耶稣，甚至李白、关公、姜太公、牛顿、维克多·雨果、莎士比亚、丘吉尔、克里孟梭、孙中山等历代东西方圣贤都被列为该教所供奉的对象。在该教的总部——西宁圣殿的门口有所谓“三圣”（神和人类之间的先知）的图像，从左向右分别是: 孙中山、维克多·雨果和阮秉谦（越南诗人）。不过，在这一切之上，高台教承认有一位宇宙的最高“主宰者”——高台神，高台教也因此而得名。(“高台”一词出自“道德经”第二十章，“众人熙熙，如享太牢，如春登台”。高台教徒解释“如春登台”为“上祷高台”，高台就是神灵居住的最高的宫殿的意思。）

1926年创立后迅速发展，1930年有信徒500万人，1935年达1000万人。高台教带有浓厚的政治色彩，内部派系很多，西宁派总祠堂设在西宁省巴奠山下，拥有一支约2万人的军队，控制西宁及越南中部一些地区，还组织自己的政党参加议会竞选，在殖民政府中有自己的代表，1972年创办高台大学院。现在高台教在越南国会中有4名代表。（四）和好教：是1939年从佛教中分裂出来的一个改革派，流传于南方。和好教信奉简单化了的佛教，教人寻求清净境域。和好教也具有浓厚的政治色彩。

高台教是越南惟一土生土长的宗教,带着浓厚的越南特色,创立于1926年,全称是三期普度大教,其教义认为上帝曾两次普渡众生,如今,上帝化身为高台仙翁大菩萨,简称高台,创立了一个大教,把世界上的宗教统一起来,第三次普渡众生,称为三期普渡。高台教的宗旨是天人合一、万教一理。它揉和了五支大教佛教、仁教、仙教、圣教、神教。这体现在它的供桌上,最高层中央是释迦牟尼像,左右两旁分别是老子和孔子像,往下第二层中间是代表佛教的观音像,左右分别为代表仙教(即道教)的太白像、代表仁教(即儒教)的关圣像,称为三镇威严,第三层为代表圣教(即基督教)的耶稣,第四层为代表神教的姜太公等等。此外还有印度教湿婆、梵天和毗湿奴诸神以及许多东西方神像。高台教的目的是统一世界上各种宗教信仰,建立一个全人类共同的宗教。其影响力遍及越南全境和柬埔寨,并在巴黎设有分支机构,目前约有信徒200多万。

高台教对于宇宙起源的观点，可能是参考了《道德经》，认为在高台神之前，无名、无形的道已经存在；在某一个时候，突然发生了大爆炸，高台神出生了。但只有掌管阳的高台神，宇宙还无法形成；于是高台神用自己的一部分创造了一个女神（佛）来掌管阴。阴阳出现以后，宇宙就具体化了。这个女神也是宇宙中无数事物之母。因此，高台教不仅崇拜父神高台神，也崇拜母神女神。但是，这个女神（佛）只是掌管阴，自身并不是阴的一部分，其实还是男性。

高台教的全称是“大道三期普渡高台教”。这是因为该教教义认为人类的历史分为三个天启阶段。在大地混沌之初，高台神这位惟一崇高的造物者透过佛、道、儒启示人类，其后神以耶稣为神人沟通的桥梁，但由于两次的天启未能达至完美，故高台教自视为世界最后一个接受天启的中介。1948年，和好佛教会组织民社党，领导百万信徒，它还组建了一支2万多人的军队。1969年创办和教大学院。

1974年春，在反对美伪统治的斗争中，大批僧侣被捕。以后和好教的军队坚决反抗西贡伪军的进攻。现在和好教在越南国会中有1个代表

儒教自公元1世纪传入越南,黎朝时最盛,被尊为国教。长期以来,儒教对越南的思想、文化、教育、风俗习惯、伦理道德等均产生深远影响。从首都到乡村,到处都有供奉、祭祀孔子的文庙、文祠等建筑。道教自传入越南时就受到重视,至今对越南仍有相当影响,许多地方还供奉太上老君、张天师、齐天大圣等。

越南主要有五大宗教：

1.佛教：越南最大的宗教。

越南佛教最原始是从印度传入，大约在第一世纪初，印度商人已经经由海路进入越南，其中有许多为佛教徒商人，因此佛教开始传入了越南。东汉末年，大乘佛教从中国传入越南，越南人称为「北宗」。十世纪后，被尊为国教。小乘佛教从泰国和柬埔寨传入，称之为「南宗」，目前全国佛教徒约5000万人，其中又以信大乘佛教者居多。桑寺坐落在北宁省顺成县清姜乡，距河内约30公里。这里是公元二世纪累楼古城中心，桑寺是越南最古寺，也是越南佛教发祥地6世纪后，越南僧团逐渐形成。574年印度僧人毗尼多流支到达长安，7～9世纪，越南佛教传播更广，寺庙遍及各地。9世纪初，无言通在交州，创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重要作用。据义净的《大唐西域求法高僧传》记载，唐代中国僧人到达交州弘传佛教，或与越南僧人同往印度或南海求法取经者的人数颇多。义净记述了运期、解脱天、窥冲、慧琰、智行、大乘灯六位越南僧侣求支取经的事迹。

10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。从939年吴权称王，经过丁朝（968～979）和前黎朝（980～1009），封建国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。国王重用僧人，赋予特权；僧人参与朝政，制定律令文书。前黎末年，国王黎龙铤在位，因僧侣权柄过重，试图压抑。以僧统万行和尚为首的僧侣集团便支持殿前指挥李公蕴，乘国王去世之机，篡夺了政权。李公蕴为万行之侄，建立李朝（1010～1224）后，尊万行为国师，以佛教为国教。李朝各代国王大力推崇佛教，传播禅宗佛学，各地广造寺宇，度民为僧，出现了百姓大半为僧，国内到处皆寺的局面。陈朝（1225～1399）建立后，继续推崇佛教，弘扬禅宗。李朝和陈朝前后400年间，有8位国王出家为僧。尤其是陈朝前期陈太示、陈仁宗先后禅位出家，创立竹林禅派，并派遣使臣到中国求大藏经，在国内印刷佛教经典和佛像。这一时期寺院形成一股社会势力，拥有寺田、食邑和田奴；僧侣享有多除赋税、徭役的特权，高级僧人出入宫廷、官府，位比王侯卿相。僧团制度正式形成，组织严密。上有国师、僧统和僧录，各府有教门公事。寺院林立，建筑富丽堂皇。

越南佛教深受中国南宗禅学的影响，属于大乘佛教。先后创立了下述几派：2.天主教：1533年传入越南，发展迅速。法国统治时期取得合法地位。目前有信徒约300多万，南方的同奈省是越南天主教友最多的地区，教堂林立。位于胡志明市中心的哥德式圣母大教堂是该市的重要旅游景点，教堂前的「巴黎公社广场」上竖立手捧地球的巨大圣母像。海滨度假城市头顿的耶稣山上，矗立着32 米高的巨型耶稣像。（建于1974年）。

前阮朝的南芳皇后和南越总统吴廷琰都笃信天主教。越南现在使用的拼音文字，也是一位法国耶稣会传教士罗德所发明。3．基督新教：1893年传入西贡，但遭法国殖民当局的禁止。直到1920年，宣道会在越南打稳基础。基督新教现有不少信徒，主要分布在河内、海防、河西、承天、广南－岘港、波莱古、平顺等地。5.和好教：1939年黄富楚创立。

该教为佛教的变体，但不建寺庙，用一块红布代替神像，供品为鲜花和清水。流行于越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地。20世纪三四十年代,越南人还根据佛教和天主教等教义,创立了和好教,教徒达数百万人以上。此外还有福音教(40万)、伊斯兰教以及各种新教派约30多个,其中有些具有明显的消极面,受到社会舆论的谴责。

6.巴哈伊教由先驱Martha Root于1924年传入越南，于五十年代到六十年代发展迅速，并且在周边国家如印度尼西亚，马来西亚，和菲律宾发展。1957年到1963年，越南巴哈伊团体数目成三倍增长。因而，1964年越南巴哈伊的国家灵体会成立。

越战期间，为数众多的美国巴哈伊驻扎越南，但由于需要遵守巴哈伊关于所有生命皆神圣、服从当地政府的教义，巴哈伊们要求避免

从事杀戮的职位，因而美籍巴哈伊从事书记员和医生。

1975年越战结束时，其南越的人数已继续增长至大约200,000人。

2007年巴哈伊团体的官方身份得到政府认可。由于受到中国传统儒家文化影响，在越南祭祖的习俗也颇普遍

据传说，越南第一个国家文朗国（后改名为瓯雒国）是在青铜器时代建立的，以东山文化（最早发现于清化省东山村遗址而得名）为代表，出土文物中最著名的是铜鼓。据传说，文朗国沿袭了几十个世纪，形成18代雄王当权的雄王时代。公元前3世纪，秦征服百越。自此，越南置于中国封建王朝统治长达十多个世纪。

北属时期

瓯雒国实际是古蜀国移民建立的。秦时，秦始皇派军队征服百越，越南置于象郡辖下。秦末农民战争时，秦朝的龙川县尉赵佗（河北正定人）在岭南建立南越国，首都南海（今广州），这是越南人认为的越南历史上第一个国家，但在相当长的时间内，南越国仍是西汉的属国。

公元前113年，南越国公开反叛汉朝，汉武帝派兵征伐，于公元前111年击灭南越国，在其地设置九个郡县。自此，越南被纳入中国郡县版图，置于中国直接统治下长达1182多年，从此开始，有大量的中国中原人因逃避自然灾害和战乱移民越南。

封建时期公元10世纪，五代十国时，越南叛乱，建立了国家，但一直作为中国的属国或藩属国，名为大越国、安南、越南。1010年迁都升龙（今河内）建立中央集权封建国家。其间间隔有中国直接郡县统治的北属时期。主要朝代为李朝（1010年—1225年），陈朝（1225年—1400年），黎朝（1428年—1527年），西山朝（1778年—1802年），阮朝（1802年—1945年）。

1407年至1428年，中国明朝成祖趁越南皇朝内乱之际，出兵占领越南，并在升龙设立了交趾布政司（行省），进行直接统治。1802年，阮福映在法国支持下灭西山朝，建立阮朝，之后接受中国清朝嘉庆帝的更改册封为“越南国王”，正式建立新国号为“越南”，这也是越南名称的由来。

19世纪后期，法国对越南进行殖民侵略，清朝派兵抵抗。1885年，清政府与法国签订《中法新约》，被迫承认越南独立。从此，越南彻底从中国版图独立，并沦为法国殖民地。

面对人民的苦难，爱国青年阮爱国（胡志明主席，1890年—1969年）于1911年6月5日离开祖国到海外寻求救国之道。他先后到法国，英国，美国和法属非洲殖民地国家，接受了马克思列宁主义思想。阮爱国得出一个真理：要解放全民族，使祖国独立，就要进行革命解放运动；要进行革命解放运动，必须具有革命理论和新型革命组织的领导。

1930年2月3日，阮爱国在中国香港九龙召开会议，成立越南共产党，党的政治纲领提出的革命目标是，打倒法帝国主义和封建集团，使祖国完全独立。在越南共产党的领导下，越南人民掀起了反抗日本侵略者的革命高潮，最终取得了胜利。1945年9月2日，胡志明主席在河内十多万人聚集的巴亭广场上宣读《独立宣言》，向全世界庄严宣告成立越南民主共和国

越南宗教政策

越南自古以来一直是一个政教分离的世俗国家。

历史上，越南历代封建统治者对儒释道三教基本实行“并举”的政策。即使是优崇佛教的李、陈时期或是独尊儒教的黎、阮时期，对儒教或佛教虽然有所抑制，但并非绝对的摒弃或排斥。从丁朝“初定文武僧道阶品”1到李、陈统治者“试三教子弟”2，以及黎、阮统治者独尊儒学的同时对佛道祈福禳灾的崇信3，可以说为儒释道在越南的共同传播与发展提供了一个相对宽松的环境。

天主教在越南的传播开始并不顺利，最大的阻碍主要来自越南封建统治者的排斥与限制。越南封建统治者奉儒释道三教为正统，视天主教为异端邪教、旁门左道，实行禁教政策。而越南阮朝统治者的禁教政策也成为法国殖民者侵略越南的借口。法国统治时期，殖民者大力提倡、支持天主教，利用天主教，对越南人民实行分而治之的政策。

1945年越南民主共和国成立，胡志明主席在9月3日的政府会议上提出的几项越南民主共和国急迫的任务中指出，殖民者实行区分教民与非教民的政策以便于统治，建议政府宣布信仰自由，教民与非教民团结起来。此精神随之体现在1946年越南民主共和国宪法：“人民享有信仰自由权”、越南劳动党政纲第8条：“尊重和保护公民信仰自由权”、越南民主共和国政府8条命令中的第4条：“保护寺庙、教堂、学校、医院和其它社会文化机关……政权、军队和团体必须尊重同胞的信仰、风俗和习惯。”等。越南开明的宗教政策 (1)制定宗教政策,依法管理宗教事务

越南国家宪法明确规定,公民有信仰和不信仰宗教的自由,各宗教在法律面前一律平等,正常的宗教活动受法律保护,任何人不得侵犯宗教信仰自由的权利或利用宗教信仰进行违反国家法律和政策的活动。从20世纪90年起,越南根据宪法制定和颁布了一系列新的宗教政策,纠正了用行政手段消灭宗教的错误做法,充分发挥宗教的积极方面,鼓励宗教人员帮助人行善做好事,为国家的工业化和现代化建设服务。越南设有政府宗教委员会,为宗教管理工作提供了组织保障。2000年,越共中央颁布了《新时期宗教工作问题》的指示和相关的法规,对宗教集会、资金、慈善活动、对外交往、土地管理以及封职和培训等都做出具体的要求和规定。为了防止外国敌对势力利用宗教搞颠覆活动,越南在1996年颁布了《外国驻越非政府组织活动规定》,加强了对某些西方宗教组织活动的监控,防止这些组织到边远山区和少数民族地区传播歪理邪说。此外,政府还帮助各宗教团体成立出版社,负责出版经书、宗教研究杂志,为宗教工作的研究和培训工作服务。

(2)积极引导,发展社会主义新宗教

越南政府鼓励各宗教不断创新,发展有益于社会主义建设的新教义。通过引导,越佛教协会提出了道法、民族、社会主义的教义口号,将宗教活动与社会主义建设联系在一起。天主教教会提出了生活福音,要将为人民幸福生活而奋斗融入心灵。高台教提出国荣教兴,将国家的命运与高台教的命运相结合

综上所述，越南共产党和越南政府有关宗教的政策和主张都是遵循以下两条基本原则：1、国家不干涉教会和宗教组织的内部事务。2、所有宗教（包括宗教个体和宗教团体）都必须在国家法律允许的范围内进行宗教活动并接受国家的管理。

越南共产党和越南政府非常重视宗教问题，政府设有宗教委员会，制定了国家管理宗教活动的各项政策法规，旨在执行党和政府的宗教政策，保证群众的宗教信仰需求得到合理解决，粉碎反动势力利用宗教进行反革命活动的阴谋。越南政府设立国家级重大课题，就有关越南宗教信仰的理论与实践问题组织专家学者进行探讨和研究，特别是研究革新开放新时期下越南宗教的特点及其作用。越南政府允许开展宗教活动，允许出版宗教经文和印刷品，保护和修建宗教场所，鼓励宗教进行国际交往以及参加文化、教育和慈善事业。总之，越南共产党和越南政府鼓励不同宗教的信徒充分发挥宗教的积极作用，共同努力，把越南建设成为一个民富、国强，社会公平、民主、文明的国家

20xx关于农村宗教信仰调查报告范本

Record the situation and lessons learned, find out the existing problems and form future countermeasures. 姓名：___________________ 单位：___________________ 时间：___________________ 20xx关于农村宗教信仰调查报 告

编号：FS-DY-20287 20xx关于农村宗教信仰调查报告 今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。 一、农村基督教的信仰状况 可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信

教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍来源一般为自行购买，所购渠道不明。上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。参加聚会点的信徒在社会遵纪守法方面都较好，甚至个别信徒在地方上还有较好的威信。 二、产生信仰的原因 绝大多数人入教的动机是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺利，这都分人就最为虔诚。此外，农村思想文化阵地建设跟不上群众对

越南的传统节日

越南的传统节日 阮红水 （重庆大学文学和新闻传媒学院） [摘要] 每个国家民族都有自己各种各样的节日，它构成一个国家与民族习俗的重要组成部分，体现着一个国家与民族的特色。越南民族很多，节日也很多，下面本文就着重介绍越南的一些传统节日。 [关键词] 传统节日，越南，特色 越南的文化与中国的文化有许多的相似之处，越南受中国文化的影响，越南也使用阳历与阴历除了国家法定的节日如元旦，国际劳动节，国庆节等外越南也过清明节端午节，中元，中秋节，春节等。 一春节。 与中国一样阴历的春节是越南民间最盛大最热闹的传统节日，越南有一句民谣“肥肉姜葱红对联，幡旗爆竹大粽子，意思是春节到了要为国界准备丰盛的肉菜，都好粽子，门口贴上大红对联，爆竹鸣响。越南的春节从每年农历腊月二十三灶王爷开始，过年的气氛一直延续到正月末。用越南人的民间说法正月就是“吃喝玩乐”的月份。每当农历新年到来时，在外地游子都要不远万里赶回家，家家户户都要打扫卫生而且会买很多年货准备招待从外地回来的子女。而且还在家里布置特色的装饰，到处都呈现喜气洋洋的节日气氛，预示来年安康兴旺，大吉大利的祝愿。越族（京族）人春节其间按排祖宗供桌时有三样装饰品是必不可少的：桃花、金橘盆景和五果盆。在越南的心目中，桃花是避邪之物也代表着好运，金橘是取吉利之意，五果盆是用于供奉祖宗的。 1，灶君节。越南人也过灶君节，灶君也称为“灶神”，他的任务是客观的记录下这个家庭所发生的事。每年腊月二十三是灶君节，这一天灶君要去拜谒玉皇大帝报告在人间的所见所闻。人们送老灶爷上天报告玉帝时，其供品除了香、蜡烛、水果、冥鈔以外还有冥衣包括两顶男人帽子、两顶女人帽子，一条鲤鱼。传说鲤鱼是灶君上天的坐骑，于是供奉完毕后，人们将鲤鱼送往江河湖泊里放生，鲤鱼将化成龙送灶君上天。另外一个习惯是，家家户户都包粽子，主要成分是，糯米、猪肉、绿豆、胡椒、盐等佐料，全家乐融融的盘地而坐享受着这象征着全

大学生宗教信仰情况调研报告材料

大学生信仰调查报告 ——农林大学食品科学学院为什么不分种族、民族、地域、历史阶段、社会发展程度都会有信仰呢？这是一个很复杂的问题，但无疑，信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。 信仰是人类的一种本能天赋，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在整体性的反思。信仰也是人类高层次的精神追求，它把一种理想主义的价值倾向化为坚定的信念，支配人的思想和行为，同样信仰是文化的灵魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建设的重中之重。而当前我国正处在一个社会的转型期，新旧社会制度体系的交替必然出现激烈的社会变迁而产生一定问题，信仰方面也出现了一些问题，诸如人们行为的失、异化、思想的空虚等问题。 同志在党的十六大报告中指出，要全面贯彻党的信仰自由政策，依法管理事务，积极引导与社会主义相适应。并将其作为坚持和完善社会主义制度的重要容。高等学校作为培养社会主义建设者和接班人的重要场所，应当在推进社会主义进程方面做出贡献。认真研究大学生群体的信仰问题，有助于更好地完成培养人的根本任务，也有利于社会主义的政治建设，对于我国实现现代化和全面建设小康社会，都有着重要的意义。 鉴于此，2007年8月31日，我食品科学学院组织部分学生进行了大学生信仰情况调查。在调查中，我们采用填空式的答题形式，在

我院的187名学生中进行了调查，回收率高达100%。现将问卷调查的有关情况汇报如下： 信仰佛教： 36（人）占19.25% 信仰基督教： 5（人）占2.67% 信仰天主教： 2（人）占1.07% 信仰道教： 1（人）占0.53% 无任何信仰： 143（人）占76.5% 从以上调查的结果，我们不难发现：在我们不断加强对大学生的思想政治教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观的过程中，在大学生中还是有不少信仰者已经存在，且发展趋势不容忽视。在对调查情况综合分析的基础上，归纳出当代在校大学生的信仰有如下特点。 1. 调查的主要情况: 1.1当前部分在校大学生对感兴趣 当代大学生接受信息的渠道极为广阔，对怀有一定的兴趣。据统计，对有兴趣的大学生占总调查人数的23.5％。其中对佛教感兴趣的占对感兴趣人数的81.8%，对基督教感兴趣的占对感兴趣人数的11.4%，两者合计高达93.2％。认为是人类的一种普遍文化现象的占总调查人数的71.9％。但有些大学生对认识程度不深，认为包含着真理的占总调查人数的56％。认为与科学精神不违背的49％，这无疑是存在着一定的认识误区。从这里可以发现，在现代化的背景下，求知欲旺盛的大学生从各方面受到文化冲击，因此对具有一定兴趣。

越南的民俗风情

越南的民俗风情大致和中国差不多，如果说有什么区别的话也只是大同小异，尤其是与两广的一些民俗风情有惊人的相似，存在这种现象多是因为历史原因造成的。中国自秦朝将越南划归中国领土以来，除元、宋400多年外，越南一直是中国的领土长达一千多年。在历史的长河中，有过规模较大的移民，也有过许多逃避战乱的迁徙，这给越南带去很多先进的文化和思想，汉民族渐渐与原住民融合一起，形成了今天越南的民族。 越南和中国一样，也使用阳历和阴历。越南法定的节日有元旦节，五一劳动节，九二国庆节。阴历节日很多，越南也过清明节、端午节、上元节、中秋节、重阳节、春节等。春节是一年之中最盛大的节日，讲究团聚、热闹、吉祥，家家户户都要准备丰盛的菜肴，煮好粽粑，大门口贴红对联，而且在自家的祭坛两边也贴红对联，还是汉字，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”等，吃团圆饭时，放鞭炮。越南有一句民谣“肥肉姜葱红对联，幡旗炮竹大粽粑”，可见对春节的重视程度。晚上要守岁，直到新年到来，全家人在供桌上摆好各种供品，点燃香烛，祭拜神灵和土地，越南人认为上天每年要派一个神灵来管理人间，迎新

神送旧神，祈祷神灵保佑全家老少平安幸福。 在日常生活里，越南人的穿着打扮讲究朴素实用，平时，他们之中的大部分人都喜欢上身穿一件圆领素色衬衣，下身一条深色肥大的裤子，男人戴一顶绿色盔帽，女人戴一顶尖斗笠，不管男人还是女人，都是一双赤脚。只有越南的文艺团体来我们部队慰问演出时，才真正看到越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服，上身束腰，突出身段，使女子显得婀娜多姿，下摆舒展，开杈至腰际，活动方便。特别讲究的是，越南妇女穿长袍时，还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤，戴上尖斗笠，那才是一个真正的越南妇女的标准形象。 越南人大都喜欢嚼槟榔，尤其是京族、岱族和泰族嗜好嚼槟榔。槟榔树是一种乔木，果实如栆，可食用或作药。因其味先苦后甜回味绵长，故易成瘾。槟榔汁有提神、生津、利尿、消暑的功能，有刺激性，可使人兴奋，脸颊潮红。他们嚼槟榔时，还要同时把一片蒌藤叶和一丁点石灰或碱质放入嘴里，嚼到三种物质起化学反应变成血红色汁后，才把渣子吐出来。嚼槟榔越多，牙齿会变成黑红色，红唇黑齿被越南人视为传统美，认为这种女人才会恪守妇道；反之不嚼槟榔而保持红唇白齿的女人则被认为举止轻狂，长大之后被男人看不起，出嫁都是一个难题。那是以前的事情了，我们在援越抗美期间看到的红唇黑齿都是清一色的中

农村宗教信仰情况调查

农村宗教信仰情况调查 在2011—2012学期的社会实践调查学期内，在曲竟玮老师的带领下，牡丹江师范学院文学院汉语言文学师范教育方向的二十多名同学进行了为期两个月的农村宗教信仰情况调查。主要是针对各地农村地区，进行走访，做出抽样调查，来了解农村居民的信仰情况及对各个宗教的看法。我也在此次调查中走访了家乡附近的几个乡镇村屯，其中，主要对双龙泉村进行了调查，同时也在本县的各别信徒进行采访，并对此作出总结。 在走访的过程中，为了使调查更加真实、全面、深入，更能具有广泛性和代表性，我也采访了各个年龄段的人群，上至八十岁的老人下至二十几岁的青年人，得到的答案虽然各有不同，但也一定程度上反映了农村在宗教信仰方面的情况。 在此次调查中我也发现，在村屯，有宗教信仰的村民中，信仰基督教、天主教和佛教的信徒居多，很少或基本没有信仰道教、伊斯兰教或其他宗教的。这也降低了我的调查难度，更好入手。 因为在双龙泉村的亲属正是一名基督教信徒，使我有了有利的条件来更好的进行对基督教的信仰情况。 刘树芬，女，56岁，汉族，小学文化，农民，基督教教徒。她于2001年皈依该教，也是在同乡的介绍下而信仰基

督。在双龙泉就有一个人数众多的基督教会。也就是在这里，来自本村和临近几个小村的信徒，常常聚会，或半月一次或每周一次。一起诵读《圣经》、观看相关的影碟书籍、探讨教义等等。现在她也成为了教会的主要负责人员。当初她信仰宗教也并非无事可做，而是因为自身的疾病，由于患有严重的肝病久治不愈，而听同乡说基督的好处，才皈依基督。至今疾病有所好转，也更加虔诚。在平日中，常常也把主挂在嘴边，时时不忘劝人信教。以下是我对她采访中的部分内容。 Q您在能感受到神灵的存在吗？ 刘：能，主经常指引我，教我怎样对别人好，教我爱护天下的兄弟姐妹。主是万能的，无处不在的。主可以指引我们让我们远离疾病，死后灵魂升入天堂，免我们进入地狱。 Q您的亲属朋友中，也有信其他教的，平时也常常在一起聊天吗？ 刘：也聊，大家自己信自己的，谁也犯不着谁。那别人也有信佛的什么的，我也管不着。但是我认为基督才是我们唯一的出路，才能真正拯救我们。 Q教会聚会时家里有事怎么办呢？ 刘：我们一般就挑没事时候聚会，也不是非去不可，临时有事了就不去了，每次人也都凑不齐。我是尽量每次都到场的。

关于大学生宗教信仰的调查报告

关于大学生宗教信仰的调查报告 一、调查背景 宗教信仰作为一种与特定时代相联系的文化信仰。其表现形式和复杂内涵呈现出多元化。在现代化进程中，它的影响渗透于社会的各个层面，而大学生作为社会中接受能力最强的群体，势必会受到一定的影响。 有人说信仰对于大学生来说是尤为重要的，因为这是支撑他们积极向上的精神支柱，是他们对自身灵魂的肯定。而宗教信仰作为信仰的一种，在相互地交流中涉及了来自不同文化的冲击和碰撞，直接影响着人们的人生观和价值观，因而备受关注。 二、调查目的 鉴于宗教信仰对于当代大学生人生观和世界观的影响，笔者决定对大学生的宗教信仰这一个具有这重大现实意义的社会问题进行一次调查。旨在了解当代大学生对宗教信仰的认识及其态度，加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考；并分析宗教信仰产生的原因，传播途径和对大学生的影响，研究宗教信仰在大学生群体中的认可程度，通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索针对大学生信仰教育的有效策略，并提出积极建议。三、调查对象 西南政法大学渝北校区全体在校学生。 四、调查方法 1、上网查阅相关报道，文献； 2、了解发放调查问卷，统计分析在校学生的相关情况； 3、随机采访在校学生，了解其想法，并如实记录分析。 五、调查时间 2012年11月25日——2012年12月05日 六、调查内容及分析（具体题目及选项统计数据—百分比见附录）（一）调查概况： 1、本次调查问卷的发放方式，采取男女各100人随机派发的方式，发出200份调查问卷， 实际收回187份； 2、由于地域原因限制，其中百分之九十的同学为汉族，少数民族较少； 3、由于高校环境限制，参加本次调查的绝大多数为共青团员，当然也涵盖了少数的党员 和群众； 4、本次调查从2009级至2012级各个年级的学生都有涉及，不过主要集中在本科生部。（二）关于调查内容的分析： 1、关于当代大学生对宗教的思考： 从调查问卷的第5）—7）题中我们可以得到这样几个信息，当代大学生中有很大一部分人对宗教有过一些思考，但极少会有人认真地去思考关于宗教的意义，性质，与我们的联系等深层次的问题；在被调查者中，大部分人都能够客观的去认识宗教存在的合理性，却仍然有极少的同学有失偏颇，将宗教信仰与荒诞的迷信相混淆，认为宗教就是迷信的代言人；被调查者的主流观点认为宗教与科学是互通有无，没有矛盾的，它们是

试述越南现代祭祖文化

科技信息2012年第33期 SCIENCE&TECHNOLOGY INFORMATION 1越南人祭祖的起源 越南有着悠久的稻作文化。在社会尚未发展，生产力还很低下的远古时代，稻作业的发展与大自然息息相关。在精神层面的体现是越南民族“万物有灵”的信仰。除了对大自然的崇拜，越南民族崇拜人自身。越南人认为人是有灵魂的，人死了以后，他的灵魂就回到祖先那里，那个地方被称为九泉。虽然祖先们都在九泉之下，但是他们跟阳间的子孙们还有联系，经常回来探望子孙，庇护着子孙。这就是越南祖先崇拜信仰形成的基础。 公元前2世纪至公元3世纪，随着汉文字在越南（古时称交趾，为行文方便，文中均写为越南）的传播，中国的儒家思想也开始传入越南，对越南的思想文化产生了深厚的影响。“不孝有三，无后为大”的儒家的思想深深扎根于越南人的心里。中国人表达对祖先的孝道，怀念的祭祖仪式也与越南人的祖先崇拜信仰相融合。 到了近现代，为了摆脱西方殖民者的殖民统治，争取国家的独立和统一，越南国家领导人利用人民对祖先的崇拜和祭祀来提高民族凝聚力，强调民族文化认同感。抗法战争结束后，1954年9月18日，胡志明主席来到雄王庙，并跟部队战士说“雄王建国有功，我们要一起保卫国家。” 直至今天，在越南，上至国家，下至民间百姓，都有着祖先崇拜的信仰和祭拜祖先的习俗。 2越南现代祭祖的种类及其体现的文化内涵 越南的祭祖习俗具有全国性和全民性的特点。从祭祀活动的组织者、祭祀对象和祭祀规模层次来划分，大致可将其分为国祭、族祭和家祭三种祭祀活动。 2．1国祭及其体现的文化内涵 国祭即国家层面的祭祀，由国家政府组织，祭祀的对象是全民族的共同祖先—— —雄王。 相传，帝明是炎帝神农的三世孙，巡猎南方，到达五灵山（今中国湖南），娶婺仙之女为妻，生子名禄续，封为泾阳王。雒龙君（有时写作骆龙君）是泾阳王之子，娶瓯姬为妻，生有百男。但是由于雒龙君是龙族，瓯姬是仙族，水火相克，难自久居。于是雒龙君就带着五十子来到水里生活，而瓯姬则带着另五十子在今越南峰州地方生活，封其长子为王，称为雄王。王位传了十八世，皆称为雄王。雒龙君与瓯姬生的百男就是越南人的祖先，雒龙君被视为越南人的始祖。现在越南人还自认是“龙子仙孙”。 每年的农历三月初十是越南人祭拜雄王的日子，越南人称之为“祭祖日”。祭祀活动在雄王庙举行。雄王庙位于越南北方富寿省，“最早由附近几个村的村民修建，在这里举办民间庙会活动。到10世纪，越南丁朝天福元年（公元980年）以后，对雄王庙做了文字记载，每年举行庙会活动。1917年，阮朝在庙会活动中加进了国家祭祀仪式，逢五逢十朝廷举行国祭，由吏部尚书主持祭祀；平年则由富寿府主持，临滔县知县和扶宁县知县陪祭，祭祀贡品由当地准备。”1962年，雄王庙被越南文化部列为国家历史文化遗址。2000年，越南中央政治局把祭祖日定为越南民族的重大节日。 雄王庙会是越南民族的传统庙会，越南语称庙会为“礼会”（lê~h觝 · i），包括“礼”和“会”两部分。“礼”部分是以谢恩和祈祷为目的的祭祀礼仪。“礼”又分为两部分：先是官方祭祀，然后是人民祭祀。越南党和国家领导人都曾参加过雄王庙会的祭祀仪式。祭祀活动的主要仪式是迎神仪式。这是祭祀活动中最庄严隆重的活动。“会”部分是民众聚集在一起展开各种游戏文娱活动如摔跤、荡秋千、射箭、下人棋、唱喧曲等。 越南的雄王祭祀蕴含着越南人民丰富的民族情感。其目的是教育后人对各代雄王的建国之功和先人们坚强抵御外敌入侵，保卫祖国的功劳心存感恩，提醒后代要有保国安民的思想精神，弘扬饮水思源的爱国传统。体现了越南民族对建国和保卫国家有功的先人和民族英雄的崇拜和感恩。也体现了越南人民爱国，护国，忠国的民族主义思想。2．2族祭及其体现的文化内涵 族祭在越南民间非常盛行。族即宗族，是由血缘关系为纽带连结成的一个组织。在越南的祭祖活动中也有关于宗族祭祀的规定。越南族祭的对象是各个宗族各自的始祖。祭拜的时间也不一致，大多是以祖先的忌日作为祭拜的日子。族祭是在宗族的祠堂里举行。在宗族祠堂的供桌上置放着宗族始祖的牌位。祭祀到第五代的时候，就把最老的那一代的牌位埋掉。越南有句俗语叫“五代埋神主”。 随着时间的推移，宗族的子孙不断的繁衍，宗族子孙间的亲属关系也渐行渐远。但是，在越南，宗族祭祀日仍然因族谱的记载而得以流传下来。在宗族始祖的祭日那天，按宗法规定，宗族里各个支系繁衍下来的所有长子都必须到场，其他的子孙则根据具体情况和条件而带东西来祭拜。 越南的族祭反映了儒家思想对越南的影响，越南的农村公社体制在儒家思想的影响下逐渐血缘宗法化。同时，越南的族祭也体现了越南民族“血浓于水”的血缘宗族观念以及越南人对祖先的缅怀，感恩的民族心理。 2．3家祭及其体现的文化内涵 越南的家祭是在家中举行。长子的家庭里一般摆放四代祖先的牌位，分别是高、曾、祖、考，跟宗族祭祀一样也是“五代埋神主”。其他家庭里则没有规定。越南人把在家供奉的祖先称为家仙。 一般情况下，供奉家仙的供桌被摆放在房子的堂屋里最庄重的地方。城里有些家庭因为房子比较窄小，有的也只是在墙上钉一小块木板作为供奉的地方。关于家仙供桌上布置，也因主人的经济条件等原因各有不同。但总的来说，越南家仙供桌上都会有祖先牌位、香炉、灯烛、花瓶、酒器、果盘等。平民家庭里的祭供用的器皿一般是木器或瓷器。富裕的家庭有些则用铜器。供桌上牌位的两侧大多贴有汉字对联，上方有横批。 越南家祭的时间一般是祖先的忌日。除了祖先忌日，每逢农历初一、十五越南人要上香祭拜祖先；在过春节、清明节、寒食节、端午节、中元节、中秋节等传统节日的时候越南人祭拜祖先；遇到重大节日如葬礼、婚礼上要祭拜祖先；在生活中发生重大事件如生育、病痛、考试、诉讼、家庭不和等要祭拜祖先，祈祷祖先护佑；庄稼丰收，生意兴隆，考试成功，也要祭拜祖先，以感谢祖先的庇护和恩泽。 祖先祭祀体现了越南民间对祖先不死的崇拜心理。越南人供奉祖先的实质是，越南人认为，去世了的人和活着的人之间有着密切的关系并且可以互相帮助。子孙通过祭拜祖先可以问候祖先，向祖先报告阳间的事情。祖先则可以庇护，引导后世。所以祭祖是实现阴阳交流的方式。 祭祖也体现了越南人的孝道心理。越南人认为祖先虽然已经去世，但祖先的养育之恩不可忘，祖先过世后对后人的庇护不可不谢。所以就通过祭祀的方式来孝敬祖先的亡灵，表达子孙对祖先的孝心和感恩。 3越南现代祭祖的作用 3．1有助于提高越南民族凝聚力，强调越南民族文化认同感。从古至今，不管是封建时代还是改革开放时期，不管是战争时期还是和平年代，祭祖活动在越南民间一直都很盛行，也一直发挥着凝聚民族的作用。在当今国际社会日趋一体化的形势下，民族文化间的相互融合愈演愈烈。世界各国为了强调本国本民族的文化特色，确定本民族在世界民族中的地位，都在强调“民族的，就是世界的”理念。（下转第521页） 试述越南现代祭祖文化 刘荫凉1，2 （1．玉林师范学院外国语学院广西玉林537000；2．广西民族大学外国语学院广西南宁530006） 【摘要】祭祖是越南民族最重要、最普遍的信仰祭祀形式。在越南的各种祭祖活动中蕴含着越南民族丰富的传统文化内涵。从越南现代的祭祖活动中我们可以窥见现代越南人的民族心理，发现越南的传统道德价值。分析越南的祭祖文化，有助于加深对越南民族的了解，促进中越民族的友好交流。 【关键词】越南；祭祖；文化 ○高校讲坛○ 623

党员干部宗教信仰现状与应对策略

党员干部宗教信仰现状及应对策略 近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益 多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教 界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以 及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保 障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一 原则。 我镇通过认真组织开展调研，采取座谈、入户走访、查看资料、问卷调查、典型分析等方式，面对面听取社区居民、困难群 众和党员干部的意见建议，基本掌握了党员干部信教的主要表现 形式：一是隐蔽型。有些党员信教，因为明知是违反纪律，所以 不参加公开的宗教活动，只参加小型宗教活动，这类党员的信教问题不容易被发现。二是普通型。这些党员大都属于迫于信教群众的压力，既想信教又顾及党员身份，立场左右摇摆，是组织教 育的主要群体。三是离退休的干部。凡信教党员，离退休的占大 多数，主要是中老年以上。四是文化程度偏低的居多。信教的党员，大多文化素质偏低，辨别是非能力差，接受教育学习较慢，有一部分还是文肓。 根据大量的走访调研，认真梳理归纳，分析出党员干部信教的主要原因：一是受周围大气候的影响。由于在多民族聚居区，

宗教对人们的影响极其深远，可以说大部分是在宗教的氛围中长 大的，某一个人信教在周围人眼中不足为怪，但哪一个人不信教就会遭到不同程度的指责，这就导致部分意志薄弱、党性不强、 政治信念不坚定的党员就很容易信仰宗教。二是部分基层组织软弱涣散，缺乏战斗力。部分基层组织软弱，不关心群众疾苦，不 关心党的工作，尤其是不重视对党员日常教育，对宗教问题不敢管、不会管，甚至不愿管，使非法宗教活动和宗教狂热趁虚而入，以宗教的合法性为掩护，进行非法宗教活动，导致这些地方宗教氛围浓厚，使不信教的党员成为孤立者。三是文化建设滞后、文 化素质低。农村文化生活相对落后，日出而作，日落而息的农民 不甘心生活像车轮一样,明天的太阳还重复着昨天的故事，他们 也需要有一个在劳作之余去的地方，这就使得一部分党员把宗教作为自己生活中的一部分。另外，部分党员尤其是老党员文化素 质低，甚至是文盲党员，直接影响了对政治理论的学习和对科学 理论的接受，更有少部分党员分不清什么是民族问题，什么是宗教问题，不知道风俗习惯和宗教活动的本质区别，认为只有信仰宗教才是最现实和最可以依赖的精神支柱。 针对党员干部信教的主要原因，一是加强马克思主义宗教观和无神论教育。针对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识，有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重 要任务，帮助广大党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的界 限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教 的界限。通过加强对马克思主义宗教观和无神论的研究，取得更多高水平又易于向社会普及的学术研究成果。对参加宗教活动和有宗教意识的党员要立足于教育，耐心地帮助他们回到马克思主 义的立场上来，坚定共产主义信念，而不是一味迁就。对利用职

各民族的宗教信仰

宗教信仰 （1）佛教 佛教为世界三大宗教之一，佛教起源于公元前5—6世纪的古印度，其创始人为释迦牟尼。 对于出家的僧尼和其信教徒，佛教有严格的饮食戒律，出嫁僧尼终年素食，不吃荤腥，不饮酒。他们认为荤、腥、酒之类食物会乱性，不利修定，所以被佛教所禁止。派别不同，戒律也不同。对于一般的信徒的饮食，规定不一，有终年素食，也有每年固定月份素食的，还有每月中固定数日素食的，没有统一的戒律。 佛教的节日和法会很多，主要有佛诞节、成道节、涅槃、盂兰盆会等。寺庙里设有“住持”，在我国还称之为“方丈”。常见佛教徒在见面时，以两手当胸，十指相合来行礼，这就是佛教的通常礼节“合十”或“合掌”。他们在行礼时专注一心，决无散漫之意，以示对对方的敬意。在向佛、菩萨或上座行礼时，应该双膝着地，前额叩地，两手掌向上翻触地，就是常说的“五体投地”。这是一种对佛或菩萨虔诚的表示。一般非信教徒参拜佛或菩萨时行“合十”礼即可。 （2）道教 道教是我国东汉晚期形成的宗教派别。道教的教派很多，元代以后演变为两大教派：“正一派”和“全真道”。道教的戒律很多，少者五戒，繁者一千多戒。全真教对戒律比较重视，

主张“炼丹修仙”，道士须出家，不结婚，不食荤腥。其五戒与佛教相同，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。信奉正一道的道士一般有家室，俗称“火居道士”或“俗家道士”。道教的修斋有许多种，如有的设供斋、节食斋、心斋等，修斋的日期也不同。各道观还订立了自己的清规和禁忌。 道教以神仙诞辰及祝厘、接驾、祭星和展墓为节日，如玉皇圣诞、老君圣诞、蟠桃会、吕祖诞辰等。节日期间举行隆重的斋祭活动，供斋祭神。经常有道乐伴奏、唱颂舞蹈、法器罗列、供奉花果、叩拜祈祷等，在大的宫观所在地，往往伴随着庙会集市。 （3）伊斯兰教 伊斯兰教是世界上三大宗教之一，创立于公元622年，创始人为穆罕默德。伊斯兰教的基本信仰是：世界上只有一个神，他的名字叫安拉，即真主。信仰者必须服从安拉的意志，称为“穆斯林”（阿拉伯语“服从者”之意）。穆斯林有很多义务，如做礼拜、去麦加朝觐、斋戒等。 伊斯兰教教义体现在《古兰经》中，它不仅是宗教经典，同时也是穆斯林的基本道德规范。根据《古兰经》，穆斯林禁止食用猪肉、自死之物及血液以及未诵安拉之名而宰的牛、羊、驼、鸡、鸭、飞禽等，还有勒死的、捶死的、角抵死的、野兽吃剩下的动物都是禁食之物。他们认为这些都是“不洁

越南饮食文化

姓名：丁氏怀璃 越南饮食文化 饮食不仅是人们维持生命的基本物质需要，而且包含着丰富的文化内涵。越南饮食作为越南传统文化的重要组成部分，在长期、演变和积累的过程中已形成了自己的民族风格和特征。越南人把中国古的中医理论和阴阳学说应用到饮食文化中，并形成了自己传统而独特的饮食文化。 一、越南饮食文化观念 饮食是维持生活最重要的一个方法。但是，西方文化和东方文化对这个领域的观念是有所不同的。西方人把饮食视为不值一提、寻常的事情。西方哲理这样讲：“人为了活而食，不是为了食而活。”越南是一个以农业为主的国家，越南人很切实地说：“有稻才有道”，证明饮食对他们非常重要，有物质能量才可以谈人的意识，精神的活动。越南人几乎所有的活动把“吃”字来放在前头，表明他们把吃看得很重要，比如词语中的“吃喝”、“吃住”、“吃穿”、“吃玩”，“吃学”、“吃用”，“吃睡”、“吃躺”，“吃偷”、“吃劫”等等。连计算时间，越南人的传统说法也用饮食、耕种的事来作为时间单位。比如，要表示“很快”可以说：“嚼杂了槟榔渣”，表示“晚些”可以说：“熟了饭”如果要表示延续到几年的时间可以说：“几次庄稼收获”。 饮食是一门文化课题，一种利用自然环境的文化。游牧文化的居民偏于肉食，而越南饮食却明显地体现出了水稻农业传统文明的烙印。东南亚是一个适于水稻生长的地方，越南水稻闻名遐迩，大米出口量居世界第三。其地处热带，光照充足，雨量充沛，特别适合于粮食作物和经济作物生长。越南有一种著名的占城稻已传入中国几百年了。占城稻产于越南中部地区，它耐旱，穗长，粒小、易生、质优。越南人偏于习惯吃植物食粮，其中大米占首要地位，同时也有一些杂粮，如木薯、马铃薯、白薯、玉米等。他们的日常生活与文化特征就是在这一基础上形成和发展来的。越南有句话“人吃米活，鱼在水游”和俗语“米饭如妻子，米粉似情人”，这些都充分说明大米对他们的生活有着特大意义。稻子也成为越南人在民间歌谣中的美丽标准：“姑娘，姑娘，你像稻子多么漂亮啊！”。二、越南饮食结构 （一）越南饮食结构中的第一位是大米

2019关于农村宗教信仰调查报告

2019关于农村宗教信仰调查报告 今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。 一、农村基督教的信仰状况 可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。

这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍来源一般为自行购买，所购渠道不明。上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府言论，无传播异端邪教。参加聚会点的信徒在社会遵纪守法方面都较好，甚至个别信徒在地方上还有较好的威信。 二、产生信仰的原因 绝大多数人入教的动机是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺利，这都分人就最为虔诚。此外，农村思想文化阵地建设跟不上群众对精神文化的需求，这也是宗教信仰在农村日益壮大的客观原因。我们发现那些失业的中青年农民尤其是妇女到聚会点参加活动也是成了他们跟人交流、交际的一项生活需要，这时宗教俨然成了农村文化生活的一种有效“补充”。特别是基督教信徒以兄弟姐妹这种平等形式出现，无形中提升了宗教在广大信徒中心目中的地位。在我调查的已婚女性中，没有发现丈夫或其他家人反对的现象。在当地那种男权还明显高于女权的氛围下，如果家人反对，很难想象女人还能坚持下去。教徒及家人普遍相信:一人靠主，全家得福。所以，如果妻子信教，一般男人都会支持妻子的。 三、基督教对农村生活的影响 有的人觉得信教后心里踏实了，有了安全感，也不再为一些鸡毛蒜皮、邻里争分这类事生闷气了，精神有所寄托，身体也好了，心胸变得开阔了。我看到他们性情都比较平和，精神也比较乐观，这种精神面貌的养成与信教有一定关系。农村的教堂在宣讲教义时，还结合本地风俗习惯，针对百姓生活中一些常见的问题，编成通俗易懂的诗

宗教信仰的作用

浅谈如今的宗教信仰 根据马克思主义的辩证历史唯物主义思想，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。宗教做作为一种特殊的社会意识形态，它在历史发展的一定阶段上产生，也对当时的社会产生了一定的影响。同时宗教作为一种超验的存在，宗教对人的精神生活产生着巨大的影响，从而对由人构成的社会生活产生着巨大的影响，下面我们主要论述宗教信仰对于人们社会生活的影响。 无论处于哪个时代，宗教自古以来就是一个人们热衷于探讨的永恒而又古老的话题。宗教表达了人类最深层愿望和恐惧，对信仰者的生活和心灵产生了巨大的作用，直接影响着信众的生活方式，行为准则，道德标准，决定着他们的人生观，价值观，世界观，对人们的社会生活发挥着其独特的功能和作用。 一：对宗教的定义 “定义”，就字源来说，有“界说”或“界定”之意，是给某种事物规定范围、划定界限，使与其他事物分离，以便知道与其他事物的不同点。就意义而言，是把一事一物所含的意义，用简单扼要，但是却完整的表达方式加以说明，使人其有正确的观念，而不致与其他事物混为一谈。 自古至今，不同的流派不同的学者对宗教的定义都是不

同的。比如：费尔巴哈说，宗教是人类的心智之梦。康德说，宗教是关于作为立法者的上帝的道德律；是对我们的职责的认可，而这职责应被看作是神圣的戒律。柏拉图说，宗教是一种对待诸神的正确行为。马克思则认为："一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的 反映。"在了解了诸多关于宗教概念的定义之后，本文认为宗教是在人类社会发展到一定阶段后出现的，并随着历史的发展不断演进的一种意识形态，是在一种特殊信念的指导下，遵守着一定的生活规范，并在一定的制度下举行表达自身特殊信念的礼仪，来获得信靠感，且通过不同的方法来达到群体的幸福生活和信仰环境，以磨练或塑造圆满高尚的人格为内在目的，从而使人对生命真谛及其价值有真切的认识和努力的追求。因为，他们相信现世生命结束之后，有一种超越的生命出现，这才是人生的真正目的。因此，为达到这一目的而建立起来的有一定的组织和严密纪律的特殊的 信仰团体。宗教有以下几个方面的特征： （一）相信神的存在这是宗教之所以成为宗教的根本特征。宗教是个体灵魂与超验者之间的一种关系，因此 一切宗教都有自己独特的关于自然以及世界的解释， 这些解释成为一个完整的理论体系，而每一个体系中 都存在一个全知全能的神。宗教信仰，相比于政治信 仰，有一个人格化的神，宗教信仰的来源，就是人类

越南文化

摘要：越南服饰和饮食作为越南传统文化的重要组成部分在长期发展、演变和积累的过程中已形成了自己的民族风格和特征, 并在众多的服饰与饮食文明中得到很好的传承，这是难能可贵的。 关键词：服饰文化，国服，民族服饰，饮食 越南位于中南半岛的东部，东临南海，南濒暹罗湾，海岸线长达3200公里。。由于越南历史起源的多样化以及自然条件的影响，这片土地不仅风光旖旎，而且蕴涵着丰富多彩的文化。最典型的当属越南的服饰文化和饮食文化。 一．服饰文化 （一）越南的国服 奥黛(Ao dai)是越南的国服，它在越南南方发音发作[ow yai]，而在北方发作[ow zai]。“Ao”源于汉语“袄”，在现越语里“Ao”则指遮盖到颈部以下的服饰，而“dai”的意思是“长”。“裳者，如衣之长也，垂于边际。”早在200 多年以前，这种与中国旗袍颇为相似的服装已在越南贵妇和小家碧玉中流行。但在其发展过程中，式样也在不断变化，增加了本土元素和本土意识，更多地融会了越南一些民族服饰的优点而成为一代“国服”，体现了自己民族的特点。越南的女装长袍和中国的女装长袍（中国称为“旗袍”）又有所不同。长袍是越南的国服，端庄、典雅而又蕴含灵性，这是越南国服的第一个特点。现在越南女性所穿的国服，无论在布料、色彩或款式方面，都比从前有较多变化。例如，从前的裙摆比较长，而现在的裙摆长度约离地面10~20 厘米。年轻少女则偏好及膝的长度，方便驾驶机动车。此外，从前的服装颜色富有地方色彩，北越妇女喜好茶色，中部妇女偏爱紫色，南越妇女多爱白色，但目前几乎没有分别。为了特意强调传统国服的优雅，西式高跟鞋也成了不可缺少的配件。越南国服的第二个特点就是美。不管是款式、颜色、面料、饰品，搭配非常完美。现代越南长袍一般用绸缎类或质地轻盈软薄的布料裁剪缝制而成。典型的款式分为内外两件：外面一件是长袍，小竖圆领，上紧下宽两侧开衩至腰际，窄而长的袖子，胸襟和前摆绣上图案；里面一件是长及脚面的宽腿绸缎。这种设计颇见匠心，收紧的胸部，夸张的开衩，能凸显越南姑娘的娇小玲珑，恰到好处地衬托出身材的曲线和柔美的体态，使女子显得婀娜多姿；舒展的下摆开叉至腰部甚至更往上一点，使出行活动方便；下穿与长袍颜色相同的长裤，裤管宽松而稍长，一般触地，则使行动潇洒不羁；衣服颜色常为白色，体现出女性的纯洁、温柔、大方。越南国服的发展变化受到其他国家民族文化的影响。从越南国服可以看到中国旗袍的身影，也可以看到西方服装的设计理念，既体现出东方文化含蓄、稳重、端庄之美，又体现出西方文化华丽、飘逸、奔放之美。这些服饰特点是与越南的地理位置分不开的。越南亚热带，属沿海城市和山区城市，属热带季风气候，阳光强烈。越南国服具有良好的透气性、遮光性和方便性，适合本土的地理、气候地处和生活环境。 （二）民族服饰 越南是一个多民族的国家, 几十个民族虽然共同生活在一个国家中, 其风俗习惯却各不相同, 衣着服饰也各有特点：越族城市男子多穿西装, 妇女穿窄袖、开衩至腰部的长袍及黑色宽腿长裤。近年来, 越族妇女平时也多穿西装, 只有在节日时才穿这种长袍。农村男女穿褐色或白色窄袖无领上衣及黑色宽腿长裤, 青年男女穿衬衣的也不少见。苗族人的服装式样丰富, 色彩鲜艳,缝制精巧。土族男子一般是上着黑色长衫, 下穿白色宽腰布裤, 头缠紫色皱纱巾。女子一般上穿无领斜襟白短衫, 下着黑裙或彩裙, 有的裙子从腰到裙脚边还加贴了两条细花边。拉祜族男人的打扮是头裹黑色头巾, 身穿无领右开大襟衫和裤管肥大的长裤。女人喜欢裹几米长的头巾, 末端垂及腰际, 衣袖镶有各种颜色的布块、布条, 胸襟有美丽的刺绣, 头巾不仅绣有花卉等图案, 还有许多垂缨。布标族这是一个居住在山区以农业为主的民族。男子服饰简朴, 女人服饰包括头巾、衣裙、耳环、手镯、戒指等。头巾长两米, 宽三四十厘米, 四周用绣线缝边, 折成五六层捆在头上。衣襟和袖口缝有各色花布。长裙由两节

宗教信仰是什么

宗教信仰是什么 宗教是一个古老的文化现象和社会现象,它广泛地存在于人们的社会生活之中。随着经济社会的发展,人们的宗教信仰状况也会发生改变。下面是有宗教的信仰，欢迎参阅。 宗教信仰是信仰中的一种，指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象(包括特定的教理教义等)，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。 这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。 宗教的意义宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍文化特征，具有神秘神话色彩，它是人类精神的阶段性体现。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，它是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，它是人类 对人自身存在与客观世界关系的某种反应，它是一种形而上学的意识形态。 “宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。”从字面上来看它的本质，就是人类对自己心中王国宗主的向往与精神皈依所在。所以，我们也就不难

理解宗教情感论的首创者施莱而马赫这样解释宗教的本质意义。 作为人把握世界和生命的一种独特的方式，充分体现了人的主观能动性和精神对物质的反作用，它对人生的重大影响主要表现在：人们通过教义的学习和不断重复的仪式行为，使宗教信仰的理念和精神也逐渐渗透到人们的价值和行为系统之中，，从而成为形塑信教者的心理与人格的新的力量。 宗教信仰为人生提供慰藉。作为一种哲学范畴，宗教信仰具有追求为生活寻找支撑和意义的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的一种价值意识的定向形式。 提供应当 作为评价主体价值观念体系的深层内核，是价值评价活动的大前提。信仰从它的生成那一刻起，即满足着人的超越现实指向未来的理想性需要，信仰一生成就本然性地获得了‘纯正性’的价值本性。 聚合和圣化 每个人无论他是否具有宗教倾向，都有自己最终的假定前提。因为这些前提对他来说是真实的，这种假定前提不管是被称为意识形态、人生观、观念或者仅仅是对生活的一种直觉，都对属于他们的所有行为产生了创造性的压力。这种内驱力推动人去从事德行，使自己

城市居民宗教信仰状况调查报告

安庆宗教信仰状况调查报告 前言：宗教源远流长。早在原始社会，就已有了宗教的雏形，后几经演变，才行成了我们今天所见到的宗教格局。宗教既是神圣的，却又有世俗的。它似乎高高在上，让人遥不可及，却又好像离我们很近。也许可以这样来形容，宗教是这个世界上最后一批还带着面纱的神秘事物之一。自古以来，宗教都与人有着密切的关联。中国人民很早就有了信仰宗教的传统，并一直延续至今。当然，事物并非是一成不变的。时代在变，社会在发展，相应地，人们的宗教信仰状况也会发生改变。为了了解新时期我国居民的宗教信仰状况，我们在昆山市范围内展开了为 期十天的调查。 总体概况： 从网上及其他资料得知，中国是个多宗教的国家。就全国范围内而言，中国宗教徒信奉的主要有佛教，道教，伊斯兰教，天主教和基督教。中国公民可以自由地选择，表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处。宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。 在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举，产生领导人和领导机构。 中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究，在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛，颂经，礼拜，讲经，讲道，弥撒，受洗，受戒，封斋，过宗教节日，终傅，追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。 就地区而言，苏州是江苏省宗教工作的重点地区之一，本人所在的苏州大市范围内，佛教，道教，天主教，基督教，伊斯兰教五大世界宗教在我市都有分布，历史悠久。全市经政府批准的宗教活动场所有200多处，85%分布在农村。全市伊斯兰教，天主教，基督教信众有12万人左右，其中绝大部分分布在农村（佛，道教善男信女无法正确统计）；全市有爱国宗教团体32个，其中：佛教7个，道教6个，伊斯兰教2个，天主教9个，基督教8个。市级宗教团体7个，即：苏州市佛教协会，苏州市道教协会，苏州市伊斯兰教协会，天主教苏州教区，苏州市天主教爱国会，苏州市基督教三自爱国运动委员会，苏州市基督教协会。全市宗教教职人员有700多人。民族宗教界人士被安排为各级人大代表，政协委员共有96人充分体现了党和政府同宗教界人士在信仰上相互尊重，在政治上团结 合作。 在昆山市范围内有四种宗教分布：佛教，道教，伊斯兰教和基督教。全市有宗教活动场所16个。天主教，基督教教徒约有2万个，佛，道教善男信女无法正确统计。宗教团体有4个，分别是昆山市道教协会，昆山市佛教协会，昆山市天主教爱国会和苏州市基督教三自爱国运动委员会。 尊重他人的宗教信仰，这除了和我国的宗教氛围不浓，人民生性平淡之外，还得